第七章 以撒的特點
讀經：
創世記二十五章五至六節：『亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。亞伯拉罕把財物分給他庶出的眾子，趁著自己還在世的時候，打發他們離開他的兒子以撒往東方去。』
十一節上半：『亞伯拉罕死了以後，神賜福給他的兒子以撒。』
二十六章一至五節：『在亞伯拉罕的日子，那地有一次饑荒；這時又有饑荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亞比米勒那裡。耶和華向以撒顯現，說，你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在這地，我必與你同在，賜福給你，因為我要將這些地都賜給你和你的後裔，我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。我要加增你的後裔，像天上的星那樣多；又要將這些地都賜給你的後裔；並且地上萬國必因你的後裔得福；都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度。』
二十三至二十四節：『以撒從那裡上別是巴去。當夜耶和華向他顯現說，我是你父親亞伯拉罕的神，不要懼怕，因為我與你同在，要賜福給你，並要為我僕人亞伯拉罕的緣故，使你的後裔繁多。』
神不只要得著亞伯拉罕一個人，神並且要得著一個團體的器皿，要得著亞伯拉罕的子孫，就是教會，以達到祂自己的目的。所以，亞伯拉罕的歷史，一方面是亞伯拉罕個人的經歷，另一方面又是神的每一個器皿所應當有的經歷。亞伯拉罕不只是一個個人，並且是信的人的父；（加三7；）不只他一個人需要有這些經歷，並且所有信的人都需要有這些經歷。因此，我們讀亞伯拉罕的歷史的時候，一方面要看見這是亞伯拉罕受神對付的經歷，另一方面也要看見亞伯拉罕就是神對付祂子民的標準。這樣，亞伯拉罕的歷史，就成了神對於我們每一個信的人的要求。如果我們構不上這一個要求，就不能滿足神的心，就不能達到祂的目的。
神為著祂自己的計劃，祂要我們作祂的器皿，使我們在祂恢復的工作中有分。這樣，就自然而然有一個問題會發生，就是，亞伯拉罕的經歷真是好，亞伯拉罕所受的對付真是寶貴，亞伯拉罕本來不過是一個平平常常的人，神竟把他帶到這樣的地步，到創世記二十二章，他發亮了，他發光了。但是，像我們這些人，作基督徒作了多少年，怎麼一直都不發亮呢？亞伯拉罕是神的子民的標準，那麼，我們怎麼能達到亞伯拉罕所達到的地步呢？我們怎麼能讓神在我們身上作成功，像祂在亞伯拉罕身上所作成的呢？神在亞伯拉罕身上得著一個器皿，神在我們身上能不能得著一個器皿呢？這是我們所發生的問題。
在神的話語中，神不只稱祂自己是亞伯拉罕的神，神也接下去稱祂自己是以撒的神，神也再接下去稱祂自己是雅各的神。按著神的目的來說，亞伯拉罕是完全的；可是按著神的工作來說，亞伯拉罕不夠完全，還需要加上以撒，加上雅各，才得完全。這是聖經中最重要的原則之一。換句話說，神要得著的這一個人，必須像亞伯拉罕那樣認識神是父，像亞伯拉罕那樣脫離肉體的工作，也必須認識神怎樣作以撒的神，認識神怎樣作雅各的神。必須認識了以撒的神，認識了雅各的神，人才能得到亞伯拉罕所得到的。不錯，神所有的目的都在亞伯拉罕身上，神給以撒的，都是神給亞伯拉罕的；以撒所走的路，沒有比亞伯拉罕走得更遠；雅各所走的路，也沒有比亞伯拉罕走得更遠；可以說亞伯拉罕已經走到絕頂了；可是，為什麼亞伯拉罕還不能立刻得著一個國呢？這就因為在經歷上還需要補充，要把以撒加在亞伯拉罕裡，再把雅各加在亞伯拉罕裡，然後才能達到神在亞伯拉罕身上所要達到的。