第三章 亞伯拉罕與迦南地
讀經：
使徒行傳七章二節：『司提反說，諸位父兄請聽：當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現。』
創世記十二章四節至十三章十八節：『亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去；亞伯蘭出哈蘭的時候。年七十五歲。亞伯蘭將他妻子撒萊，和侄兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物、所得的人口，都帶往迦南地去；他們就到了迦南地。亞伯蘭經過那地，到了示劍地方摩利橡樹那裡；那時迦南人住在那地。耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔；亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。從那裡他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾；他在那裡又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。後來亞伯蘭又漸漸遷往南地去。那地遭遇饑荒，因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居。將近埃及就對他妻子撒萊說，我知道你是容貌俊美的婦人；埃及人看見你必說，這是他的妻子，他們就要殺我，卻叫你存活。求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌。法老的臣宰看見了她，就在法老面前誇獎她；那婦人就被帶進法老的宮去。法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢。耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。法老就召了亞伯蘭來，說，你這向我作的是什麼事呢？為什麼沒有告訴我她是你的妻子？為什麼說，她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子？現在你的妻子在這裡，可以帶她走罷。於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方，也是他起先築壇的地方；他又在那裡求告耶和華的名。與亞伯蘭同行的羅得，也有牛群、羊群、帳棚。那地容不下他們，因為他們的財物甚多，使他們不能同居。當時迦南人，與比利洗人，在那地居住；亞伯蘭的牧人，和羅得的牧人相爭。亞伯蘭就對羅得說，你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉。遍地不都在你眼前麼？請你離開我，你向左，我就向右，你向右，我就向左。羅得舉目看見約但河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華末滅所多瑪、蛾摩拉以先，如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約但河的全平原。往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說，從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠；我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多。人若能數算地上的塵沙，才能數算你 的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯侖幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。』
