基督成為我們的智慧
讀經：
哥林多前書一章三十節：『但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使衪成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。』
在聖經裡面，我們看見，有各種各樣的說法，講到基督作我們的生命。但是基督作我們的生命這一句話到底是什麼意思，並不那麼簡單。哥林多前書一章三十節這一節聖經，就是解釋什麼叫基督作我們的生命。這一節聖經分兩段：第一段說，『你們得在基督耶穌裡，』這是說到我們與基督的關係；第二段說，『神又使祂成為我們的智慧，』這是說到基督與我們的關係。換句話說，一方面是說到我們如何在基督裡，另一方面是說到基督如何在我們裡。我們必須注意這兩方面的事。對於這兩方面的認識，有的基督徒是偏重於前一半，有的基督徒是偏重於後一半。不管是偏重前一半或者偏重後一半，有任何的偏重，就叫我們基督徒的生活出問題，出毛病。我們必須對於這兩方面都有認識。我們必須認識我們如何在基督裡，我們也必須認識基督如何在我們裡。
神將主耶穌賜給我們，祂的目的不是要叫主耶穌來作我們的師傅，來作我們傚法的榜樣，祂的目的乃是要叫我們得著主耶穌作我們的生命，乃是要叫主耶穌的生命能從我們身上彰顯出來。如果我們沒有得著基督的生命，那我們就不能成為基督徒；如果我們有了基督的生命，卻不夠認識這生命如何作我們的生命，我們基督徒的生活就活不好，就不容易彰顯出基督的生命來。那麼，我們怎樣能夠得著基督作我們的生命呢？這是一個很基本的問題。主耶穌是一位神，主耶穌又是一個人，我們怎麼能夠得著主耶穌作我們的生命呢？這好像是一件不可能的事。這個問題我們無法解決，只有神來替我們解決。人所不能的，在神卻能。哥林多前書一章三十節就是告訴我們，這一件事完全是神作的。如果不是神來作的話，那麼，基督作我們的生命這件事，根本是不可能的。這一節聖經前一段是說，『你們得在基督耶穌裡，是本乎神；』這頭一半的工作是神作的。後一段是說，『神又使祂成為我們的智慧；』這後一半的工作也是神作的│不是我們能叫主耶穌成為我們的智慧，乃是『神又使祂成為我們的智慧。』所以，基督作我們的生命這件事，完全是神作的。頭一半也好，下一半也好，沒有神，這件事就不可能，就不成功。乃是神使基督作我們的生命。
我們得在基督裡是本乎神
神要使基督作我們的生命，從什麼地方作起呢？神不是先將基督的生命擺到我們裡面來，神乃是先將我們擺到基督裡面去。神先把我們擺到基督裡面去，然後才能把基督擺到我們裡面來。神要作的頭一件事，就是建立我們與基督之間的關係。我們如果與基督沒有發生關係，我們就不能得著基督到我們裡面來作我們的生命。先是我們在基督裡，然後我們才能得著基督在我們裡，這乃是神作這一件事的次序。
為什麼神要把我們擺在基督裡呢？因為我們這些人都是有罪的人，都是有亞當的生命的人，我們這個有罪的人，有亞當生命的人，必須先受處治，神才能給我們一個新的生命。而這一個處治，神不能直接在我們身上處治。因為神如果直接地來處治我們，那我們這個人就得死，我們這個人就不能生存。神如果直接對付我們的罪，那我們除了永遠的死亡之外，沒有第二條路，沒有第二個結果。
神一面要處治我們的罪，要處治我們亞當的生命，神同時又要叫我們不遇見死亡，那麼神怎麼作呢？神就運用祂的大能，把我們擺在基督裡面，結果神如何對付了基督，也就如何對付了我們。我們都包括在基督裡面，神在基督身上作了什麼事，神也就在我們身上作了什麼事。神對付了基督，那個結果就如同對付了我們一樣。這就是聖經裡面關於主耶穌作我們的救主的基本道理。
我們知道，神在伊甸園裡曾經告訴亞當，如果他違背了神的命令，吃了分別善惡樹上的果子，神就要給他一個什麼判斷│神對亞當宣佈說，『你吃的日子必定死。』吃神所禁止吃的果子是犯罪，犯罪的日子必定死。死是罪的刑罰。人如果犯了罪，就要受刑罰。『你吃的日子必定死，』就是說犯罪的必定死。人犯罪必定死，人最好不犯罪。但是，罪已經犯了，那麼死是必定的了。犯罪是事實，是沒有法子推翻的；死是犯罪必然的結果，也是沒有法子推翻的。既是這樣，那怎麼辦呢？神一面必須叫我們徹頭徹尾地死，另一面神又必須叫我們活，這才是救法。感謝神，神替我們設立了一個救法，這一個救法，就是差一位救主來替我們死。因此基督必須降生。基督如果沒有降生，就不能替我們死。沒有肉身，就不能死。基督降生成了肉身，所以祂能替我們受死。基督的死，替我們受了刑罰；基督的死，也成了我們的救法。基督怎麼能替我們死呢？因為神把我們都擺在基督裡面。神把我們都擺在基督裡面，這乃是全部聖經裡面最關鍵的一個教訓。神是如何用祂的權柄，用祂的能力，把我們擺在基督裡面，這個我們不會想，我們也不知道是怎麼作的。我們只知道哥林多前書一章三十節很清楚地告訴我們說，『你得在基督耶穌裡，是本乎神。』『是本乎神，』意思就是說這是神作的事。
