第九章 經濟的問題
在使徒行傳中，有一個奇妙的事實，就是對於神所打發出外工作的使徒，差不多什麼問題都很仔細的記載了，但是對於人所認為最大的問題－經濟，反而一句不題。我們根本就沒有看見，工人自己需用的責任，和工作需要的責任，是在誰身上，是如何安排、如何定規的。這一個的靜默是非常的奇妙的！這就是給我們看見，人所以為最重要的問題，在當日的使徒看來是何等的不成問題的。因為當日為主出外作工的人，都是被主的愛所激動策勵的人。他們完全是因愛主的緣故，而外出工作。在那時候，神的工作還沒有墮落到謀生的地步來。並且他們是信神的人，他們認識神的信實，他們倚靠神的慈愛，所以，他們連這一個問題都不題起。真的有信心的人是不必說到這個問題的。
但是這個問題乃是非常的緊要的。因為在恩典中，神是最大的能力；但在世界上，瑪門是最大的勢力。人生在世，衣食居行，沒有錢就一日都不得過。所以，神的工人對於經濟的問題，若不解決，就什麼幾乎都沒有解決。經濟的問題如果解決了，就一切的問題幾乎解決過半了。他們對於供給問題的態度，表明他們在神面前曾否受有使命。因為工作是屬靈的緣故，所以，供給的方法也當屬靈，不然屬靈的工作，要變作屬世的事情了。如果在經濟的事上弄不清楚，就一切其他的事都不過是理想的。因為在工作上沒有一件事是比供給更實在的。什麼都有理想的可能，這個沒有理想的可能。所以這個實在的問題，是最會試驗一個工人的。
信心生活的緊要
神所呼召的工人，不管他是什麼種的職事，都該有信心來負他自己和工作一切的經濟責任。聖經裡從來沒有神的工人向誰領薪水的事。你沒有看見保羅和以弗所的教會，訂一年半載的合同，說明在那個期間，他們應當按周或者按月給他多少錢。在當初這種事是連想像都想像不來的。舊約裡只有一個巴蘭，是拿先知的恩賜去賣錢的。（民二二5～7。）舊約裡只有一個基哈西，是因主人作了工而生貪心，想要得著報酬的；但是，他是因此就長了大痲瘋。（王下五20～27。）聖經裡，從來沒有一個神的工人，是向人領薪水的。一切事奉神的工人，自己親手作工頂好，自己另外有什麼進款也好。如果自己的手沒有作工，也沒有別的進款，他就必須仰望神供給他的需用。一個神的工人，不能仰望一個人，或者一個團體，固定的給他薪水。聖經裡，頭一班出去的十二個使徒，他們是仰望神的供給的。他們跟從主三年多，並沒有固定的薪水。主升天後，聖靈所打發的使徒，也是因著相信神而過日子的，從來沒有把人當作財東的事。今天的使徒，也要仰望神，像當初的使徒一樣。
人若能信靠神，就可以出來作工；人如果不能信靠神，就不夠資格出來作工。人的思想是：生活如果安定了，就可以作更好的工。豈知屬靈的工作，是需要生活不安定的。因為屬靈的工作，和屬世的事情不一樣。屬世的事情，只要有才幹、有心志就可以作到。但是屬靈的工作，是需要與神交通的，是需要神旨意的啟示的，是需要神從天上的維持的。人的生活越安定，就他仰望神的心越少。他就可以不必與神有活潑的交通，只要憑著他的恩賜，憑著他的熱心，就可以作去了。但是，神不讓祂的僕人們領受薪水，生活安定，好叫他們非時常的仰望神，時常的信靠神，多多的與神交通，追求明白祂的旨意，舉目望天，盼望得著天上的維持不可。這樣他們才能為神作好工作。生活越沒有辦法，若能夠越仰望神，越與神交通，就工作的性質越屬靈。人的絕路，就是神的出路。在屬靈的工作中，是人的成分越少越好，神的成分越多越好。生活倚靠薪水的，在他的工作中，神的成分太少了。這是因為人一有一定的進款，就不想投靠神了。