十四章十一至二十三節：『四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物，並一切的糧食，都擄掠去了。又把亞伯蘭的侄兒羅得，和羅得的財物擄掠去了；當時，羅得正住在所多瑪。有一個逃出來的人，告訴希伯來人亞伯蘭；亞伯蘭正住在亞摩利人幔利的橡樹那裡；幔利和以實各，並亞乃，都是弟兄，曾與亞伯蘭聯盟。亞伯蘭聽見他侄兒被擄去，就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但；便在夜間，自己同僕人分隊殺敗敵人，又追到大馬色左邊的何把；將被擄掠的一切財物奪回來，連他侄兒羅得和他的財物，以及婦女人民，也都奪回來。亞伯蘭殺敗基大老瑪，和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他，沙微谷就是王谷。又有撒冷王麥基洗德，帶著餅和酒，出來迎接；他是至高神的祭司。他為亞伯蘭祝福，說，願天地的主，至高的神，賜福與亞伯蘭；至高的神把敵人交在你手裡，是應當稱頌的。亞伯蘭就把所得的，拿出十分之一來，給麥基洗德。所多瑪王對亞伯蘭說，你把人口給我，財物你自己拿去罷。亞伯蘭對所多瑪王說，我已經向天地的主，至高的神耶和華起誓；凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說，我使亞伯蘭富足。』
亞伯拉罕一生的歷史，可分為三段：創世記十二章到十四章是第一段，這一段特別注重迦南地的問題；十五章到二十二章是第二段，這一段特別注重關於他的兒子的問題；二十三章到二十五章是第三段，那是關於亞伯拉罕晚年的事。現在我們先來看第一段。
創世記十二章四至五節：『亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去；亞伯蘭出哈蘭的時候，年七十五歲。亞伯蘭將他妻子撒萊，和侄兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物、所得的人口，都帶往迦南地去；他們就到了迦南地。』亞伯拉罕在哈蘭聽見了神第二次的呼召之後，就離開哈蘭，來到迦南，他現在已經到了迦南地，可是，我們要知道，人就是到了迦南地，還會忘記到迦南地去是為著什麼。我們不要以為看見異象就行了。看見從天上來的異象是一件事，一直不違背從天上來的異象又是一件事。所以，當亞伯拉罕到了迦南地之後，十二章七節說，『耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔。』這是神向亞伯拉罕第二次的顯現，第三次的說話。神又一次顯現說話，是要亞伯拉罕一直清楚的、新鮮的記得神所托付的事。
神呼召我們的異象，是很容易被我們失去的。即使你天天注意作基督徒，你還會把那個異象失去；即使你天天慇勤作工，你還會把那個異象失去。你不要以為作通常的事會把那個異象失去，要知道就是作屬靈的事，也會把那個異象失去。我們若不是一直活在神的顯現裡，就很容易失去呼召的異象。教會所得的呼召，與亞伯拉罕所得的呼召是相同的，但是，難處就在許多人沒有看見這個恩召有何等的指望。所以保羅要禱告說，『…使你們知道祂的恩召有何等指望。』（弗一18）指望，就是這一個恩召的內容到底是什麼，神呼召我們的內容到底是什麼。但願神拯救我們脫離那自私自利的思想。我們要知道，神呼召我們是有一定的目的的。我們得救是為要達到神的目的。你若沒有看見亞伯拉罕蒙召的實質，你就不能看見你自己蒙召的意義。你若沒有看見亞伯拉罕蒙召的關鍵到底是在那裡，你就不能看見你的職事。你若沒有看見這個，你就像蓋房子沒有根基一樣。哦，我們是何等容易忘記神所要作的！我們往往事情多一點，工作多一點，那一個屬靈的呼召就遺失了。我們需要多次來到神面前說，『求你繼續向我顯現，求你繼續對我說話！』我們需要一直繼續的看見，我們需要有一個永遠的看見，看見神的那一個目的，看見神到底要作什麼。
亞伯拉罕現在已經到了迦南地。他在迦南地的時候，有幾件事發生：第一，他在迦南地築了三座壇；第二，他在迦南地受了三次試煉。
亞伯拉罕築壇
亞伯拉罕到了迦南地之後，聖經記載他所到的第一個地方，就是示劍；他在示劍築了一座壇。他所到的第二個地方，就是伯特利；他在伯特利也築了一座壇。後來他離開伯特利，到了埃及。後來他又從埃及上南地，又從南地回到伯特利，到了伯特利和艾的中間，就是起先築壇的地方。後來他又到一個地方，就是希伯侖，他在那裡又築了一座壇。亞伯拉罕在這三個地方築了三座壇。這三個地方都有壇，這三個地方都是分別為聖的。聖經的記載給我們看見，神就是用這三個地方－示劍、伯特利和希伯侖－來代表迦南地的。憑著神的眼光看迦南地，有示劍的特點，有伯特利的特點，也有希伯侖的特點。這三個地方的特點就是迦南地的特點。你看見這三個地方，你就知道迦南地是什麼地方。現在我們仔細來看這三個地方的特點。