什麼叫作我們在基督裡呢？我們先用一個比喻來說這件事。在北京出產一種漆盒子，一套有好幾個，一個套上一個；在外面看來只是一個，打開來看，裡面卻有好幾個。一個大盒子包括了好些小盒子，我們在基督裡就像這樣。我們在基督裡，和我們在亞當裡，恰恰是個對照。我們這些人都是亞當的後裔，我們都在亞當裡頭。亞當好比是一個大盒子，我們好比是一個個的小盒子；從一個大盒子裡面拿出許多小盒子來，從一個亞當裡面生出我們這麼多的人來。從一個裡面拿出許多個來，我們就看見有許多個；把許多個再放進一個裡面去，我們就看見仍然是一個。從我們這邊來看，我們是一個一個的人，我們是許多個的人。從神那邊來看，我們在亞當裡乃是一個人，就像那些小盒子在那個大盒子裡面，在外表看來只是一個。因著我們都在亞當裡，所以亞當『一人的悖逆』，叫『眾人都成為罪人』。因著我們在亞當裡是一個，所以我們個個都被定罪了。神也就照著這個原則來拯救我們，神把我們都放在基督裡，所以因基督『一人的順從，眾人也成為義了』。因著我們在基督裡是一個，所以我們個個都被稱義得生命了。（羅五18～19。）神看我們這許許多多的人在亞當裡是一個，神也看我們這許許多多的人在基督裡是一個。亞當好比第一個大盒子，基督好比第二個大盒子。神把我們從第一個大盒子裡面拿出來，放到第二個大盒子裡面去。我們在第一個大盒子│亞當│裡是一個，我們在第二個大盒子│基督│裡也是一個。聖經稱主耶穌是『第二個人』，是末後的亞當。（林前十五45，47。）主耶穌是末後的亞當，神把我們都包括在祂裡面。
當拿撒勒人耶穌活在地上作人的時候，祂是一個，可是當祂到十字架上的時候，神就把我們都擺在祂裡面。（注一。）所以當拿撒勒人耶穌釘死在十字架上的時候，那一個十字架不只是祂個人的十字架，並且也是我們的十字架。因著神把我們擺在基督裡的緣故，所以那一個十字架不只是祂個人的十字架，並且也是一切在祂裡面的人都有分的十字架。我們必須認識基督的十字架也是我們的十字架。神如果沒有把我們擺在基督裡，那麼我們就與十字架沒有關係；神既然把我們擺在基督裡了，那麼我們就與十字架有關係了。感謝讚美神，當基督釘死在十字架上的時候，我們是被包括在祂裡面。我們既然是被包括在祂裡面，所以祂在十字架上的經歷，也就是我們的經歷。因此羅馬書六章六節說，『我們的舊人和祂同釘十字架』了。
如果我們不在基督裡面，我們就不能和基督同釘十字架。所以有人說，『如果不在主，就不能同主。』這是屬靈的話，是合乎聖經的話。我們必須記得，我們要和祂一同，我們就必須在祂裡面。如果我們不先在主裡面，我們就不能同主。這是我們基本的信仰，我們必須弄清楚。
『你們得在基督耶穌裡，是本乎神，』這完全是神作的事。可是我們自己還不知道。要我們這一邊知道，這就需要教會傳福音。教會把這一個驚天動地的事實去對人說，神已經把人包括在基督裡面，當主耶穌釘死在十字架上的時候，神已經審判了祂，所以人在祂裡面已經受了審判，審判在人身上已經過去了。這個就叫作福音。福音就是神在基督裡替我們作的事。福音就是神把我們包括在基督裡，神對付了基督，就也對付了我們。我們在祂裡面受了對付，神把我們罪的問題解決了，神把我們人的問題也解決了。感謝神，我們乃是在基督裡死了。所以羅馬書六章十一節就說，『這樣，你們向罪也當算自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當算自己是活的。』（『看，』照原文可譯作『算』。）
我們是在基督耶穌裡死了，我們聽見這個事實之後，我們怎樣作呢？我們是一個人，是一個有意志的人，我們相信了這個事實，就有我們的表示，這就是我們信主得救之後所以要受浸的緣故。受浸是什麼意思？受浸是歸入基督耶穌，是歸入祂的死。（羅六～34。）換句話說，神把我們擺在基督裡，我們要作出來給人看我們如何在基督裡。所以我們受浸是表演給人看，我們是如何歸入基督的。我們受浸下到水裡面去，是不是埋在水裡不出來呢？不，我們很快地就起來。我們從水裡出來，表明我們與基督一同從死裡復活了。誰從水裡出來，誰就是復活的。所以我們受浸的時候，就是把神在基督裡替我們成功的事表演一次，把神在基督裡替我們作的事表演出來給人看一下。這是一個屬靈的表演。