換句話說，我們需要有亞伯拉罕的經歷，我們也需要有以撒的經歷，也需要有雅各的經歷。亞伯拉罕是一個標準擺在那裡，但是在亞伯拉罕和以色列國之間，還有一個以撒和一個雅各。神不能越過以撒、雅各，就跳到以色列國去。需要有以撒所認識的神，需要有雅各所認識的神，然後才能有以色列國，然後才能有團體的經歷。神所要的是一個團體的器皿。要成為團體的器皿，就必須認識亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神。我們要一直記得神說的這一句話，祂說，『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』（出三6。）等到神稱為亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，以色列國就來到了。出埃及記就是說到這一個。這一個地步一到，神的器皿就來，神的團體的器皿就來了。
現在我們要來看什麼叫作以撒的神。
以撒是子
什麼叫作亞伯拉罕的神，我們已經知道了。亞伯拉罕自己就是父。一方面神帶領亞伯拉罕認識神是父，另一方面神又叫亞伯拉罕作父。他的名字起頭叫亞伯蘭，裡面有父的意思；後來叫亞伯拉罕，裡面也有父的意思，不過比從前大一點，是作多國的父。亞伯拉罕認識神是父，所以他自己也是父。從各方面來看，亞伯拉罕都是父：以神恢復的工作來說，是從亞伯拉罕起頭的，所以他是父；以神的揀選來說，他是頭一個被揀選作神的子民的，所以他是父；以亞伯拉罕所作的事來說，他是頭一個過河的，所以他是父。從亞當以後二千年之久，你那裡聽見有一個希伯來人，神叫他離開本地、本族、父家，到迦南地去？亞伯拉罕是第一個人。你那裡聽見有一個人與神來往，親密得像朋友一樣？亞伯拉罕是第一個人。你那裡聽見有一個人過了生育的年齡還生兒子？亞伯拉罕是第一個人。你那裡聽見有一個人在一百歲生了一個兒子，後來又把這個兒子獻上為祭？亞伯拉罕是第一個人。我們在聖經中看到有許多事，都是亞伯拉罕第一個作的。亞伯拉罕真是父。
我們既然看見亞伯拉罕是父，我們也就看見以撒是子。全部聖經中，沒有第二個人的歷史能顯出主耶穌作子像以撒的歷史一樣。以撒生下來的時候，就不是憑著血氣生的，而是憑著神的應許生的。新約的馬太一至二章，相當於舊約的創世記。新約裡只有一個不是憑著血氣生的，舊約裡也有一個不是憑著血氣生的。這一個子，不只不是憑著血氣生的，並且是一個獨生子，是一個父所愛的獨生子。這一個獨生子，曾擺在祭壇上，後來，又從祭壇上收回來，彷彿從死中得回來。（來十一19。）我們看見這裡有一個神所愛的兒子，是死過的兒子，也是復活的兒子。我們還看見，他的父親差遣僕人到他的本族、本家去，娶一個女子來作他的妻子。仔細讀聖經的人都知道，這就是預表聖靈為著基督去尋找教會。這教會乃是神旨意中的教會，是神生的，是與主一家的人。以撒與利百加是一家的人，神的兒女成為神的教會，也是神生的，像主耶穌是神生的一樣。
有一件事是特別希奇的，就是亞伯拉罕曾離開過迦南地到埃及去，雅各在晚年的時候是住在埃及，可是以撒是生在迦南地，也死在迦南地，從來沒有離開過迦南地。生在迦南地，長在迦南地，從來沒有離開迦南地，這就是子。子是『從天降下仍舊在天的人子，』（約三13，）子是『在父懷裡的獨生子。』（一18。）祂在地上的時候，是把父表明出來，但是祂從來沒有離開父的懷。所以在預表方面，以撒的確是子的最好的代表。
