第一篇 神的義
讀經：
羅馬書三章二十一至二十八節：『但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證；就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別；因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪；好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，那裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法麼？不是，乃用信主之法。所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。』
三十一節：『這樣，我們因信廢了律法麼？斷乎不是，更是堅固律法。』
我們每次想到我們自己是怎樣得救的，我們都知道這是因為神愛我們。同時我們必須記得一件事：神預備了這一個救恩給我們，這個救恩是很不容易預備的。為什麼？因為神有神的性情，神有神的道路，就像人有人的性情，人有人的道路一樣。人的道路就是人作事的方法、作事的習慣；人的道路是與人的性情發生關係的。神也有祂的道路。神作事有一定的規矩，有一定的手續，有一定的方法，這就叫作神的道路。在聖經中給我們看見，神的自己就是神的榮耀，神的性情就是神的聖潔；在聖經中也給我們看見，神的道路就是神的義。
神的義，就是神作事的方法。每一個人作事都有他的方法，都有他的特點；你只要看他所作的事，就知道他這個人了。比方，某人作事是非常徹底的，手續是非常清楚的，什麼時候你看見一件事是他作的，你就知道這件事必定不會隨隨便便的，必定是又可靠又清楚的。人作事各有各的特點，你一看見那一個特點，就知道這必定是某人作的事，因為別人不是那樣作法。神也是這樣，神作事也有祂的特點，那一個特點就是神的道路。神的道路是與祂的自己發生關係的，是與祂的性情發生關係的。神的道路就是義。神不能作一件事是不義的。神作事非作到義不可。
神的救法必須合乎神的義
這樣，神要拯救我們就有問題了，因為神一面要救我們，另一面祂又不能作與祂的道路相反的事。我們知道，人作一件事不能與他自己的性情相反。如果他所作的和自己的性情相反，他就越想越難受，越想越不舒服。神作事也是這樣，不能違反祂自己的性情。不錯，神是愛，神知道人可憐得很，非救不可，但是，神要作得祂自己稱心才行。神救我們，還得作到一個地步，就是救了我們之後，不會違反祂自己的道路。
我們今天所得著的救恩，到底神稱心不稱心呢？神是稱心的。這一個救恩是神看為對的。我們人得著恩典，當然是高興的；可是，神給我們恩典，神還得叫祂自己高興才可以。神不能因為救我們的緣故而在那裡說：唉，這不是我所要作的事，不過為著他們的緣故，我姑且如此作而已。神有神的性情，神有神的道路，神作事要作到一個地步，祂自己要覺得滿意，祂自己要說不錯，祂自己要說好。我們知道，神在修造地天的時候，除了造空氣的那一天，因有別的原因，祂沒有說好之外，祂對於每一天所作的，祂自己都說是好的。如果不好，那就算不得神作的了。神作事有一個特點，神有一個特殊的手續、特殊的道路，就是無論作什麼總是完全公義的；如果不義，祂就不喜歡。