一 示劍（肩膀）－有能力之地
『亞伯蘭…到了示劍地方摩利橡樹那裡…耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔；亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。』（創十二6～7。）亞伯拉罕到了示劍。『示劍』在原文的意思是『肩膀。』肩膀是人全身力量最大的地方，手所拿不起來的東西，肩膀能承擔得起，所以示劍也就是有力量的意思。迦南地的第一個特點，就是有能力。就是說，神把祂自己的能力擺進迦南地去。迦南地不只是流奶與蜜
之地，並且是有能力之地。
我們從聖經中看到，神的能力不只是神奇的能力，並且是生命的能力，是使人得著滿足的能力。主說，『人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。』（約四14。）哦，這是多麼有能力！這是生命的能力！主的生命是使人得著滿足的能力！人有了主的生命，就能永遠不渴，因為他裡面已經得著滿足。裡面得著滿足的人，裡面得著生命的人，是最有能力的人。這樣的人，是示劍，是肩膀，是有能力的，是能夠負重的。我們感謝神，讚美神，迦南地的特點就是有生命的能力。
在示劍有摩利的橡樹。『摩利』在原文的意思是『教師』或『教訓，』這是有關於知識方面的。摩利的橡樹是在示劍的地方，意思就是說，知識是從能力來的，知識是能力的結果。換句話說，真實的屬靈的知識，都是從得著基督的能力而來的。我們若沒有得著基督生命滿足的能力，我們就沒有真實屬靈的知識，那就不能給人什麼屬靈的東西。神如果要得著一個器皿來恢復祂在地上的見證，那個器皿就必須是一個特別的器皿；不是給他聽一些道理，乃是先給了他滿足，先給了他生命的能力，然後他才有真實的知識。這裡面的分別不知道有多麼大：一個是道理，一個是生命：一個是從外面聽來的，一個是在裡面看見的；一個是聽過了會忘記的，一個是住在裡面忘記不了的。如果有人說，『我忘記了十字架，因為這幾個月沒有人傳十字架，』那是說明他所有的十字架，不過是道理，不過是在記憶裡的，並不是在生命裡的。我們要記得，所有真實的知識都是在生命的能力裡的。基督的能力，就是我們的能力。因為在我們裡面有這一個東西，所以我們能把這一個東西分給別人。主所給我們的是裡面有能力，是裡面知道。那一個『摩利，』是從能力來的。
我們在神面前要防備一件事，就是僅僅將我們所聽見的道理去告訴人。我們必須自己有這一個屬靈的東西，才能把這個東西分給別人。在屬靈的事情上，『聰明』的人恐怕反而要多走一些彎路，因為他們倚靠自己的聰明，就使他們離開屬靈的道路更遠一些。但願主拯救我們脫離傳授的工作。
二 伯特利（神的家）－基督的身體
『從那裡他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾；他在那裡又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。』（創十二8。）神帶領亞伯拉罕，不只把他帶到示劍，並且把他帶到伯特利。『伯特利』在原文的意思是『神的家。』神不是要有幾千幾百個像參孫那樣有能力、而又都是散漫的人，神也不是要把祂的活石堆成一個雜亂
無章的石堆，神乃是要建造一個殿－神的家。迦南地有一個特點，就是說，神的子民是神的殿，是神的家。那一個家不是摩西在那裡管，而是神的兒子在那裡管，這是希伯來三章六節告訴我們的。
神要興起一個器皿來達到祂的目的，這一個器皿必須就是祂的家。不是光有幾個特別會傳福音的人就能達到祂的目的，不是光有幾個會領復興會的人就能達到祂的目的。光有示劍－能力－是不夠的，還得有伯特利才行。所有有能力的人，必須成為神的家，成為基督的身體，才有用處。神必須拯救我們脫離一切的個人主義。神救我們，不只要我們作一個好的基督徒，並且要我們和祂的眾兒女在一起成為神的家，成為一個身體。所以我們不應該有個人的『自由。』可惜許多基督徒就是喜歡個人的『自由，』也真是會保全他們個人的『自由！』弟兄姊妹，我們如果真知道神的家的見證，真知道神的器皿是一個家，不是一塊一塊散開的石頭，我們就必須學習彼此順服，除去個人單獨的行動，學習與神的眾兒女一同走前面的路。