以預表來說，以撒的確是預表子。以個人的經歷來說，以撒所有的經歷是什麼樣的經歷呢？可以說，以撒的經歷是很平凡的經歷。以撒與亞伯拉罕大不相同；亞伯拉罕作了許多從來沒有人作過的事，而以撒只是作了些已經有人作過的事。亞伯拉罕的確是父，以撒的確是子。我們在創世記二十一章看見，以實瑪利曾在以撒斷奶的日子戲笑過，但是我們沒有看見以撒年幼的時候到底怎麼樣。當亞伯拉罕把燔祭的柴放在他身上的時候，他沒有話說。等一等，亞伯拉罕把他捆綁了放在壇的柴上，他也沒有話說。父親叫他到什麼地方，他就到什麼地方，他沒有話說。他在這麼大的事情中，只發了一個問題，就是：『燔祭的羊羔在那裡呢？』（二二7。）到創世記二十三章，他母親死了；到二十四章，他父親替他娶了一個妻子。他不憑自己定規什麼，他不憑自己作什麼，他自己什麼都沒有。在他六十歲的時候，他生了兩個兒子，這也沒有什麼特別，因為亞伯拉罕也有兩個兒子。神要亞伯拉罕把第一個兒子趕出去，把第二個兒子擺在祭壇上，可是神並沒有要以撒這樣作。雖然神愛雅各，惡以掃，（瑪一2～3，）但是神並沒有要以撒作什麼。亞伯拉罕在迦南地遭遇饑荒，以撒在迦南地也遭遇饑荒。（創十二10，二六l。）亞伯拉罕遭遇了饑荒就下埃及去，在埃及說他的妻子是妹子，結果受到了法老的責備；（十二18～19；）以撒遭遇了饑荒，雖然沒有下埃及去，但是他往基拉耳去，也說他的妻子是妹子，結果受到了亞比米勒的責備。（二六9～10。）後來，我們看見以撒曾挖井，但是有些井還是他父親亞伯拉罕在世之日所挖的，他父親死後，被非利士人塞住了，以撒就重新挖出來，仍照他父親所叫的，叫那些井的名字。（18。）他死了以後是葬在他父親的墳墓裡，連他的墳墓也是他父親預備的。（四九30～31。）這是以撒一生的歷史。
我們要從這裡學一個功課，就是認識子神。我們不只要認識神是父神，我們也要認識基督是子神。什麼叫作子神？子神的意思，就是所有的一切都是接受的，沒有一點是自己發起的。在亞伯拉罕身上，給我們看見神的目的；在以撒身上，給我們看見神的能力。在亞伯拉罕身上，給我們看見神對於祂子民所要求的標準是什麼；在以撒身上，給我們看見神的子民達到那一個標準的生命是什麼。許多基督徒有一個極大的難處，就是看見了神的目的，而沒有看見神的供給；看見了神的標準，而沒有看見神的生命；看見了神的要求，而沒有看見有一個能力是可以來答應那一個要求的。所以我們需要看見亞伯拉罕，也需要看見以撒。
在以撒生命中的兩件事
在以撒的生命中，我們要特別注意兩件事：第一件事就是以撒與亞伯拉罕的關係，第二件事就是以撒與神的關係。
以撒與亞伯拉罕的關係
創世記二十四章三十六節：『我主人的妻子撒拉年老的時候，給我主人生了一個兒子；我主人也將一切所有的都給了這個兒子。』這個兒子就是以撒。所以，什麼叫作以撒呢？以撒不是自己要去作，不是自己要去得，以撒乃是享受亞伯拉罕所得著的，一切都是他父親給他的－『我主人也將一切所有的都給了這個兒子。』
再看二十五章五節：『亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。』以撒所有的，以撒所得著的，沒有一件是以撒自己去作的。後來他發達起來，是神給他的，那是另一件事。在聖經中給我們看見，以撒的特點就是承受。一切都是父親給他的，不是他自己去作成的。他父親是到迦南地去的，他是生在迦南地的，什麼事情都不必他自己操心。
以撒與神的關係