人是想，如果我每一個月有一定的進款，生活能夠安定些，就可以更專心作工了。豈知這並不是作工先決的問題。這個不只不能幫助工作，反而損害工作。工作是不能不用信心的。也不知道有多少的事情，都是需要我們用信心來勝過的；沒有活的信心，就工作是作不成功的。但是我們對於工作的信心，是藉著肉體的缺乏和供給來受訓練、受造就的。我們如果不能信神供給肉身的需用，也就不能相信神來解決工作的難處了。這是因為沒有一件事，是比我們生活的供給更實際的。在別的事情上，我們可以隨便空口的說相信神，但是在養生的事情上就不能，因為那是太實際的事。我們如果在這件事上能相信神，就在別的事情上也能相信神了。這實在是我們信心的大試驗。如果我們口裡說神是永生的神，而心裡不能信神供給肉身的需要，豈非矛盾？
並且錢就是權柄。錢袋在誰的手裡，權柄就在誰的手裡。錢能支配人。我們如果在經濟上受人的供給，我們的工作，就會受人的支配。我們若聽見人錢的聲音，我們不久就要聽見他話語的聲音。世上從來沒有受人錢的人，是不受人的支配的。什麼時候，我們的信心是在人身上，什麼時候，我們就不能作完全不受人影響的工作。今天的難處，就是人一面想從人拿錢，一面想作神的工作。結局就不討人的喜歡，也不討神的喜歡。我們今天很難遇見一個從人領薪水，而能不受人的影響，專心作神工的人。人出錢，我們受錢，我們就要受出錢的人的管轄，這是一定的道理。
神不願意祂的工人受人的支配，神願意自己支配祂的工人。我們中間有經歷的人都知道，神的聖靈是如何藉著錢來管理我們的。當我們活在神的旨意中的時候，我們需用的補滿是不成問題的。但是我們如果和神的交通出了事，我們的供給就要出問題。神用供給的事，來指明我們到底是否在祂旨意的道路中。在許多的時候，神也是用供給來指引我們的工作。多少的事我們想是應當作的，但是神用經濟來攔阻我們。有的時候，神是用供給來禁止我們走出祂的軌道之外。這一種活在神的面前，受神的支配，是何等寶貴的生活呢！如果不是靠著信心過日子，我們就要失去這個寶貴的訓練了。
每一個作工的人，在他個人的責任中，頭一個思想就是錢。個人頭一個要解決的問題，就是要問，我被神呼召來事奉神，我能不能仰望神，只靠著神過日子呢？若是不能，就不配作工。因為經濟如果不能獨立，工作就不能獨立。經濟如果不能倚靠神，工作就也不能倚靠神。錢是會支配人的。若是我們自己能信靠神度日，我們自己因著神，負自己的責，我們就不會受人的支配。每一個作工的人，如果在信心上沒有預備好，就不要走這條路。我要勸你們，不要出來作工，寧可一面作事，一面事奉主。工人必定應當倚靠神。
不錯，有弟兄們會供給你。但是他們幫助你，應當感謝神；他們不幫助你，也應當感謝神。每一個作工的人，一點不應該有仰望弟兄的心；應當常有一個卓絕的心，一點不管弟兄待你如何。作工的人對於錢這件事，要非常的獨立才可以，一點不應當受外面的影響。多少人不知道神的呼召，沒有活的信心，不知道怎樣仰望神度日，就覺得這裡基烈溪的溪水干了，那裡烏鴉又不來，又沒有寡婦的幫助。（參王上十七2～16。）他們的眼睛，一直看環境，以致貽工作之羞，使主的名字得不著榮耀。所有的工人，應當眼睛一直仰望神。有弟兄的幫助，感謝神；沒有弟兄的幫助，也不仰望他們。
工人自己因著倚靠神的緣故，要負一切的責任，不應當在心裡希冀人的幫助。不能仰望人的愛心，要有仰望神的信心。弟兄有愛心，感謝神；弟兄沒有愛心，也感謝神。絕對不能一出來作工，就回顧要從何人得著幫助。如果有這種情形，就是出於不信的心，就不配作主的工。我常說，什麼時候，你的眼睛一仰望弟兄，就是羞辱神，羞辱同工。你變作靠弟兄的愛心度日，而不是靠神的信實生活了。多少的人，剛出來是靠信心；再過一些時，乃是等候人的愛心；末了就同留下能夠生活的盼望了。可惜這種的信望愛，並不是作工的人所該有的。