神的家不光是一個原則，神的家乃是一個生命。難處就是在這裡：不少的基督徒，不過把基督的身體當作一個原則，而沒有看見基督身體的生命。我們想想看，只憑著一個原則去作而沒有生命，那有什麼用處？我們以為什麼事情都得大家合作，所以也只得與大家合作，而心裡卻並不是那樣，那有什麼用處？我們必須記得，身體是一個生命，不只是一個原則。你如果不知道身體是一個生命，而光是憑著一個原則去作，那你不過是外面傚法而已。許多基督徒在神面前沒有受過對付，只是因為聽見弟兄們說不要單獨行動，要大家合作，所以他們也學著作，豈知這不是學得來的。你和基督的關係，如何不是學得來的，照樣，你和基督的身體的關係，也不是學得來的。
怎麼能認識身體的生命呢？根本的條件是你的帳棚要搭在伯特利和艾的中間；要西邊是伯特利，東邊是艾。不只是伯特利的問題，艾的問題也在這裡。『艾』在原文的意思是『堆。』伯特利是一個家，是神的家；艾是一個堆，荒涼的堆。荒涼的堆，就是指舊造。艾所代表的，就是舊造。我們如果要面向著神的家，那就必須背朝著荒涼的堆。換句話說，一個基督徒如果肉體的生命沒有受過對付，他就不能知道基督身體的生命。只有你東邊是艾的時候，你西邊才是伯特利；你的東邊如果不是艾，你的西邊就不可能是伯特利。進入基督的身體，享受身體的生命，活出身體的生命，是從對付肉體的生命起的，是從對付天然的生命起的。你如果要看見什麼叫作神的家，你就必須在消極方面拒絕荒涼的堆。只有神對付了你天然的生命，神使你變成了一個軟的人，使你認識了天然的生命是該受審判的東西，而不是可讚美的東西，這樣，你才能自然而然
與其他的弟兄姊妹合得起來，你才能活出基督身體的生命來。叫我們和弟兄姊妹合不起來的，只有一個原因，就是我們舊造的生命太強。我們的舊造一受對付，我們就自然而然活出基督身體的生命來，就自然而然看見我們是基督身體的一部分，我們是在身體裡面的。所以，舊造的生命必須受對付，必須完全拒絕。在這一堆裡的，無論怎樣，只是一個荒涼的堆，不是神的家。
對於舊造沒有審判過的基督徒，舊造乃是他所誇口的，他還覺得他的那一個自己是好的。儘管他在口頭上天天說自己軟弱，說自己敗壞，但是在實際上，他從來沒有審判過。他沒有把敗壞當作是敗壞，他還把敗壞當作是可愛的，他還以為他和別人合不起來的地方是可寶貴的。什麼時候我們是這樣的話，就是我們最需要神的憐憫的時候。
所以，總得有一天，神把我們帶到一個地步，使我們看見我們自己沒有用處，我們自己沒有把握，然後，自然而然的，我們就活在神的家裡。肉體沒有受過對付，而要活出一個身體的生活，那是不可能的事。我們要求神給我們看見，基督的身體不光是一個原則，更是一個生命。
三 希伯侖（交通）－交通的原則
『亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯侖幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。』（創十三18。）
『希伯侖』在原文的意思是『交通。』神的家是一個生命，交通是一個生活。沒有經過伯特利，就想住在希伯侖，那是辦不到的事。我們要記得，希伯侖是在伯特利之後的。有了神的家，然後才有交通。交通並不是若干人組成一個團體，交通乃是在神的家裡面。沒有神的家，就沒有交通。你的天然的生命如果沒有受對付，你就不能有交通。乃是你天然的生命受了對付之後，你才活在身體裡面，你才有交通。
伯特利好像是迦南地的中心。神把亞伯拉罕帶到伯特利去住，亞伯拉罕一離開那裡，他就失敗。他從埃及回來的時候，神帶他再回到伯特利，就是他從前築壇的地方。等他在那裡穩定以後，神才讓他搬到希伯侖去。這是特別有意思的。你看見了神的家－基督身體的生命－之後，你才被引到交通裡。
這一個身體是事實，是實實在在的事實，你在這一個身體裡面，你就自然而然與神其他的兒女有來往，有交通。你把背朝著艾，審判了天然的生命，你就自然而然進入基督身體的生命，也自然而然引到交通。凡真正認識什麼是基督的身體的人，自然而然不會與眾寡合，自然而然覺得自己靠不住，自然而然覺得自已軟弱得很，自然而然與神的眾兒女有交通。總得有一天，神把我們帶到一個地步，叫我們看見，沒有交通就沒有法子走前面的路。神要給我們看見，一個人不能的，在交通裡就能。這是希伯侖的意思。