當基督在十字架上的時候，神把我們擺在基督裡，神把我們這一個在亞當裡的人了結了。神必須對付那個亞當，那個賬總得算，總得了結。我們這一個人本來是在亞當裡的，必須藉著死才能脫離亞當。我們這個人因為歸入基督的死的緣故，就叫我們這個人了結了，就叫我們脫離了亞當。這是神第一方面的工作。神第二方面的工作，就是使基督在我們裡，就是哥林多前書一章三十節第二段所說的『神又使祂成為我們的智慧』。
神又使
前面是說到我們在基督裡，現在要說到基督在我們裡。基督怎麼在我們裡呢？基督在我們裡，就在復活那一點上。因著主耶穌復活了，因著主耶穌是住在聖靈裡的緣故│祂不只是一個人，祂乃是一個人在靈裡│所以基督在我們裡了。主說，祂的肉是可吃的，祂的血是可喝的，祂可以被我們吃到裡面去。（約六53～56。）如果祂還是一個人，像祂當初在地上的那一個人一樣，我們就沒有法子吃祂。我們要知道，我們是吃生命樹的果子，不是吃生命樹。樹，我們吃不進去，我們沒有法子吃它。當主耶穌在地上作人的時候，祂好比生命樹，我們沒有法子接受祂到我們裡面，好像今天我們不能把一個人接到我們裡面一樣。主耶穌如果不是從死裡復活的主，如果不過是在地上的那一位主，那就祂是祂，永遠是祂；我是我，永遠是我，我沒有法子接受祂。拿撒勒人耶穌，不管祂多聖潔、多可愛，我們沒有法子接受祂，因為祂是一個人。感謝神，祂今天不只是一個人，祂並且已經死而復活，祂是在聖靈裡，祂就成為一位可以被我們接受的主了。聖靈就是主換了一個樣子來，（約十四16～20，）所以聖靈的名，又叫作『耶穌的靈』，（徒十六7，）又叫作『基督的靈』。（羅八9。）主耶穌穿上聖靈，祂就成為一位可以接受的主了。不然的話，我們就不能享受基督。基督復活了就穿上聖靈，所以當我們接受聖靈的時候，我們就接受了基督，這也就像我們接受了子就是接受了父一樣。從前的時候，人如何看見子就是看見了父，今天也照樣，人認識聖靈就是認識子。主耶穌復活了，祂是在聖靈裡，所以我們能接受祂住在我們裡面，接受祂作我們的生命。凡接受主耶穌的人，不管他知道得清楚不清楚，神都給他這個經歷。
神把我們擺在基督裡，這是第一件事；神又使祂成為我們的智慧，這是第二件事。這兩件事都不是我們自己作的。我們憑著自己，沒有法子到基裡面去，也沒有法子叫基督到我們裡面來。這兩件事都非神自己來作不行。
神又使基督成為我們的智慧是什麼意思呢？在這裡，我們先要把哥林多前書一章三十節下半節的標點符號說明一下。按照原文，在『智慧』的下面可以用一個冒號（：，）意思是智慧包括了底下的三件事│義、聖潔、救贖。哥林多前書第一章至第三章一直都是在那裡說神的智慧和人的智慧，可以說，智慧是總題，這裡的義、聖潔、救贖乃是基督成為我們的智慧的說明。
這節聖經到底是什麼意思呢？要明白這個，我們還得先說什麼叫作生命。比方：有一個試探來了，要激動你，你知道你應該忍耐。請問你，你這個忍耐從那裡來？可以說，在那裡供應你那一個忍耐的就是的生命，你需要用你的生命去忍耐。除了你的生命之外，你是死的，你不能忍耐。你必須用生命來供應你的忍耐。比方：你覺得懶惰是不該的，所以你要慇勤。你如果能慇勤，那是你的生命在那裡叫你慇勤。比方：有人有困難，你覺得應該對他有愛心，應該幫助他。請問這一個愛心從那裡來呢？是你的生命在那裡叫你愛。所以，當你每一次遇見事情的時候，你裡頭所產生的反應，就是你生命的流露。這些反應是從你生命裡出來的。這些反應的原動力就是生命。沒有生命就沒有這些反應，有了生命才有這些反應。我們時時刻刻都在那裡處理事情，我們時時刻刻都有反應，我們時時刻刻都得用我們的生命來應付外界的要求，我們時時刻刻都在那裡用我們的生命。
神把基督給我們，不只是要祂在十字架上替我們死，並且是要祂作我們的生命。本來我們對於外界一切的要求，是用我們自己的生命在那裡反應，在那裡動作。我們自己的生命來得及，就作得好；來不及，就差一點；再不行，就垮了。本來我們是一直在那裡用自己的生命來反應、來處理外界一切的事件。但是神把基督賜給我們，是要祂來作我們的生命。當我們沒有接受主耶穌的時候，是我們自己在那裡作人；當我們接受了主耶穌之後，神是要祂在我們裡面替我們作人。主耶穌基督住在我們裡面作我們的生命，我們就不必再靠著已往的生命來作人。不是主耶穌給我們多少的命令，給我們多少的意見，告訴我們多少的道理，叫我們去作；乃是祂在我們裡面作我們的生命，替我們去作。從今以後，我們應該是靠主耶穌的生命來作人。一切外界對於我們的要求，從前我們是用我們自己的生命來反應，從今以後，我們是應該讓基督的生命來反應。