神是公義的神，因此，神要定一個人的罪是容易的事，神要赦免一個人的罪卻不是容易的事。比方：有一個很公義的人，他看見某人有罪，他按著公義審判某人，這是很容易的事；如果他要赦免某人，這可不容易。誰有罪，誰滅亡，這樣作，神的性情能夠顯明，神的義能夠顯明；誰有罪，神要赦免他的罪，這樣作，神的性情就很難顯明，神的義就很難顯明。一個人到神面前去，神問他有罪沒有，他如果說有罪，那他就應該滅亡，這是很公義的。如果神隨隨便便的赦免了他的罪，這公義不公義？這是不公義，神不能這樣作，神不能作不義的事。
我們必須記得，當神替我們預備救恩的時候，好像神有一個最大的難題，就是一面要叫人的罪得著赦免，另一面祂所作的事又要與祂自己的性情相合。這可難了，神如果不按著公義，那快得很，赦免就是了；神如果不赦免我們的罪，那也容易，叫我們滅亡好了。簡單的很。神在這兩條路中間揀選任何一條，都很容易。可是神不走這兩條路。我們有罪，應該滅亡，神要救我們，又不可不義，這四者合在一起就難了。神要救我們，但是神又不能將祂的義放鬆一點。一面神要救我們，另一面神又要作得公義；一面神要憐憫我們，另一面神又要審判我們的罪；一面神要救我們，另一面神自己又要持守公義。按著我們人的話來說，神是立法的，神又是執法的。我們想想看，這樣一位既是立法者、又是執法者的神，要怎樣作，要用什麼方法，才能既救了人，而又是義的？所以神在為我們預備救恩的時候，先要解決的問題就是怎樣才能合乎祂的義。祂要給我們看見，祂赦免我們是完全公義的，祂不是隨隨便便讓我們過去的。
赦罪的合法
為此，神必須有一個方法，一面能赦免我們，另一面又是合乎祂的公義。神能守祂自己的法，神能執法，同時神又能赦免我們，這就叫作神的恩典。神的恩典就是說，神的律法都遵守了，而我們還是得救的。救恩就是神仍然公義，罪人還是得救。我們要知道，神不只要拯救我們，並且要很公義的拯救我們。神不肯替人作一件事，叫人口裡雖然不說，心裡卻在那裡批評祂。神不願意把人救來了，卻叫人批評祂這件事作得不公義。無論如何，神作事是公義的，神要救人救得頂公義，救得叫人無可批評，叫人沒有話說。還不只，神拯救我們，不只要給我們人看見祂是公義的，祂也要叫魔鬼沒有話說。如果神救了人，魔鬼看為不對，魔鬼看為神是不義，神就不能這樣作。所以神拯救我們，必須叫我們人沒有話說，也必須叫魔鬼沒有話說。還不只，神還要救人救到一個地步，叫祂自己也沒有話說。我們作事，要作到別人沒有話說，自己也沒有話說，那才是真的沒有話說。神拯救我們也是這樣，祂要叫人沒有話說，叫魔鬼沒有話說，叫祂自己也沒有話說。神拯救我們，要叫我們看是對的，要叫祂的仇敵魔鬼看是對的，也要叫祂自己看是對的。神拯救人並不難，問題就在要拯救得公義。在聖經裡給我們看見，神拯救人是拯救到一個地步，叫得救的人沒有話說，叫不得救的人沒有話說，叫魔鬼沒有話說，連神自己也沒有話說。這一個叫作救恩。救恩就是神用祂的公義來救人。所以救恩是神的傑作。
我們都知道，我們是因著恩典得救的。我們更要知道，神的恩典是受神的義的支配的；可以說，神的恩典是從神的義的管子裡流出來的。不錯，人需要得救，因為人有罪；但是，有罪，就應當受罪的刑罰，神不能隨隨便便赦免人的罪。我們想想看，假如有人捉到了一個罪犯，送到法院裡去，審判官能不能說，『為著他母親年老的緣故，放他走罷。』或者說，『為著他家裡有三歲的孩子，所以放他走罷。』如果這個審判官是這樣的話，他的心也許是好的，但是他不義。他用不義的方法來作『好事』那是不對的。神是要公義的來作好事。不錯，我們需要神赦免我們的罪；但是神不能作不義的事。神必須有一個方法，一面叫我們得著好處，一面祂自己又沒有不義。我們的神沒有一件事可以不義，在救人的事上也不能不義。所以，神必須用公義來拯救我們。那麼，神怎麼作呢？神用十字架。我們要記得，如果神沒有公義，十字架是累贅的東西。神爽爽氣氣的赦免人好了，為什麼要用十字架？不講公義，就用不著十字架。但是，神是公義的神，所以非有十字架不可。十字架的意思就是說，神知道我們有罪，神也知道我們的罪應當受審判，受刑罰。神知道祂要救我們還得滿足律法的要求，所以神藉著十字架替我們滿足了律法的要求。十字架就是神替我們所出的代價。