每一作工的人，對經濟的事，要非常的獨立。因相信神，所以敢獨立；因相信神，所以敢不倚靠人；因相信神，所以敢拒絕人。如果我們一直仰望人的供給，就人來源枯竭的時候，我們的來源也枯竭了。我們如果倚靠背後的人，就當這人出問題的時候，我們也出問題了。感謝神，祂是我們的磐石。建造在這磐石上，我們永遠不會失腳。人雖然會改變，情形雖然會改變，但是，我們所倚靠的，並不是他們，所以，他們雖然改變了，我們仍然無恙。我們應當記念：千山的牛、萬山的羊、和一切的金銀都是神的。一切活在祂神旨意中的人，不怕沒有供給。
多少曾饋送過我們的人，好像是可以給人倚靠的。但是，這些人多有過後就完了的。然而，我們因著神的恩典和誠實還留到今天。如果我們仰望那些人過日子，就他們完了，我們也完了。錢在這世界中是與神分人而王的。我們如果要忠心事奉神，就不能不學習從神的手中接受我們的供給。不然，肉體的眼睛，是何等的容易拿著瑪門的手呢！
在神的工作中有兩步：（一）是以信心禱告得著神的供給，（二）是正式的去作工。先是經濟的信心，後是工作的進行。今天有許多的難處，就是人沒有第一步的信心，一直想作第二步的工作。他們盼望有一切需要的錢存好在那裡，讓他們用之來作工。但是，這種只有第二步，沒有第一步的，是沒有屬靈價值的。什麼都是以信心起頭的，信心沒有了，屬靈的工作也沒有了。所以，信心是頭一步。一切要從經濟的信心起首。沒有供給的信心，就不管工作作得多好，這工作仍是要失敗的。什麼時候錢一停止，工作就沒法作了。
靠福音養生的意義
不錯，保羅說，工人得工價是應當的，傳福音的要靠著福音養生。（林前九。）但是，傳福音的靠著福音養生，是什麼意思呢？意思是不是從人接受固定的供給呢？或者向教會收取薪水呢？不是，保羅說這話的時候，從來沒有今天薪水的意思在裡面。他的意思乃是：為神作工的人，可以因著傳福音的緣故，接受人家的饋送。這個乃是無定期、無定數、無責任、無勉強的。乃是信徒的心被神所感動，因而將養生之需，拿來送給神的工人。工人雖然從信徒手中接受饋送，但是，他們還是仰望神的。他們的心乃是信靠神，他們的眼睛乃是仰望神，神因著聽他們禱告的緣故，就感動弟兄的心來饋送他們，來補滿他們的缺欠。接受這樣的饋送，就是這裡所說的靠福音養生。保羅在帖撒羅尼迦如何得腓立比教會的饋送，（腓四16，）在哥林多如何得馬其頓弟兄們的補足，（林後十一9，）就是這一個意思。靠福音養生的意思，並非指得教會固定負責的供給說的。
問題就在這裡：神所差遣的工人們，到底是從那裡得著供給來養生呢？不錯，傳福音的靠著福音養生；不錯，工人得工價是應當的。但是，到底傳福音是為誰傳呢？領工價是向誰去領呢？如果是教會的工人，就可以向教會領薪水。如果是神的工人，就只能從神得供給，就不能向教會領薪水。聖經給我們夠清楚的教訓，就是工作和教會是完全分開的。所以，在外表上，工人要負工作經濟的完全責任。但是在實際上，神是一切工作的主，所以神要負一切經濟的責任。
一切的問題，就是神有沒有呼召？神有沒有差派？如果有神的呼召和差派，就神必須負一切經濟的責任，你就可以靠著福音養生了。神定規要聽你的禱告，要感動弟兄的心，用饋送來補足你的需要；如果不是神的打發，而是你自告奮勇的，就恐怕你不能靠福音養生，因神是不負一切缺乏責任的。當和受恩要來中國的時候，她看見，孤獨的一個人，遠適異國，倚靠神的不容易，就去請教一位在主裡滿有經歷的魏敬生。他說，異國遠方，孤獨一人，都不是問題。問題只有一個，就是：是你自己去呢？是神差你去呢？她說，是神要我去。他說，那什麼都不必說了。是神叫你去，就祂要負一切的責任。你連問都不必問祂要如何負責。如果是你自己去，就羞辱和窮絕是一定的結局。你看見麼？什麼是能靠福音養生的？