我們明白了什麼叫作基督作我們的生命，下面就要說到神使基督成為我們的智慧是怎麼一回事。弟兄姊妹，你作了基督徒這麼久了，請問除了你自己的智慧之外，你有沒有得著主耶穌作你的智慧？主耶穌有沒有一次作過你的智慧呢？你認識主耶穌到底有多少呢？這是基本的問題。我們必須清楚，這裡不是說主耶穌賜給我們智慧，不是說神把主耶穌的智慧給了我們，不是說我這個人本來很愚昧，現在神把智慧給我，我就懂得了，我就知道如何說、如何行了。不，聖經沒有這麼說。聖經乃是說，神使基督成為我們的智慧。『成為』兩個字非常重要，這兩個字再好也沒有了。我們可以把亞倫和摩西的事拿來作一個比方。摩西在神面前一直怕到以色列百姓那裡去說話，怕自己的口才不行，他說他是拙口笨舌的，所以他不敢去。神怎麼說？神說，『不是有你的哥哥利未人亞倫麼？…他要替你對百姓說話，你要以他當作口。』（出四14，16。）這樣，是不是亞倫作了摩西的口，摩西的口才就好起來了呢？沒有。亞倫作了摩西的口，摩西還是原來的摩西。（當然，後來摩西會說話，那是另外一件事。）摩西的口才不行的時候，可以叫亞倫說，這個叫作亞倫作摩西的口。亞倫就是摩西的口。口才還是在亞倫的口裡，口才不是在摩西的口裡。摩西需要亞倫作口，就是因為摩西的口不行；並不是摩西接受了亞倫作口之後，摩西的口就變得靈活起來了。
我們看見了亞倫作摩西的口是什麼意思，我們就懂得神使基督成為我們的智慧是什麼意思。不是說基督叫我聰明起來了，乃是說我是愚笨的，我自己不動，讓主來作我的智慧。本來有外界的要求的時候，我自己的生命要去反應；今天外界有要求的時候，我曉得自己不行，不能出去反應，那我怎麼作呢？讓主的生命來反應。不是我們自己變得行了，乃是主代替我們來活。不是摩西的口進步，乃是亞倫代替他作口，是亞倫去說話。基督作我們的智慧，就像亞倫替摩西說話一樣。比方：你今天出去要和人說話，說不來的時候怎麼辦？你請同你出去的另一位替你說。你自己不會說，你叫他替你說，他替你供應了那個要求。當他在那裡說得很好的時候，你的口還是那麼笨，一點沒有進步，你還是那麼一回事。我們千萬不要誤會，以為基督作我們的智慧，我們就聰明起來了。我們必須記得，基督成為我們的智慧，我們自己這個人還是不行的。（注二。）
加拉太書二章二十節所說的：『現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著，』這乃是一個事實。這給我們看見，基督徒作人是怎樣作的呢？就是自己不作，讓基督來作。換句話說，乃是亞倫說話，你摩西別開口。有的人你知道他口才不行，可是話又非說不可，怎麼辦呢？你說，『我替你說罷。』但是，你說呢，他不高興，他又岔出來說兩句，你又得說兩句。這個就使你作難。摩西的口不行，摩西就應該接受亞倫的口作摩西的口。感謝神，這就是神的救法。神不是改變摩西的口，神乃是給他一個新的口；神不是改變一個人的口，神乃是給他一個另外的口。神不是叫愚昧的人變作聰明的人，神乃是叫基督成為愚昧人的智慧。弟兄姊妹，這是救法。神不是叫我們這些愚昧的人能夠自己聰明起來，神乃是叫基督替我們聰明，叫基督成為我們的智慧。比方：有一件事情，需要極大的智慧才能處理，需要極大的智慧才能作好。你想這樣也不通，那樣也不通，你那個小小的頭腦都用光了，你覺得沒有辦法解決。你就說，『主阿，我實在愚昧，我如果去作，必定作不好，我只有仰望你來替我作。』你完全仰望主以後，主要你作的事，主要你說的話，主要你有的動作，你還不知道是多麼智慧。你作了之後，有一天你要說，『哎呀，那一天我作的事，真不是我這個人所能作的；那一天我說的話，真不是我這個人能說的。』這就是說，你自己並沒有改變，是主成為你的智慧。這就是基督作我們的智慧。本來需要我自己來應付，可是我自己應付不了，我就讓基督出來作我的智慧。我們總要記得，不是基督的智慧變作我們的智慧，不是基督給我們智慧，叫我們有智慧，乃是基督在我們裡面成為我們的智慧。整個智慧是主的，不是我們自己的。是祂作我們的智慧，是祂成為我們的智慧。弟兄姊妹，我們如果認識什麼叫作基督『成為』，我們在神面前就能過一種好的生活。