以撒與亞伯拉罕的關係是承受，以撒與神的關係是什麼呢？創世記二十六章二至三節：『耶和華向以撒顯現，說，你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在這地，我必與你同在，賜福給你，因為我要將這些地都賜給你和你的後裔；…』如果我們只讀到這裡，也許要以為神直接與以撒發生關係，與以撒立約了。可是接下去神明顯的告訴他說，『我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。』神所以賜福給以撒，並不是因為以撒的緣故，乃是因為以撒的父親的緣故。神的應許是給以撒的父親的，現在神賜福給以撒，是因為要堅立那一個約。四節：『我要加增你的後裔，像天上的星那樣多；又要將這些地都賜給你的後裔；並且地上萬國必因你的後裔得福。』這些話也是神已經對亞伯拉罕說過的。（二二17～18。）神沒有給以撒新的東西，神給以撒的，不過就是神給亞伯拉罕的。萬族怎樣能夠得福呢？五節說，『都因亞伯拉罕…』不是因以撒，乃是『都因亞伯拉罕。』所以神不是先說祂自己是以撒的神，而是先說祂自己是亞伯拉罕的神。
二十六章二十四節：『當夜耶和華向他顯現說，我是你父親亞伯拉罕的神！…』這是神與以撒的關係－『我是你父親亞伯拉罕的神！』神接下去說，『不要懼怕，因為我與你同在，要賜福給你，並要為我僕人亞伯拉罕的緣故，使你的後裔繁多。』神的話夠清楚的給我們看見，以撒與神的關係，是根據於亞伯拉罕與神的關係。因為以撒是亞伯拉罕的兒子，所以神賜福給他。神是他父親亞伯拉罕的神，所以神賜福給他。
以撒的一切都是接受
從以上兩個關係看來，可見以撒的特點，就是他一生一世所有的一切，都是享受，都是接受。所以，什麼叫作認識以撒的神？認識以撒的神祇有一個意思，就是認識神是供給者，認識什麼都是從神來的。你要認識父神，你就得認識子神；你要認識亞伯拉罕的神，你就得認識以撒的神。光有亞伯拉罕的神，我們還沒有辦法，因為祂住在人所不能靠近的光裡；（提前六16；）但是感謝神，祂也作以撒的神。這就是說，亞伯拉罕把他的一切都給了以撒。這也就是說，我們什麼都是接受的。
所以，一個基督徒如果不認識以撒的神，他就不能走前面的路；一個基督徒如果不認識什麼是以撒，他就不能達到神的目的。換句話說，你如果不知道作一個接受的人，你就永遠不能達到神的目的。所有不知道作以撒的人，都是住在西乃山下面的人。所有在生命中不認識以撒的，所有在生活中沒有顯出以撒的，他所有的都不過是律法。神有要求，他就憑自己去『作；』神要得著，他就憑自己去『奉獻』：這就不是以撒。這樣的人，到最後只能歎一口氣說，『我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我！』（羅七18。）羅馬七章的那一個人，並沒有不要好，他是要好的，但是，是『他』在那裡作。他沒有看見是神來拯救他，他沒有看見一切都是在基督裡，他沒有看見神在基督裡所預備的是何等豐富，他沒有看見在以撒裡我們能承受多少。他不知道得勝的秘訣是在乎接受。他沒有看見我們『是』基督徒，而不是去『作』基督徒。他沒有看見神拯救我們是用生命的律，所以他還在那裡要用他意志的力量。
『達到』與『得到』
難處就在於神的兒女們知道神向亞伯拉罕的要求，而沒有看見應當怎樣得到這一個。神的兒女們看見神的目的之後，他們就以為應當去『作，』應當去『達到。』他們不知道，基督徒的生命，得勝的生命，釋放的生命，聖潔的生命，是『得』到的，不是『達』到的。以撒的原則，就是一切都是得著的。像得救這件事，乃是主耶穌已經作好了，我們一接受就得救了。得救不是爬天梯，要很辛苦的爬到最高一步才得著；得救不是我們到高天去得著的，乃是神從天上降下來賜給我們的。得勝也是這樣，並不是要我們一天一天的去『作。』不是我們意志的力量比別人強，所以我們能夠勝過罪。得救如何是接受的，得勝也如何是接受的。用不著憑自己去『作。』只要接受就好了。只要你看見了，你接受了，你就能說，『主，我感謝你，讚美你，在基督裡我得著了！』