在示劍那裡有橡樹，叫作摩利的橡樹；在希伯侖也有橡樹，叫作幔利的橡樹。『幔利』在原文的意思是『肥美、』『剛強。』交通的結果就是肥美、剛強。所有的肥美，所有的豐富，所有的剛強，都是從交通來的。
總起來說，示劍、伯特利、和希伯侖這三個地方，就是代表迦南地的特點，也就是說，雖然全地的人都不認識神，但是，在迦南地，神的子民認識神的能力，神的子民認識基督的身體，神的子民認識交通。神的子民因著看見這些的緣故，就能為神作見證。必須站在這一種情形中，才能維持神的見證。也就是在這三個特點上，才能夠獻燔祭，神才肯接受。祭的問題不只是我們奉獻不奉獻，並且是神接受不接受。有許多東西，我們要給神，但是神根本不要那些東西。這三個地方都有祭壇，就是說，這是神所要的地方，是神所接受的地方。
所以，基督徒在地上若要維持神的見證，他所有的屬靈的知識就必須是從能力來的，不然，就沒有用處、只有一種知識是有屬靈的價值的，就是那一個知識是從基督作我們的能力所生出來的。我們很容易把聽來的知識當作我們自己的，轉講給別人聽，這是沒有屬靈的價值的。願神憐憫我們這樣的人！另一面，基督徒在主面前知道了什麼叫作能力，有了一些屬靈的經歷，就很容易作一個不順服的人，很容易以為只有他知道，別人不知道，所以他要作，所以他能作，他的自己立刻顯出來了。因此神在這裡要我們注意祂的家。神的家對於我們的要求是順服。你沒有法子活在神的家裡，如果你憑著個人的意思去作。你看見身體生命的時候，就看見你的地位，你不能越過你那個地位。一個蒙神啟示看見基督身體的人，他就不能單獨行動。我們如果真看見身體的生命，我們也就看見在神的家裡有約束，我們在那裡不能隨便活動。同時，我們如果有了那一個身體的生命，我們就自然而然與神的兒女有交通，就寶貴交通，就不覺得交通是一個重擔。神的兒女如果不知道什麼叫作神的家，也就不能與神的兒女有交通。所有不會重看別的弟兄的人，不會把人當有的尊敬、當有的稱讚、當有的地位給人的人，都因為沒有看見神的家。如果我們自己天然的生命受過對付，真知道什麼叫作身體的生命，就會學習寶貴別的弟兄，就會在聚會裡摸著生命，得著幫助。許多時候我們來到一個聚會裡，你坐在那裡，你覺得有生命，你覺得有幫助。你出去，碰著一個弟兄，他卻說，今天的聚會不行，不行。但是，你覺得最不行的不是別人，正是他。因為他沒有站在神的家的地位上，他就不能與人交通，他就得不著生命的供應。如果他的肉體受過對付，看見了基督的身體，他就自然而然與人有交通，他就覺得頂軟弱的弟兄姊妹都能給他幫助。
這就是迦南地的特點。在亞伯拉罕的經歷中，神特別揀選這三個地方作他築壇的地方，這就是說，神的接受、神的悅納、神的盼望、神的垂看，就是在這三個地方。
亞伯拉罕受試煉
亞伯拉罕到了迦南地之後，聖經給我們看見，他因為迦南地的問題，遭遇了三次試煉。現在我們把這三次試煉來看一下。
第一次試煉－遭遇饑荒
亞伯拉罕到了伯特利之後，不久就顯出失敗。我們可以說，這是神對付他，要他認識他的蒙召是出於神的憐憫，不是因他自己好。亞伯拉罕不是生下來就好的，所以他與別人一樣有失敗。十二章九節說，『亞伯蘭又漸漸遷往南地去。』他的失敗就在這裡：神帶領他到神的家，但是他不能長住在那裡，卻漸漸往南遷移；雖然他沒有立刻下到埃及去，可是他已經到了南地。就是與埃及交界的地方。
他到了南地，結果就遭遇饑荒。十節：『那地遭遇饑荒，因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居。』亞伯拉罕已經到了與埃及交界的地方，所以很容易下到埃及去。他到了埃及之後，在那裡撒了謊，在那裡受了法老的責備，在那裡受了頂大的羞辱，（11～20，）然後他回到迦南來。這是他第一次受的試煉。
這一個試煉是怎麼起頭的呢？以前神在示劍曾向亞伯拉罕顯現，對他說，『我要把這地賜給你的後裔。』神是要把這迦南地賜給他，他要不要這迦南地呢？亞伯拉罕並不是一個很剛強的人，並沒有因為神說要把這地給他，他就把這地位守住。他怎樣呢？他一直往南走，至終他下埃及去了。這就是第一個試煉的根源。第一個試煉就是要看亞伯拉罕要不要這地。亞伯拉罕並沒有看見這地多麼寶貴，所以，神要亞伯拉罕被建立在這地上，就不能不試煉他。