二十年前，有一個傳道人向一班女學生傳福音，他講到神的義。他說，神愛我們，神喜歡赦免我們，神喜歡拯救我們，但是神的拯救總得公義才可以。人有罪，有罪應當用受刑罰來賠償。神要我們用十字架向祂的律法賠償，祂才能很公義的救我們。多數的學生聽了這話不懂，他就說一個比喻。在那裡的桌子上有一個很大的花瓶，他就問那個校長說，『你們學校裡如果有人打破了公用的東西，怎麼辦？』她說，『要賠。』他說，『這個花瓶總值得五塊錢罷，如果有一個學生把這個花瓶打得粉碎了，學校要不要她賠？』她說，『學校的章程是非賠不可。如果有人打破了花瓶可以不賠，那麼以後有人打破了玻璃窗也可以援例不賠了；這樣，章程就等於具文，沒有用處了。』這就是說，不只學生有遵守章程的責任，並且校長也有遵守章程的責任。不要讓學生打破東西，是校長的責任；打破了東西要賠，也是校長的責任。那個學生把花瓶打破了，她就必須照章賠償。但是，假如那個學生經濟的力量有限，賠不起，這樣，校長怎麼辦？要她賠，她賠不起；不要她賠，又不公義。如果校長一面要愛憐她，赦免她，另一面又要顧到公義，遵守學校的章程，那只有一個辦法，就是自己拿出五塊錢來送給她，並且對她說，『你打破了花瓶，你必須賠，你把這些錢拿去賠好了。』這樣，按著公義來說，打破了東西要賠，現在賠了錢，就滿足了章程的要求；按著愛來說，校長甘願拿出錢來給她賠，這是校長愛的流露。這就是十字架的意義。神的義是要求說，犯罪必須受刑罰。我們呢，好像那個學生一樣，罪犯了，賠又賠不起。神呢，不能不義，不能隨隨便便讓你去。所以，神預備了一個十字架，十字架就是我們犯罪的人當受的刑罰。凡肯藉著十字架來到神面前的人，都可以很公義的得救，像那一個學生很公義的得著赦免一樣。
我們的神一面要救我們，一面又不能不義，所以祂將祂的兒子賜給我們，叫祂的兒子替我們死在十字架上。我們犯了罪該受刑罰，但是，我們有十字架，我們可以把十字架拿來給神。神沒有給我們十字架的時候，神如果要刑罰我們，我們沒有說話；但是，神已經將十字架給了我們，神就不能不赦免我們的罪，神就不能不悅納我們。我們要記得，自從有了十字架之後，我們的得救乃是憑著神的義。沒有十字架，我們就不能得救，因為神不能不公義；有了十字架，無論如何，神沒有法子不救我們，因為我們的得救是公義的，完全是公義的。因著主耶穌為我們受了當受的刑罰，所以我們的罪就得著了赦免，這是完全公義的。神不是隨隨便便的赦免我們的罪，神是按著公義的手續來赦免我們的。
坦然無懼來到神前
一個基督徒作得好不好，就在乎他明白不明白神的義。許多人作基督徒作得不清楚，就是因為他以為他的罪得著赦免只是神憐憫他，神看他沒有辦法所以赦免他，卻不知道是神的義叫他得著赦免的，所以他有的時候覺得神是赦免了他，有的時候又不覺得神是赦免了他。但是，我們要記得，神已經將祂的兒子賜給我們，叫祂替我們受了罪的刑罰。所以聖經說，我們靠著祂的血，能夠坦然無懼的來到神面前。（來十19。）我們感謝神，讚美神，因為祂將祂的兒子賜給了我們。神沒有將拿撒勒人耶穌賜給我們的時候，神赦免我們或者不赦免我們，有祂的自由。但是，神既然將拿撒勒人耶穌賜給我們了，我們靠主耶穌基督到神面前去，神就不能說這算不得數，神就不能不赦免我們。凡靠著基督耶穌到神面前來的人，神是沒有辦法不赦免的。阿利路亞！凡靠著基督耶穌到神面前來的人，神沒有辦法不赦免，神既然將基督耶穌賜給了我們，我們靠著祂到神面前來，神高興也得赦免，不高興也得赦免。阿利路亞！我們今天到神面前來，不只是因著神的愛，並且是因著神的義。
