第一章　世界系統的背後

　　『現在這世界受審判；這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。』（約十二31～32。）

　　我們的主耶穌在祂盡職事的關鍵時刻，說出這話。祂被熱心的群眾簇擁著進了耶路撒冷；但祂幾乎就在那時，用隱約的字眼，說到祂要將命捨去，隨即有從天上來的聲音，公開的印證這事。如今祂說出這句重大的、有兩面意義的話。我們要問，這話對那些剛才向祂歡呼、出去迎接祂、且陪伴祂騎驢回去的人，能表達什麼意義？對他們多數人而言，祂的話若有什麼意義，必是表示與他們的盼望完全相反的事。那些比較有鑒別力的人必然看見，這些話乃是預言祂要如何像罪犯一樣受死。

　　祂的話雖然使一種幻想破滅，卻代之以奇妙的盼望，又穩固又牢靠。因為祂的話乃是宣告一種管治權的徹底轉換，甚至比猶太愛國者所尋求的徹底得多。『我若…』這句話與前文成明顯的對比，就是『我』所指的那位與祂的對頭，這世界的王，所成的對比。藉著十字架，藉著祂這粒神的麥種順服至死，這世界極權、恐怖的管轄，就要隨著它驕傲管轄者的敗亡而結束。並且憑著祂的復活，新的公義王權將代之而興，這新王權的特徵，乃是人甘心的歸順於祂。他們的心要受愛的繩索牽引，脫離在審判之下的世界，歸於人子耶穌，祂雖然被舉起來受死，卻因此被高舉而掌權。

　　『地』是這轉捩點及其重大結果的舞台，『這世界』可以說是衝突的點。這點是我們要查考的主題，我們首先要看新約中與kosmos這重要的希臘字有關的思想。此字在英文譯本裡，除了下文將要題起的一處例外，一律譯為the world，即世界或世人。（另一個英文也釋為the world 的希臘字，aion，包含時間的意思，譯為the age，世代，應更適宜。）

　　我們值得花工夫看看新約希臘文辭典，如格林姆（Grimm ）所著者。這會顯示kosmos在聖經裡所有的意義，範圍何等廣泛。但首先我們要大略回顧這字在古典希臘文中的起源，我們發現它原初含示兩件事：第一，和諧的體系或安排；第二，佈置或妝飾。後者的思想以動詞kosmeo的形式在新約中出現，意思是『妝飾，』如聖殿用美石妝飾，或新婦為丈夫妝飾。（路二一5，啟二一2。）在彼前三章三節，即剛才所題到的例外，kosmos譯為『妝飾，』與五節同樣的動詞kosmeo（妝飾）相符。

　　我們從古典希臘文轉到新約的作者，就發覺他們對kosmos的用法分為三大類。

　　首先它用以指物質的宇宙，地球，這地。這是用於行傳十七章二十四節：『創造宇宙和其中萬物的神；』馬太十三章三十五節（和別處）：『創世；』約翰一章十節：『祂在世界，世界也是藉著祂造的；』馬可十六章十五節：『你們往普天下去。』

　　kosmos的第二類用法是雙重的。（一）它用以指世界的居民，如約翰一章十節的『世界卻不認識祂；』三章十六節的『神愛世人；』十二章十九節的『世人都隨從祂去了；』十七章二十一節的『叫世人可以信。』（二）這用法引伸出一個思想，指遠離神並因而與基督為敵的全人類。這是用於希伯來十一章三十八節：『本是世界不配有的人；』約翰十四章十七節：『乃世人不能接受的；』十四章二十七節：『我所賜的，不像世人所賜的；』十五章十八節：『世人若恨你們…。』

　　第三，我們發現kosmos在聖經裡用以指屬世的事物：世界的物質、饋贈、財富、利益、宴樂等等，雖是虛空、短暫的，卻激起我們的慾望，並引誘我們離開神，所以是攔阻我們向著基督的障礙。例如：約壹二章十五節：『世界上的事；』三章十七節：『世上財物；』馬太十六章二十六節：『人若賺得全世界，賠上自己的生命；』林前七章三十一節：『用世物的，要像不用世物。』kosmos這種用法，不但適用於物質，也適用於有屬靈和道德（或不道德）價值的抽像事物。這是用於林前二章十二節，『世上的靈；』三章十九節：『這世界的智慧；』七章三十一節：『這世界的樣子；』提多書二章十二節：『世俗的（形容詞，kosmikos ）情慾；』彼後一章四節：『世上…的敗壞；』二章二十節：『世上的污穢；』約壹二章十六、十七節：『凡世界上的事，…情慾，…驕傲，都要過去。』基督徒要『保守自己不沾染世俗。』（雅一27。）