在前面，我們曾說基督成為我們的智慧，包括三件事，就是義、聖潔、救贖。這到底是什麼意思呢？我們現在先說義，然後再說其餘兩點。
基督成為我們的義
義是我們在神面前所需要的。義和神發生極大的關係。我們如果不在神的面前，就不會想到這個義不義的問題；但是我們一想到神，我們就立刻想到這個義不義的問題。比方：你去見人的時候，總想到你的衣裳。也照樣，人要去見神，總得有義；沒有義，就不能去見神。所以，在基督徒的生活中，義是一個基本的問題。義的問題就是：你每一次來到神面前的時候，你是憑著什麼來見神？一個基督徒如果沒有把義的問題弄清楚，他的根基就不牢靠。沒有一個基督徒對於義有疑惑，而他能夠安安穩穩到神面前去。有許多基督徒是盼望長進，是樂意走在神的道路中，但他一直翻來覆去，走不上去，其中有一個原因，就是對於這一個義的問題還沒有弄清楚。義的問題是很淺的問題，但這是根基。弟兄姊妹，你對於義的問題如果沒有弄清楚，你這一條路總不能平安往前走，你會常常出毛病。所以你總得把這一個義的問題弄清楚。
許多時候，我們不知道我們是憑著什麼到神的面前的。許多時候，我們以為我們的好行為就是我們來到神面前的義。有的弟兄姊妹是想：我今天的行為好一點，我今天從早到晚都作得很不錯，那我今天有義了；如果我的行為不完全，那我的義就出了毛病。可以說，有這樣想法的弟兄姊妹，他的義就是他的行為。
等到有一天，神開我們的眼睛，我們就看見，我在神面前的義不是我的行為，而是另外一件東西。神用祂的光像刀一樣，把義和行為切斷了。從前我們以為，我到神面前，我的行為是我的義，今天我們看見，我到神面前，基督是我的義。從今以後，我的義再也不是我的行為；從今以後，我的義乃是基督。感謝神，在神面前，我的義就是基督。我的行為可以進步，我的義不能再進步；我的行為不夠完全，我的義卻是完全的。我的義就是基督，我是藉著基督來到神面前。我的行為有可批評的；感謝神，我的義是無可批評的，因為我的義就是基督。
我們要知道，基督是我們的義，這是一個最大的拯救。神替我們把義的問題解決了，我們在神面前的地位就解決了。弟兄姊妹，我們應當有好行為，我們應當作得好，我們應當多多事奉神，我們應當慇勤，也應當背十字架，但是我們要知道，我們的行為能夠進步許多，我們在神面前的義卻不能再進步。今天我們是靠著什麼來到神面前，十年二十年之後，我們還是靠著什麼來到神面前，因為我們在神面前的義不是我們的行為，而是基督。人如果沒有得著啟示，看見基督是他的義，他到神面前就不能坦然無懼。他如果看見了他的義是一個人，他的義是基督，他到神面前也就坦然無懼了。弟兄姊妹，我們必須記得，我們到神面前，我們的義不是我們的行為，我們的義不是一個東西，我們的義乃是一個人，乃是基督。
基督成為我們的聖潔
在神面前，我們的義不是我們的行為，但這並不是說，我們在地上作人的時候，不必注意行為。不錯，我在神面前的義是已經解決了，但是，我行為的問題，我生活的問題怎麼辦？在這裡，我們要看見，神不只使基督成為我們的義，神也使基督成為我們的聖潔。這聖潔，不是一個東西，不是一種情形，而是一個人，就是基督。神是要使基督成為我們的聖潔。
有的基督徒對於聖潔有一個理想，以為聖潔就是基督幫助我，然後我就變作聖潔的。意思是說，本來我這個人不聖潔，因著基督幫助我，我就變作聖潔了。但哥林多前書一章三十節是告訴我們，神使基督成為我們的聖潔。不是我靠著自己的力量能聖潔，不是我靠著基督的幫助變作聖潔，乃是基督自己成為我的聖潔。我的聖潔是基督這個人，不是基督的幫助。
有的基督徒以為聖潔就是基督給我力量叫我聖潔，所以他們在那裡禱告，在那裡求主給他力量，他們以為有了力量就能夠聖潔了。但是神的話不是說你能夠聖潔，不是說基督給你力量叫你能作一個聖潔的人。神的話是很清楚地告訴我們，神是使基督成為我們的聖潔。我們的聖潔是一個恩賜，我們的聖潔是一個人，我們的聖潔不是神給我們一種力量的結果。我們如果看不見，就不知道這裡面的分別有多大。這不是我們憑頭腦所能領會的。如果沒有啟示，就是頭腦懂得也沒有多大用處。我們必需求神給我們看見，基督不是來幫助我聖潔，不是給我力量叫我能聖潔，乃是基督自己成為我的聖潔。