在彼得後書，有一節聖經是非常寶貴的：『因此祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。』（一4。）我們不知道有多少基督徒真注意這個『既』字。這個『既』字真是何等的好！許多基督徒都在那裡說，『我們巴不得脫離，』但神是說，『既脫離。』不是說，我們『去』脫離，也不是說，神作工作到一個地步使我們『能』脫離，乃是說，『既』脫離！既脫離就是已經脫離，我們只要接受就得著了。這就叫作以撒。
以撒的意思，是神作事，我們接受。我們不是在那裡作一個一直『要、』一直『追求、』一直『盼望』的人。我們乃是坐享其成。你用不著掛慮，因為你是兒子，你已經住在裡面了。既是兒子，就是後嗣，就可承受家裡的產業。既是以撒，就可享受。這是神的恩典。
『作』與『享受』
許多基督徒是怎麼作的呢？他們是勉強去作他們所不能作的事，勉強去作他們所作不來的事。他們不要作這個，但是神要他們作，所以他們就勉強去作。或者反過來，他們要作這個，但是神不要他們作，所以他們就勉強不作。這都是在那裡『作』基督徒！這完全錯了，這不像以撒，這裡面沒有享受。
正常的情形應該是這樣：神在基督裡給我們一個生命，那一個生命能自然而然的作神所要我們作的事，不是強迫我們去作。另一面，那一個生命能不作神所不要的事，所以不是我們勉強不作，而是自然而然的不作。無論作與不作，都是自然的，不是勉強的，這就叫作以撒。神有一個預備，我們進到那一個預備裡去，這就叫作以撒。在亞伯拉罕要把以撒去獻上給神的時候，以撒只問一個問題，就是『燔祭的羊羔在那裡呢？』這是他惟一的問題。但是，就是在他問這一個問題的時候，他父親回答說，『神必自己預備。』這是以撒的特點。以撒的特點就是享受神的預備。
基督徒該追求三個專一的經歷
所以，什麼叫作以撒的神呢？以撒的神，意思就是神在亞伯拉罕裡所有的要求、所有的盼望、所定規的標準，是神自己來作成的。亞伯拉罕顯出神的目的，以撒顯出神生命的工作。神的要求、神的標準，是在亞伯拉罕裡；神的供給、神的倉庫，是在以撒裡。
亞伯拉罕的神，意思是說，神立了一個標準的器皿；以撒的神，意思是說，要作神的器皿，要達到神的標準，那就所有的生命、所有的能力，都得是從神的兒子來的。以撒是兒子，兒子能承受父親的一切，一點用不著花自己的力量去作。所以，如果我們只知道亞伯拉罕的神，我們還不能達到神的目的。如果要達到神的目的，我們還得學習認識以撒的神。但是，我們所該追求認識的，不能停在這裡，我們還需要認識雅各的神。光有亞伯拉罕還不夠，光加上以撒也不夠，還得加上雅各才夠。
雅各這一個人計謀多，詭詐多，但是雅各碰著了神。神在以撒身上的工作，是供應的工作；神在雅各身上的工作，是擊打的工作，懲治的工作。這兩個工作是根本不同的。神對以撒，是一直供給；神對雅各，是一直剝奪。以撒在神面前一直蒙恩典，雅各在神面前一面受責打。換句話說，神在以撒身上，是把基督去供應他；神在雅各身上，是用聖靈去管教他。以撒是叫我們看見，什麼叫作享受得勝的生命；雅各是叫我們看見，什麼叫作天然的生命受對付。以撒是叫我們看見，神已經把基督復活的生命豐富的給了祂的兒女；雅各是給我們看見，神如何一步一步的擊打天然的生命、魂的生命、人憑著肉體而有的能力，一直要打到有一天，把那個根打斷了，把那個大腿窩扭了。神要作工到這一個地步，叫我們看見，我們憑著自己的打算，憑著自己的聰明，憑著自己的能力，都沒有屬靈的用處。神要我們深深的學會一個功課，就是除去自己。換句話說，雅各的神是成全以撒的神，雅各的神是為著以撒的神。神所給我們的生命，受我們天然生命的捆綁，不能自由，所以神要一步一步的來對付這天然的生命。基督徒必須受神對付到一個地步，有了一個致命的對付在他身上。可惜有的基督徒受神幾十次幾百次的對付，還沒有得著這一個致命的對付。如果有一個致命的對付，就叫雅各服下來了，就在那裡停止了雅各的計謀，停止了雅各的打算，停止了雅各的力量，停止了雅各的活動。天然的活動停止了，神所給我們的生命就得著自由了。所有在基督裡的一切，如果要在我們身上得著完全，那就必須在我們身上沒有一件東西是出於天然的，我們必須停止了所有天然的，基督才能在我們身上完全彰顯。