亞伯拉罕在埃及失敗以後，學了一個功課，就是知道了迦南地的重要，也知道了撒謊是不對的，欺騙是不對的，作神子民的人被埃及人責備是可恥的。所以，他怎麼作？十三章一至三節，『亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方。』他回到當初的地位來了。這一次亞伯拉罕寶貴這地了。在這塊地上用不著撒謊，也就不會受埃及人的責備。在這一塊地上，是能夠榮耀神的。
第二次試煉－羅得選擇地
亞伯拉罕回到迦南地之後，又受第二個試煉。第一個試煉，是看亞伯拉罕對於這地的價值的認識如何，看他對於這地到底寶貴不寶貴。等到他在埃及受到了失敗的教訓，認識了只有迦南地是有價值的地方，於是他回到迦南地；在他回來以後，他很容易伸出肉體的手來抓住迦南地，所以第二個試煉就來了。
十三章五至七節：『與亞伯蘭同行的羅得，也有牛群、羊群、帳棚。那地容不下他們，因為他們的財物甚多，使他們不能同居。當時迦南人，與比利洗人，在那地居住；亞伯蘭的牧人，和羅得的牧人相爭。』到這時候，神要給亞伯拉罕看見，神呼召他離開本地、本族、父家，他一半已經順服了，可是還有一半沒有順服，就是他還沒有與羅得分離。所以，神就藉著羅得來管教他。
十三章八至九節：『亞伯蘭就對羅得說，你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉。遍地不都在你眼前麼？請你離開我，你向左，我就向右，你向右，我就向左。』亞伯拉罕現在知道了－神的呼召只在他身上，不在羅得身上。弟兄姊妹，我們必須看見，得著神呼召作執事的人，不能帶著沒有神呼召的人一同去作執事。亞伯拉罕現在看見神對於他作執事的呼召了，所以他對羅得說，『請你離開我，你向左，我就向右，你向右，我就向左。』他不用肉體的手來抓住這許多地，他讓羅得去揀選。
我們要看見，在這裡一面是亞伯拉罕完成神所給他的呼召，另一面是神給亞伯拉罕學一個功課，就是：神應許給他的迦南地，用不著他用肉體的方法去維持。這是我們特別要學的功課。神是把這地賜給亞伯拉罕，但是，用不著他用肉體的方法去維持。神是把這地賜給亞伯拉罕，但這並不是說，亞伯拉罕就得用肉體去抓住這地。我們要學一個功課，就是對於神所應許給我們的東西，我們要相信神會保守，用不著我們用屬地的方法來保守，用不著我們用血氣的能力來保守。
這是亞伯拉罕所受的第二次試煉，結果亞伯拉罕得勝了，他能對羅得說，『你向左，我就向右，你向右，我就向左。』他不用自己的力量來保守。
十三章十至十二節：『羅得舉目看見約但河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的…於是羅得選擇約但河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地…』好的都被羅得選擇去了，亞伯拉罕還是住在迦南地。一切認識神的人，都不是自己保護自己的人。如果你真認識神，你就不用自己保護自己。如果神將迦南地給你，你就用不著用你肉體的手來抓住。所以我們要學習相信神，要學習交託給神，要學習背十字架。亞伯拉罕信託神的結果，雖然是居住在山地，但他還是在迦南地。羅得揀選了那些平原，但他結果是往所多瑪去。
在這裡，我們看見亞伯拉罕進步了，他現在開始發亮了！十四至十七節：『羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說。從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看：凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠；我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙，才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你，』在這裡，神再一次要把亞伯拉罕建立在那地上。按人看，好像有一部分的地已經給羅得拿去了。但就是在這一個時候，神來對亞伯拉罕說話，不必亞伯拉罕伸出自己的手來作什麼事。迦南地是主所賜給的，用不著肉體的方法來保守。我們的保守是在乎相信神，不是在乎我們用肉體的方法來抓住。但願主憐憫我們，拯救我們脫離自己的手、自己的方法。