對於聖潔的問題，許多基督徒以為有兩個東西，一個叫作聖潔的能力，一個叫作聖潔的果子。他們的意思是：人總得有聖潔的能力，人才能結出聖潔的果子。照這個說法，那麼，在這兩個東西之中，基督在那裡？是不是基督在能力的這一邊？是不是因為有基督作我們的能力，所以我們能有聖潔？但是，神在哥林多前書一章三十節所告訴我們的，就和這一個說法完全不同。這裡給我們看見：基督不是來作我們聖潔的能力，基督自己就是我們的聖潔；基督不是來作我們聖潔的能力，叫我們產生出聖潔，基督自己就是那一個聖潔。哦，我們要說，阿利路亞！不是祂作我們聖潔的能力，叫我們產生出聖潔來，乃是我們有了基督，就有了聖潔。弟兄姊妹，你如果說聖潔是一個東西，神的話告訴你說，基督就是那一個東西。弟兄姊妹，我們的東西是一個活的人，我們的聖潔是一個活的人，我們的那一個東西就是基督，我們的聖潔就是基督。
我們就以謙卑作例子罷。比方說，我這個人是驕傲得很的，我驕傲的時候不是沒有感覺，可是謙卑呢又謙卑不來。我就求神，說，『神阿，求你憐憫我，求你叫主耶穌來幫助我，叫我能夠謙卑。』弟兄姊妹，你看見麼，我是把基督當作謙卑的幫助，我以為有了基督的幫助，我就能夠謙卑，所以我在那裡求基督幫助我謙卑。但這是我的理想，不是神的救法。神不是叫基督幫助我謙卑，神所給我的就是謙卑。弟兄姊妹，神不是把基督當作謙卑的能力賜給我們，叫我們產生謙卑，神乃是把基督給我們作我們的謙卑。弟兄姊妹，我們想想看，主有能力沒有？有，我們每一個都知道有。那麼，神有沒有把這一個能力賜給我們呢？有，都賜給我們了。可是，我們為什麼還這樣軟弱呢？弟兄姊妹，我們要知道，主就是把所有的能力都給我們了，可是我們連用一用這個能力也不行。主的能力是真的，但是我們用不來。我們想靠著主的能力來謙卑，我們就謙卑不來；至多我們作到外面有一個行為叫作謙卑，可是裡面並沒有謙卑這一個東西。神的話是給我們看見，我們的謙卑是基督自己，不是基督的能力。
什麼叫作我們的謙卑就是主自己呢？這就是說，我沒有謙卑，我不能謙卑，主就是給我能力謙卑，我也不能謙卑，我只有對主說，『主，你是我的謙卑，我讓你來作我的謙卑。』弟兄姊妹，什麼叫作基督成為我的謙卑呢？簡單地說，就是基督來代替我顯出祂自己的謙卑。當我們只是求神賜能力叫我們謙卑的時候，我們也許能謙卑一下，可是這一個謙卑不過是一個好的行為、一個好的態度、一個好的存心、一個好的情形，這一個謙卑並不是基督。當我們求主作我們的謙卑的時候，我們乃是仰起頭來對主說，『主，在我裡面沒有謙卑；就是你給我能力叫我謙卑的話，我也不能謙卑。所以，主阿，你來作我的謙卑，你替我去謙卑。』你這樣仰望主之後，你如果起首謙卑了，你就看見你這一個謙卑是自自然然的，你這一個謙卑不是一個行為，乃是一個活的人，就是基督自己。
再說忍耐罷，也是如此。我沒有忍耐，我不能忍耐，我的忍耐是基督自己。說到溫柔也是如此。我沒有溫柔，我不能溫柔，我的溫柔是基督自己。弟兄姊妹，你看見麼，神是使基督成為我的忍耐，神是使基督成為我的溫柔，我們所有的美德都是基督。基督徒的美德與通常所說的美德不一樣。通常所說的美德是一件一件的東西；基督徒的美德不是一件一件零零碎碎的東西，而是一個活的人，就是基督自己。我們的美德不是多數的，我們的美德是單數的；我們的美德不是許多零零碎碎的東西，我們的美德乃是一個人。弟兄姊妹，你如果不認識基督，你就什麼都沒有。
基督在我們裡面作我們的生命，替我們反應外界的要求。生命原是一個，只是因著外界要求不同的緣故，就產生許多不同的反應。當有驕傲的時候，基督如果在那一個時候顯出來，祂就是我的謙卑。當有焦急的時候，基督如果在那一個時候顯出來，祂就是我的忍耐。當有忌恨的時候，基督如果在那一個時候顯出來，祂就是我的仁愛。從一個生命裡，能夠顯出許多的美德來。因著環境的要求不同，這生命所顯出來的也就不同。我們天天碰著各種各樣的事，主在那些事上如果顯出祂的自己，也就顯出許多美德來。所以，基督徒許多的美德，都不是基督徒自己的行為，而是基督的反射，而是基督的彰顯。這一個就叫作基督成為我們的聖潔。
所以我們作基督徒的人，整個生活就在乎認識基督有多少。不是我謙卑不謙卑，不是我忍耐不忍耐，不是我溫柔不溫柔，乃是一切都在乎基督。我認識基督越多，基督在我身上所彰顯的美德也越多。別人認為是我們的美德，但是我們知道這是基督。除了基督以外，基督徒沒有美德；基督徒所有的美德就是基督。弟兄姊妹，你如果能多認識基督，你就要看見，你的美德就是基督從你身上出去。王姊妹的忍耐是基督，陳弟兄的忍耐也是基督。周弟兄的愛，胡姊妹的溫柔，劉姊妹的謙卑，這些不同樣的美德都是基督。人不同，所彰顯的美德不同，可是都是基督。阿利路亞，我們所有的美德都是基督！從我們身上出去的都是基督。從周弟兄身上出去的愛是基督，從胡姊妹身上出去的溫柔是基督，從劉姊妹身上出去的謙卑也是基督。環境的要求不一樣，裡面的供應卻都是一樣。外面的表現不一樣，可是那個本質是一樣。基督徒所有的美德，都不是自己的行為，而是基督的流露，而是基督從我們身上反射出去。弟兄姊妹，你一認識這個，你就要仰起頭來對主說，『已往我靠自己在那裡作基督徒，我是錯了。主，我感謝你，現在我知道你是我的聖潔，我要讓你從我身上活出來。』
