第五章　區別

　　請留意約翰八章二十三節裡耶穌對猶太人所說的話:『你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。』請我們特別留意這裡用『從』和『屬』字，此二字在原文都是ek，意思是『出於，』含示起源。這裡說，『你們是屬（或，來自，出於）這世界的。』所以這段話的意思是：『你們起源的地方在下面；我起源的地方在上面。你們起源的地方是這世界；我起源的地方不是這世界。』問題不是：你是好人或壞人？問題乃是：你起源的地方是什麼？我們不問，這件事對麼？或，那件事錯麼？乃問：它起源於那裡？起源斷定一切。『從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。』（約三6。）　

　　所以耶穌轉向祂的門徒，就能用同樣的希臘介係詞說，『你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。』（約十五19。）這裡有同樣的說法：『不屬世界，』此外有另一個更有力的說法：『我從世界中揀選了你們。』這後半句有雙重的強調。前面有一個ek，就是『從，』除此以外，動詞『揀選』（eklego）本身包含另一個ek。耶穌這話的意思是說，祂的門徒已經從世界被揀選出來。

　　每位信徒的生命中都有這雙重的ek。從那叫作kosmos的龐大組織中，從屬於它、與它有牽連的千萬人中，從那一切之中，神呼召了我們。因此『教會』（原文，ekklesia）這名稱，意思是神『所召出來的人。』從龐大的kosmos中間，神在這裡呼召一人，在那裡呼召一人，凡祂所呼召的人，祂都把他們召出來。沒有一個神的呼召，不是『從』世界召『出來』的。教會是召出來的人。在神的心意裡，沒有一個蒙召的人不是召出來的。

　　你若是蒙召的人，你就是被召出來的人。神若呼召了你，那麼祂是呼召你在這世界系統之外活在靈裡。原來我們在那撒但的系統裡，無路可逃；但我們蒙召了，這呼召將我們帶出來。是的，這樣說是消極的，但對我們的構成而言，還有積極的一面；因為我們神的子民有兩個稱呼，每一個都很有意義，視乎我們從那一個角度看自己。我們若回顧我們已往的歷史，我們就是被召出來的人，教會；但我們若注意我們今日在神裡面的生命，我們就是基督的身體，在地上彰顯那在天上的基督。從神揀選我們的觀點看，我們是從世界出來的；但從我們新生命的觀點看，我們一點不屬世界，乃是從上頭來的。一面我們是蒙揀選的人，從世界系統被呼召並拯救出來。另一面我們是重生的人，完全與那系統無關，因為我們是憑著那靈從上頭而生的。所以約翰看見聖城『由神那裡從天而降』。（啟二一10。）身為神的子民，天不僅是我們的定命，也是我們的起源。

　　這是驚人的事，你我裡面有一種元素，在素質上是屬於另一個世界。它的確屬另一個世界，無論這世界如何進展，它在樣式上絕不會向這世界邁進一步。我們所得著、神所賜的生命，是從天上來的，絕不是在世界裡。這生命與世界不相符，卻與天完全相符；雖然我們必須天天與世界相調，但這生命絕不會讓我們在世界定居，不會讓我們覺得世界是我們的家。

　　讓我們看一下這神聖的恩賜，這住在重生之人心裡基督的生命。關於這點，使徒保羅有許多要說的。在哥林多前書一段滿有亮光的話裡，他作了顯著的雙重陳述：（一）神自己將我們放在基督裡，（二）神使基督成為我們的智慧：公義、聖潔、救贖。（一30。）這給我們看見神在祂兒子裡滿足了人全部的需要。我們在別處說過，（見『正常的基督徒生活』第十章，）神不是將公義、聖潔等品質，零星的分給我們，叫我們領取所需要的。祂乃是將基督賜給我們，作為包羅萬有的答案，應付我們一切的需要。祂已經將我放在釘十字架並復活的基督裡，基於此，祂使祂的兒子成為我的公義、我的聖潔、和我所缺少的一切。

　　現在我要請你留意末了一個辭：『救贖。』因為救贖與世界關係密切。你必定想起以色列人是從埃及被『救贖』出來，埃及當時對他們而言就是全世界，對我們乃是這受撒但管轄之世界的表號。神對以色列人說，『我是耶和華，我要用伸出來的膀臂... 救贖你們。』所以神將他們帶出來，在他們和法老的追兵之間，設立審判的防線，因此摩西能歌唱說，以色列人是『你所贖的百姓。』（出六6，十五13。）

　　我們要在這事的光中，來看保羅的雙重陳述。（一）神若將我們放在基督裡，那麼基督既完全在世界之外，我們也就完全在世界之外。祂現今是我們的範圍，我們在祂裡面，自然就在另一個範圍之外。父『救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡；我們在愛子裡得蒙救贖。』（西一13～14。）這個遷移，是我們前兩章的主題。