十三章十八節：『亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯侖幔利的橡樹那裡居住…』他經過了第二次的試煉，實在是進步了，他搬到希伯侖來居住了。我們要知道，神所要的得勝，是完全的得勝。當羅得選擇約但河全平原的時候，亞伯拉罕可能外面得勝而裡面不得勝，可能外面說，『你向左，我就向右，你向右，我就向左，』而裡面還盼望羅得有一點良心，不至於那麼狠，把一切好的都選擇去。但是，神把亞伯拉罕帶到一個地步，不只在外面得勝，並且在裡面也得勝了。亞伯拉罕搬了帳棚，到希伯侖來住了。他真是得勝了。
第三次試煉－援救羅得並拒絕所多瑪的財物
第二個試煉過去了，第三個試煉又來了。十四章十一至十二節：『四王就把所多瑪和蛾摩垃所有的財物，並一切的糧食，都擄掠去了。又把亞伯蘭的侄兒羅得，和羅得的財物擄掠去了；當時，羅得正住在所多瑪。』這是亞伯拉罕為了迦南地所受的最末了一次的試煉。
亞伯拉罕聽見了羅得被擄的消息，他並沒有說，『我早知道那個地是他不該去的，他如果去，神的手就要壓在他身上。』他怎麼作呢？十四章十四節說，『亞伯蘭聽見他弟兄被擄去，就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但。』這給我們看見，亞伯拉罕真是一個得勝者。他是勝過自己的，他被神帶到一個地步，沒有他個人的感覺。不管羅得怎樣對待他，他還是認羅得是他的弟兄。雖然羅得是一個從來沒有得勝的人，但羅得還是他的弟兄。羅得這個人，在米所波大米是一個平常的人，到了哈蘭仍是一個平常的人，到了迦南地還是一個平常的人，甚至於為自己選擇好地，往所多瑪去。羅得除了常為惡人的淫行憂傷（彼後二7～8）以外，沒有別的長處，沒有其他的見證。但是亞伯拉罕還是認羅得是他的弟兄。只有這樣站在希伯侖－交通－的地位上的人，才能有屬靈的爭戰。爭戰要有能力，就得裡面沒有不平。即使弟兄對我們不起，我們還得看他是一個弟兄，還得為他禱告，還得甘心樂意的幫助他。這樣的人，才有屬靈爭戰的能力。亞伯拉罕就是站在這樣的地位上去爭戰，所以能戰勝敵人。
亞伯拉罕打敗了敵人，把被擄掠的羅得從敵人手裡奪回來的時候，是他最容易驕傲的時候。這時候他很容易對羅得說，『我早就對你說了，你不聽！』這時候他臉上很容易顯出得意的樣子，好像虧得他救了羅得。但是，亞伯拉罕並沒有這樣。
亞伯拉罕將被擄的一切財物奪回來，連他侄兒羅得和他的財物，以及婦女、人民也都奪回來之後，有所多瑪王出來在沙微谷迎接他。又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接他。『所多瑪王對亞伯蘭說，你把人口給我，財物你自己拿去罷。』（創十四21。）這時，亞伯拉罕已經學會了功課，他並沒有覺得這些財物是他辛苦打仗得來的，是他該得的；相反的，『亞伯蘭對所多瑪王說，我已經向天地的主，至高的神耶和華起誓：凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說，我使亞伯蘭富足。』（22～23。）他在這裡站在一個地位上，給人看見，除了耶和華之外，誰也不能給他什麼。
亞伯拉罕稱神為『天地的主！』我們不要輕看這句話。這是說明因為在地上有亞伯拉罕為神站住的緣故，所以不只天是祂的，地也是祂的了。神不只是天上的主，並且是天地的主了！亞伯拉罕稱神為天地的主，並不是他自己發明的，乃是從麥基洗德那裡學來的。當他殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，在沙微谷，就是王谷，遇見了麥基洗德。他打了勝仗之後，並不是在高大的城牆上遇見人，而是在卑微的山谷裡遇見人。在那裡，麥基洗德帶著餅和酒出來迎接他，為他祝福說，『願天地的主，至高的神。賜福與亞伯蘭；至高的神把敵人交在你手裡，是應當稱頌的。』（19～20。）在這裡，因為有一個人在地上為神站住了，所以麥基洗德說，神是天地的主。這是全部聖經第一次說神是天地的主。因為有亞伯拉罕在地上得了勝，神開始被稱為天地的主了！
亞伯拉罕受了各種各樣的試煉，終於他得勝了！這是神在亞伯拉罕身上所作的工作。天地的主，至高的神，是應當稱頌的！