所以，基督徒該追求什麼經歷呢？我們可以這樣說，我們在神面前要有一個異象，像亞伯拉罕所看見的；要有一個生命，像以撒所得著的；也要受聖靈的管治，像雅各所受的；這就是我們該追求的三個專一的經歷。我們千萬不要以為得著一個就夠了。我們必須有了這三個經歷，才能在主的面前有價值。我們必須有一個異象，就是看見神所要求的是什麼，看見一切都得出乎神，認識祂是父。同時，我們也必須認識基督的生命，認識祂的恩典就是我們的能力。我們如果憑著肉體，就不能達到神的目的。我們要達到那一個器皿的地步，乃是祂作，不是我們作。但是，我們很容易在看見基督的生命之後，因為沒有看見肉體，就把天然的能力拿來代替基督的生命，或者把主的恩典拿來榮耀自己，拿來誇口，拿來驕傲，所以我們還必須受管教，像雅各那樣受管教。
有異象，所以我們能看見神所要作的；有生命，有得勝的生命，所以我們能讚美，我們能有得勝的把握；可是還有一方面，就是神要對付我們。我們認識以撒的神，就能叫我們有把握說，『感謝神，常帥領我們在基督裡誇勝！』『誰能使我們與基督的愛隔絕呢！』（林後二14，羅八35。）但是我們還得認識雅各的神。神在雅各身上的對付，就是對我們說，任何時候，我們還有失敗的可能。我們不能擔保說，我們是靠得住的。如果不是主保守我們，就任何時候我們都可能軟弱，我們都可能跌倒。我們在雅各這一邊，是認識我們自己；我們在以撒這一邊，是認識基督。因著認識基督，我們就有把握；因著認識我們自己，我們就一點把握都沒有。這樣合起來，才能完全活出基督。
有的人知道了神是父，知道了神是一切，知道了什麼都得出於神，就憑著自己去對付自己，壓住自己，管束自己，但是他裡面沒有那個積極的東西，結果吃了許多苦還是達不到這一個地步。他這樣作，並不是屬靈的道路。有的人看見了基督是生命，得著了基督，的確有了得勝的生命，但是他忘記了有天然的生命的存在，或者他根本沒有看見天然的生命也像罪那樣需要受對付，結果他就把天然生命裡的東西，都當作所謂的得勝的生命，這樣作，也不是屬靈的道路。所以，光看見基督是得勝的生命還不夠，還得看見什麼是天然的生命。
我們要作神的子民，要作祂的器皿，要維持祂的見證，要達到祂的目的，就必須認識祂是亞伯拉罕的神，也必須認識祂是以撒的神和雅各的神。這三個經歷是必須都有的，光有其中的一個或兩個，都是不夠的。總得有一天，神開我們的眼睛，叫我們看見異象，看見神的要求；總得有一天，神開我們的眼睛，叫我們看見神在基督裡的工作，看見基督作生命；總得有一天，神開我們的眼睛，叫我們看見神摸著我們天然的生命，把我們天然生命的背脊骨打斷了。我們有了這三方面的看見，然後我們才能一直的前進。我們再說，這三個都是專一的經歷。神怎樣顯現給亞伯拉罕作亞伯拉罕的神，神也得照樣顯現給我們作我們的神。神怎樣顯現給以撒作以撒的神，神也得照樣顯現給我們作我們的神。神怎樣顯現給雅各作雅各的神，神也得照樣顯現給我們作我們的神。我們必須在這三方面認識這一位神。我們必須認識，祂作亞伯拉罕的神是什麼意思，祂作以撒的神是什麼意思，祂作雅各的神是什麼意思。我們總得有這三個不同的經歷，然後我們才能好好的走前面的路。