　　再者，（二）神使基督成為我們的救贖─若這是說，神把祂賜給我們作救贖，那麼這意思就是神在我們裡面，設立基督自己作防線，抵擋世界。我見過許多青年基督徒試著扺擋世界，試著用一種或另一種方法過不屬世的生活。他們發覺這非常困難，不僅如此，這樣的努力也是完全不必要的。因為基督憑祂自己素質的不同，就是我們對世界的防線，此外我們不再需要什麼。為著我們的救贖，我們無須作什麼，正如以色列人無須為他們的救贖作什麼。他們只信靠神為他們伸出救贖的膀臂來。神也使基督成為我們的救贖。我心裡有一道防線，設立在我與世界之間，就是另一種生命的防線，即我主自己之生命的防線，神已將那防線設立在那裡。因著基督，世界無法摸著我。

　　所以我何需試著扺擋或逃避今世事物的系統？我若要在自己裡面，找出一點什麼用以面對並勝過世界，我立即發覺在我裡面的一切都渴求那世界；我若掙扎著使自己與世界分離，我不過越來越被纏住。但我一旦認識基督在我裡面是我的救贖，並且在祂裡面，我已經完全了了，我的掙扎就止息了。我只要告訴祂，關於這『世界』的事，我不能作什麼，但我全心感謝祂，祂是我的救贖主。

　　也許你們會嫌我囉嗦，但我要再說，世界的特性實際上與我們從神所得著那靈分授的生命不同。基本上，乃是因為我們有神所賜的這新生命，世界就恨我們，因為世界不恨屬自己的一類。這根本的不同，的確無法使世界愛我們。『你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。』　

　　世界在我們裡面看見人天然的誠實和高雅，就會欣賞，並表示尊敬和信任。但世界一在我們裡面看見不屬我們自己的東西，就是我們所有分於的神的性情，就立刻引起它的敵意。給世界看見基督徒信仰的果子，它會讚許；給世界看見基督徒的信仰，它會厲害的反對。你若讓世界隨意發展，它絕不能產生一個基督徒。它能傚法基督徒的誠實、基督徒的禮貌、基督徒的愛心，這些可以，但它絕不會渴望產生一個基督徒。所謂的基督教文明，得著了世界的賞識和尊敬。世界能容忍這個；它甚至能吸收並利用這個。但基督徒的生命，就是基督在基督信徒裡面的生命，乃是世界所恨的；無論在那裡，世界遇見這生命，必然會反對這生命，要將其置於死地。

　　基督教的文明是企圖使世界與基督調和的結果。在舊約的表號裡，我們看見摩押和亞捫代表這事，摩押和亞捫乃是羅得與所多瑪牽連並妥協的間接結果；歷史證明，摩押或亞捫對以色列人的敵意，不亞於異教的列國。基督教的文明證明它能與世界攙雜，甚至在緊要關頭我們發現它站在世界那一邊。然而，有一樣永遠與世界分開，也絕不能與世界攙雜的東西，那就是基督的生命。二者的性質是互相敵對，不能相容的。在世界所能產生性情最好的人，和最微不足道的基督徒之間，沒有共同的立場，因而無法比較。因為天然的良善，是我們憑著天然的出生所得著，並且能憑著我們自己的方法自然發展的東西；但屬靈的良善，用約翰的話說，是『從神生的。』（約壹五4。）

　　神在世界上建立了宇宙教會；並且在一地又一地栽種了許多地方教會。我說，是神作了這事。所以，我們若期望祂藉著使我們的身體與世界分離，而拯救我們脫離世界，乃是不合理的。但許多真誠的基督徒因著恐怕被同化，而大感困惑。他們問，神若將地方教會栽種在這裡，有一天教會會被世界再同化麼？

　　事實上這對活的神沒有問題。由於教會的起源不屬世界，所以神的家與世界沒有相符之處，因而世界不可能同化教會。這當然不是我們神兒女的功勞。教會是屬天的，不是因為我們切慕屬天，乃是因為我們是從天上生的。倘若因著我們屬天的起源，我們就不用憑自己的努力往天上去，同樣的，我們也就不用設法使自己的身體與世界隔絕。

　　世界怎可能與屬另一世界的攙雜呢？因為屬世界的一切都是虛空的塵土，而屬神的一切都有神生命的奇妙品質。日本飛機轟炸南京市以後，有些弟兄曾協助救援工作。他們站在被炸毀的房子前，不知從何處著手，忽然磚頭、木頭猛然隆起，有一個人出現了。他抖落身上的塵土和碎石，起身並掙扎著站起來。斷梁、破瓦落在他後面，塵土又靜止下來，但他活活的走了出來！只要有生命，何懼攙雜？

　　約翰十七章記載耶穌向父的禱告，其中有一個最引人注意的懇求。耶穌重複說，『世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣，』以後就繼續說，『我不求你叫他們離開（ek）世界，只求你保守他們脫離（ek）那惡者。』（14，15。）

　　這裡有一個重要的原則，我們到下一章要詳細來看。基督徒在世界上有重要的地位。雖然他們從那惡者和他的系統得拯救，但他們還沒有從他的地盤被撤出。他們在那裡有當盡的本分，是他們不可免除的。如我們所看見的，熱心宗教的人想要藉著脫離世界而勝過世界。這絕不是我們基督徒的態度。我們蒙召，就是要在這裡得勝。神為我們創造了與世界的區別，我們就歡然接受神將我們安置在世界裡的事實。這區別，就是我們在基督裡從神所得的恩賜，乃是我們所需要的一切保障。