我們必須記得義的緊要，義叫我們在神的面前有膽量。我們今天不是看神高興不高興赦免我們，我們今天不是看自己的感覺覺得神赦免不赦免我們，我們今天乃是靠著神不能改變的義。神已經將基督耶穌給了我們，我們現在靠著主耶穌來到神面前，神就沒有法子不赦免我們，因為神不能不義。我們憑著神的話敢說，凡靠著基督耶穌到神面前去的人，神沒有法子不赦免。在拿撒勒人耶穌沒有死的時候，也許人還可以想神要赦免就赦免，不要赦免就不赦免。但是，拿撒勒人耶穌已經替我們死了，我們靠著基督耶穌到神面前去，神就不能不赦免我們，神總得赦免我們。我們憑著義來到神面前，神沒有法子不赦免。
我們再說一個故事。從前有一位主日學的先生，問兩個小姊妹是怎樣得救的。姊姊站起來說，『感謝神，因著神的恩典，我得救了。』接著妹妹就站起來說，『感謝神，因著神的公義，我得救了。』姊姊用手臂碰妹妹一下，說，『不，要說因著神的恩典我得救了。』妹妹聖經很熟，就背了一節聖經，就是約翰一書一章九節：『神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』神的話告訴我們，我們的罪得著赦免，我們的不義得著洗淨，是因著神的公義。這個妹妹的見證是很有膽量的。
我們要說，從來沒有一個認識主的人到神面前去是發抖的。我們想想看，挪亞會不會在方舟裡面發抖，還怕方舟會沉到水底去？以色列人的長子會不會在塗血的房子裡發抖，還怕天使弄錯了會殺他？我們要記得，神一點不是隨隨便便的赦免我們，神乃是很公義的赦免我們。這一個赦免與神的性情是相合的，這一個赦免是完全公義的，這一個赦免擺在人面前是沒有話說的，這一個赦免擺在鬼魔面前也是沒有話說的，這一個赦免擺在神面前，神自己也沒有話好說。所以我們在神面前能歡喜快樂，能有把握，能一點都不懼怕。凡藉著十字架來到神面前的人，是脫離了定罪、也脫離了審判的人。不管是剛信的人也好，是早信的人也好，我們每一次想到救恩，每一次想到義，我們都能夠立刻讚美！神是很公義的救了我們，我們要讚美祂！
感謝神，我們是因著神的義得救，我們是因著神的義得著赦免。我們靠著主耶穌來到神面前，一點都不必懼怕。我們要記得，是神的義救我們，是神的義叫神不能不接受我們。我們要說，『神，我感謝你，讚美你，因為主耶穌的緣故，你不能不接受我。你如果不將主耶穌給我，我只能站在門外求你；現在你已經將主耶穌給我，我就非進到裡面來不可。』神將主耶穌給了我們，阿利路亞，主耶穌基督已經是我們的了！所以聖經說，要坦然進入至聖所。所有疑懼的態度都是錯的。所有接受主耶穌基督的人，都要對神說，『神，我感謝你，讚美你，因為你是公義的，你的公義叫我得著了赦免。』我們作基督徒能不能作得好，就看我們對義是怎樣看法。我們要徹底看見，神赦免我們不只是恩典，並且是義。我們要感謝神，讚美神！
一 當我有罪充滿痛苦，正義要求我受審判；當主流血為我救贖，正義要求賜我平安。
二 乃是正義將我救主趕上十架忍受審判；也是正義將眾罪徒赦免、稱義，並賜平安。
三 正義要求賬須清償；當賬已經清償之後，正義又求已償的賬不得再償，不得再收。
四 自從我主一次流血，神不能再要祂受釘，也不能再要我解決，只能將我赦免潔淨。
五 從前我聽神是正義，我便害怕逃匿不迨；現今正義一被題起，我反感覺寶貝可愛。
六 自從我識神的正義，我更明白神的恩惠；前者使我何等安息，後者使我充滿安慰。
『詩歌』第一九三首（增訂暫編本）