　　研讀聖經的人很快就會發現，如以上所列之經文所表明的，kosmos是使徒約翰最喜歡用的字，我們主要也是由他的幫助，得以進一步作以下的結論。

　　不錯，『世界』這三個定義，就是（一）物質的地或宇宙，（二）地上的人，（三）地上的事物，每一個都使我們看見整幅圖畫的某一面，但在這一切背後，明顯的還有個東西。古典希臘文中，有秩序的安排或組織這個思想，幫助我們理解世界背後還有個什麼。在一切摸得著的東西背後，我們碰見摸不著的東西，我們碰見有計劃的系統；在這系統裡，有和諧的運作，完美的秩序。

　　關於這系統，有兩件事要強調。第一，從亞當開門，讓邪惡進到神的創造裡那天起，世界的體系就顯明是與神敵對的。世人『不認識神，』（林前一21，）『恨』基督，（約十五18，）並且『不能接受』真理的聖靈。（十四17。）『他們所作的事是惡的，』（七7，）『與世俗為友，就是與神為敵。』（雅四4。）因此耶穌說，『我的國不屬這世界。』（約十八36。）祂『已經勝了世界，』（十六33，）『使我們勝了世界的，』就是我們在祂裡面的『信心。』（約壹五4。）正如我們這次查經開頭所引約翰十二章的經文確言，世界是在審判之下。神對世界的態度是不妥協的。

　　第二，這是因為同一節經文所指明的，在系統背後還有一個主腦人物。約翰一再記載『這世界的王。』（十二31，十四30，十六11。）在他的書信裡，他描述這一個是『那在世界上的，』（約壹四4，）與那住在信徒裡面真理的聖靈對抗。約翰說，『全世界都臥在那惡者手下。』（五19。）他是背叛的 kosmokrator，世界的管轄者─然而，這字在聖經裡只出現一次，以複數出現，指他的部屬，就是『管轄這幽暗世界的。』（弗六12。）

　　因此，在這裡我們看見一個秩序井然的系統，就是『世界，』有一個管轄者，撒但，在幕後管理。在約翰十二章三十一節耶穌說到這世界受審判，意思不是物質的世界或世界的居民受審判。對他們而言，審判尚待將來。那裡受審判的是那個體制，那個和諧的世界體系，撒但自己是它的創始者，也是它的頭。至終，如耶穌的話所清楚指明的，那受了審判、（十六11、）王位要被廢除、並且永遠『被趕出去』的，就是他，『這世界的王。』

　　因此，聖經使我們深入認識我們周圍的世界。的確，除非我們注視物質事物背後那些看不見的權勢，否則我們就很容易受欺。

　　這種思考會幫助我們更認識以上所題彼前三章的經節。那裡使徒刻意將『外面的辮頭髮、戴金飾、穿美衣，為妝飾（kosmos），』與那在神面前極寶貴的，『溫柔安靜的靈為不朽壞的妝飾』（另譯）作對比。所以，可推想前者對神是必朽壞且毫無價值的。我們能否立刻接受彼得的評價，在於我們是否真看見他話語的真實意義。這裡有他的含意。在穿美衣、戴金飾、和化妝的背後，有一個權勢為著它自己的目的在作工。不要讓那權勢抓住你。

　　我們必須自問，在這些事上推動我們的動機是什麼？也許不是什麼情慾的事，也不是有意去犯什麼罪，不過是用色調的和諧與完美的配合，為要得著在審美上滿意的效果。這樣作在本質上也許沒有錯；但你我是否看見我們在這裡所作摸著的是什麼？我們乃是摸著在看得見的事物背後和諧的系統，這系統是神的仇敵所控制的。所以我們要儆醒。

　　聖經開頭說到神創造天地。聖經不是說祂創造我們現在所討論的世界。聖經裡『世界』的意義經過一段的發展，到了新約（雖然在詩篇和一些先知書裡可能已經約略題到）才有完全屬靈的意義。我們很容易就能看見這發展的原因。在人墮落以前，世界只以地、地上的人、和地上的事物等意義存在。那時還沒有構成體系的kosmos，沒有『世界。』然而，隨著墮落，撒但將他自己所設計的體繫帶到這地上，我們所說的世界系統於焉開始。原初我們物質的地，與撒但系統的『世界』無關，其實人也與它無關；但是撒但利用人的罪，利用人替他開的門，將他自己所要建立的組織帶到地上。從那時起，這地就在『世界』裡，人也在『世界』裡。所以可以說，在墮落以前有地；在墮落以後有『世界；』在主回來時會有國度。世界怎樣屬於撒但，國度也照樣屬於我們的主耶穌。再者，今天頂替世界，將來也要頂替世界的，就是這國度。那『非人手鑿出來的石頭』砸碎人驕傲的像，那時這世上的國，就要『成了我主和主基督的國。』（但二44～45，啟十一15。）