基督成為我們的救贖
神不只使基督成為我們的義，神不只使基督成為我們的聖潔，神也使基督成為我們的救贖。救贖的意思就是贖回來，也可以說贖出來。在救贖的事上，有三件東西是不可少的，一是被贖的人，二是救贖的主，三是救贖的代價。一切蒙救贖的人，原是已經賣給罪，（羅七14，）作罪的奴隸，現在主耶穌出了血的代價，（太二十28，可十45，提前二6，）贖出我們脫離了律法的咒詛。（加三13。）在這裡，我們知道主耶穌是我們的救贖主。但是我們現在要進一步來看，主耶穌不只作我們的救贖主，並且祂就是我們的救贖。如果主耶穌不過作我們的救贖主，那麼，一位救贖主與一個被救贖的人，雖然發生了極密切的關係，（救命之恩的關係，）但兩下還是彼此分開的。可是，主耶穌不只作我們的救贖主，祂並且就是我們的救贖。這就是說，我們的得救贖，不只是和一件事發生關係，並且是和一個人發生關係。你既是蒙了救贖的人，主耶穌就和你聯合成為一體了，彼此打成一片了。我們的救贖是一個人。你有了祂，你就有救贖；你沒有他，你就沒有救贖。你要有救贖，你就得有祂。有祂，你才有救贖，因為祂就是救贖。我們的救贖不只是一件事，我們的救贖乃是一個人，一個和我們聯合的人。
基督成為我們的救贖，所以，一切蒙主寶血洗淨的人，都可以坦然無懼地來到神面前。當神審判罪人時，神可以按公義越過有羔羊的血的人。（出十二12～13，羅三25～26。）一切蒙救贖的人，都已經蒙了完全的救贖。當神看下來的時候，神所看見的乃是基督。好像說，神沒有看見人，神祇看見基督。基督是被殺的羔羊，祂的寶血解決了人在神面前的罪案，人靠著基督到神面前去，神就不能再定人的罪，因為基督已經代替人滿足了神公義的要求，基督已經代替人受了罪的刑罰。人有基督，就有了救贖。神看見了基督，就也看見了救贖。
基督不只在神面前作我們救贖，基督也在我們裡面作我們的救贖。基督在我們裡面作我們的救贖，特別與我們的身體發生關係。基督在我們裡面作我們的救贖，不只救我們脫離肢體中犯罪的律，（羅七23，八2，）並且也作我們身體的生命。羅馬書八章十一節說，『……叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督耶穌從死裡復活的，他必藉著住在你們裡面的靈，使你們必死的身體又活過來。』（原文無『心』字。）這並非說等到我們死後才叫我們復活，乃是說今日就賜生命給我們這個必死的身體。哥林多後書四章十至十一節說，『身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來。』在這裡最叫我們注意的，就是第十節和第十一節好像是重複的，但實在並非重複。第十節是說耶穌的生命顯在我們身上，第十一節是說耶穌的生命顯在我們這必死的身上。有許多信徒可以在他們的身上彰顯耶穌的生命，但是，他們並沒有更深一步地在他們必死的身上彰顯耶穌的生命。此中的分別是很大的。有許多信徒，當他患病的時候，他真是順服，真是忍耐，他不焦急，也沒有怨言，他覺得主的同在，他也在面容上、聲音上、舉動上表明主耶穌的美德，他藉著聖靈，真是顯明耶穌的生在他身上。但是，他並不知道主耶穌是會醫治他的疾病，他並不知道主耶穌的生命也為著他這個卑賤的身體的。他蒙主施恩能以忍受痛苦，但他並沒有得著主的醫治。他有了第十節的經歷，卻沒有第十一節的經歷。弟兄姊妹，我們要知道，在我們的身體上，是基督作我們的救贖。我們必死的身體又活過來，並非說今後這個身體的性質已改變了，成為不死的了。這個身體的性質依然如舊，但是有一個新的生命在裡面把力量供給這個身體。我們本來是靠著我們天然的生命作我們身體力量的來源，但是現今乃是靠著基督的生命得著供給。我們得著基督復活的生命來維持我們的身體，我們的身體就能以剛強作工。