　　政治、教育、文學、科學、藝術、法律、商業、音樂－這些是構成kosmos的事物，這些也是我們天天碰見的事物。把這些除去，世界這緊密結合的系統就不復存在。我們研讀人類歷史時，不得不承認世界的這些部門各有顯著的進步。然而問題是：這『進步』是朝著那個方向？這一切發展的終極目標是什麼？約翰告訴我們，在末期，敵基督要起來，並要在這世界上建立他自己的國。（約壹二18，22，四3，約貳7，啟十三。）那就是這世界前進的方向。撒但在利用物質的世界，世界的人，世界上的事物，至終將一切歸一在敵基督的國裡。那時世界的系統會達到頂點；那時世界的每一分子都會顯為敵基督的。

　　在創世記裡，伊甸園中沒有題到技術，沒有說到機械工具。然而，在墮落以後，我們讀到在該隱的子孫中有打造銅鐵利器的。幾個世紀以前，若是在鐵器中辨識敵基督的靈，可能被視為是幻想，雖然長久以來，刀劍已經一直和犁頭公開競爭了。但是今天，金屬在人手中已轉為邪惡、致死的用途，並且末期臨近，技術和工程的普遍濫用，會更為明顯。

　　音樂與藝術也是如此。彈琴吹簫似乎也起源於該隱的家族；今天在人不聖的手中，這些越過越顯明其蔑視神的性質。在世界許多地方，很容易追溯出拜偶像與繪畫、雕刻、和音樂等藝術的關係。毫無疑問，日子將到，藉著歌唱、舞蹈、以及視覺和戲劇的藝術，敵基督的性情要比從前更為公開的揭示出來。

　　至於商業，它與世界的關聯可能是更隱密的。撒但是第一個商人，為著他自己的利益與夏娃交易；在以西結二十八章表號的說法裡，似乎顯示一些他原初的特性，我們讀到：『你靠自己的…貿易增添貲財，又因貲財心裡高傲。』（5。）這可能無須爭辯，因我們多半很容易從經歷中承認，商業的起源和性質是屬撒但的。這點以後我們會多說。

　　但是教育又如何？當然，我們會抗議說，教育必是無害的。無論如何，我們的孩子必須受教導。但是教育，不亞於商業或技術，也是一種世界的事。它的根源在於知識樹。我們基督徒何等迫切的要保護我們的孩子，免於世界較明顯的陷阱。然而我們的確必須讓他們受教育。我們要如何解決這問題：讓他們接觸這件在素質上是屬世界的事，而同時保守他們脫離龐大的世界系統及其危機？

　　科學又如何？它也是構成kosmos的一個單位。它也是知識。當我們探索科學進一步的範疇，並開始思索物質世界的性質，和人的性質時，問題立刻產生：研究科學、追求新發現，到什麼地步是正當的？在知識的領域裡，有益的和有害的分界線何在？我們如何能追求知識而避免陷於撒但的網羅？

　　這些是我們必須看的事。我知道對有些人而言，我似乎說得太過，但為了把我的點說清楚，這是需要的。因為『人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。』（約壹二15。）最終，當我們摸世界的事時，我們始終必須自問：『這件事對我與父的關係有什麼影響？』

　　已往我們要進入世界，才能和世界接觸。今天是世界來尋找我們。如今到處都有一個勢力在擄掠人。你曾像今天這樣覺得世界的權勢麼？你曾聽過這麼多關於錢的談論麼？你曾想過這麼多關於衣食的事麼？無論你到那裡去，甚至在基督徒中間，所談論的都是世界的事物。世界已進展到教會門口，甚至在設法將神的聖徒吸引到它的掌握中。在這事上，我們從來沒有像此刻這樣需要認識基督十字架的能力，以拯救我們。

　　從前我們常說到罪和天然的生命。我們很容易看見這些事所帶來屬靈的後果，但我們摸著世界時，很少領悟它會帶來同樣重大的屬靈後果。在這世界舞台的背後，有屬靈的勢力，藉著『世界上的事，』設法使人陷入它的系統。所以，神的聖徒不僅僅需要防備罪，也需要防備這世界的管轄者。神在建造祂的教會，要達到其終極的完成，就是基督宇宙的王權。同時祂的對頭在建立這世界的系統，要達到其虛空的極峰，就是敵基督的王權。我們何等需要儆醒，免得我們竟然在幫助撒但，建造那命定要遭毀滅的國度。我們面臨取捨，面對選擇的時候，問題不是：這是善的還是惡的？這是有益的還是有害的？不，我們必須問：這是屬這世界的，還是屬神的？既然宇宙中只有這一個衝突，那麼每當兩件衝突的事擺在我們面前，我們所面對的選擇一點不差就是：神…或撒但？