基督作我們的救贖是一個很大的問題。基督作我們的救贖，不只今天作我們身體的生命，並且我們有一個極大的盼望，就是『身體得贖』。（羅八21～23，林前十五50～54，腓三21。）有一天，神要顯出祂如何曾救贖了受造之物，我們如何是祂自己的。那時，我們這一個身體要得著救贖，脫去那必朽壞的，穿上那不朽壞的，不再受敗壞的轄制，進入榮耀的自由。那時，死人要復活，我們也要改變，我們這卑賤的身體要改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。那時，我們要看見，我們的救贖就是基督！誰有把握在第一次的（即上好的）復活裡有分呢？誰有把握到那一天他的身體會改變呢？我們相信，所以能有這樣的把握，乃是因為基督是我們的救贖。
哥林多前書十五章四十二至四十四節給我們看見，一個基督徒死了，不是去埋葬，乃是去『種』。我們知道，種東西與埋東西完全兩樣。比方：你把一塊銅埋在地裡，埋了就是埋了，它不會長出來。如果是一粒麥子，你把它種在地裡，過些日子，它要長出來。一個基督徒死了，不是像一塊銅埋在地裡，乃是像一粒麥子種在地裡，有一天要長出來。所以能長出來，乃是因為他裡面有基督的生命，這一個生命是死亡所不能拘禁的。因為基督的生命是復活的生命，這一個生命在他裡面，所以有一天他也要復活。因為基督是我們的救贖，所以基督叫我們能長出來，是基督使我們不致被死亡所拘禁。一個重生的基督徒，他裡面有基督，基督是他的救贖，他復活的身體是不朽壞的、榮耀的、強壯的、屬靈的身體。
不只如此，因為基督成為我們的救贖，有的基督徒也可能看不見死，這就是被提。從前有一個小女孩，問一個傳道人說，『基督徒被提，吃力不吃力？』被提，在小孩子想起來，是很吃力的。但是我們知道，被提不是像人所理想的如何如何。基督徒被提，乃是因他裡面有基督，因基督是他的救贖，是基督要把他帶上去。
基督作我們的生命，這是我們基督徒的根基。我們得救的第一步是重生，末一步是身體得贖，從起頭到末了，都是根據於基督作我們的生命。基督與我們之間的關係，乃是生命的關係，換句話說，乃是不能解除的關係。基督不是作我們外面的事物，基督乃是進到我們裡面，作我們的生命。生命的關係乃是永遠不能解除的關係。我們如果沒有得著基督作我們的生命，我們就與基督一點沒有關係；我們既已得著基督作我們的生命，我們就與基督有了無法解除的關係。我們看見，亞當一犯罪，神立刻將生命樹的道路用基路伯和四面轉動發火焰的劍把守起來，因為亞當假如吃了生命樹的果子，那一個關係就是無法解除的關係。感謝神，今天我們與基督的關係，是亞當當初所不能得著的關係，是永遠不能解除的關係，是神自己都沒有法子解除的關係。這一個生命一直住在我們裡面，要把我們帶到榮耀裡面去，帶到永世裡面去。這是何等浩大的能力！這是何等榮耀的指望！
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我們要求神開我們的眼睛，給我們看見，神已經把我們擺在基督裡，神也已經將基督賜給我們，成為我們的智慧：義、聖潔、救贖。求神給我們看見，神所給我們的恩賜，沒有一個是比祂的兒子更大的。求神給我們看見，基督是恩賜，也是眾恩賜，基督是單數的恩賜，也是多數的恩賜。我們要學習認識基督成為我們的智慧，認識基督是我們的義，認識基督是我們的聖潔，認識基督是我們的救贖。求主救我們脫離愚昧和黑暗，叫我們知道，在屬靈的事情上，我們沒有別的束西，我們所有的一切都是基督。
（注一）按主榮耀的生命說，神從創立世界以前，就已經在基督裡揀選了我們。（弗一4。）那時與罪無關。那生命就是基督自己，經過十字架死而復活之後，才分賜給信祂的人，才使信祂的人與祂發生主觀上的關係。按舊造得解決來說，當基督被釘死在十字架上的時候，神把我們放在祂裡面，（羅六3～6，）與基督聯合。那時已經與罪有關，因著基督的死而得以除去。基督的死與復活作了兩件事：一、把亞當帶給我們的罪和舊人解決了，二、把祂在創世以前原有的永生賜給了我們。本篇只注意羅馬書第六章的在基督裡，未題及創世以前的在基督裡。
（注二）當基督在我裡面替我活的時候，活著的是基督，是基督從我身上活出來，我只負責順服祂，不攔阻祂而已，在我這邊沒有本質上的改變。這是一方面。另一方面，因著經過相當年日的順服與合作，經過基督生命多年的薰陶與滲入，榮耀生命的屬性就漸漸地組織到我魂的生命裡來了。在不知不覺中，在我身上就發生第二個人的性格了。在這個時候，我就有本質上的改變，這就是聖靈所作的寶石的工作，也就是從榮耀│主的榮耀│到榮耀，我魂的各部分也漸漸變為榮耀了。（林後三18。）