但是保羅自己在哥林多，是親手織帳棚，並沒有靠傳福音養生。（林前九。）這給我們看見，神的僕人，作工得供給，有兩條線：一條是親手作工，一條是傳福音仰望神得供給。傳福音的靠福音養生，並非要教會中的弟兄姊妹負責供給，乃是仰望神，相信神能供給。所以親手作工，是一種方法；信神供給，是另一種方法。此外沒有第三種方法。
保羅親手作工是頂好，但保羅所作的是特別的，不是經常的。保羅所作的，乃是神的僕人從權的作法，並非說，其餘的人，也都該這樣作法。保羅也承認其餘的不是這樣。這是他在林前九章說得很清楚的。請看十一至十五節：『我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事麼？若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。你們豈不知為聖事勞碌的，就吃殿中的物麼？伺候祭壇的，就分領壇上的物麼？主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。但這權柄我全沒有用過；我寫這話，並非要你們這樣待我；因為我寧可死，也不叫人使我所誇的落了空。』十八節：『既是這樣，我的賞賜是什麼呢？就是我傳福音的時候，叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。』在這裡我們看見，有一個福音的權柄，是一切傳福音者所能用的。但是，保羅卻不用這個權柄。這是因為保羅是：（一）受有神特別的托付的，（二）處在特殊的情形的。有人像保羅，可以，但這是少數的。並且不是聖經裡經常的辦法，乃是特殊的辦法。神一班的工人，神還是要他們倚靠神、信神過日子。
這並不是說，保羅從來沒有接受教會送給他的幫助。請看林後十一章七至十節：『我因為白白傳神的福音給你們，就自居卑微，叫你們高昇，這算是我犯罪麼？我虧負了別的教會，向他們取了工價來，給你們效力。我在你們那裡缺乏的時候，並沒有累著你們一個人；因我所缺乏的，那從馬其頓來的弟兄們都補足了；我向來凡事謹守，後來也必謹守，總不至於累著你們。既有基督的誠實在我裡面，就無人能在亞該亞一帶地方阻擋我這自誇。』有的教會送保羅錢，他也接受。不過像哥林多那樣的錢，他不接受。在許多的地方，保羅是和別人一樣用福音的權柄，接受神感動人心所送來的幫助；但是，在亞該亞一帶地方，因著有特殊的情形，他就不用這個權柄。神感動別的教會所送來的工價，他都接受；但是他不拿哥林多的，因為哥林多信徒的態度不對。
在這裡我們看見神所定規的是如何。保羅說，有一權柄，就是撒屬靈種子的人，能從人收割奉養肉身之物。但是，保羅在哥林多人身上，沒有用過這種權柄。這不是說，保羅沒有問他們要錢；乃是說，保羅沒有收他們的錢。保羅所以不肯收的原因，是因哥林多人對於他的存心不對。像腓立比人送的錢，保羅肯收下。保羅肯用這權柄。但許多人就是只送一個銅元，也不好收，因為他送了，是有作用的。哥林多的人，就是這樣的人；所以保羅不收他們的錢，免得他們日子久了還有話說。我們必須把哥林多和腓立比來分別、來比較。什麼時候，人是因愛神奉獻給神，是神所悅納的，就可以收。我們是替神收錢，叫他們可以得著神的祝福。否則我們就寧可不收，免得我們用錯了福音的權柄。
接受的原則
我們必須記得，不只教會固定的幫助是不能收的，就是有的教會不時的饋送，也不一定都是可收的。保羅對於在哥林多教會的表示，就是表明這個原則。人的饋送如果是為著憐憫我們，我們就不能接受他們的饋送。人的饋送如果不先是為著神，而要我們向他存著感激的心，就我們也不能接受他的饋送。如果有的饋送是要我們受他的支配，就那樣的饋送也是不可接受的。
一切作神工的人，不只相信神會供給他的需用，並且當人送錢來的時候，還要分別那個錢是不是神所能接受的，是不是神要我們接受的。
舊約以色列人把牛羊奉獻給神，是交給利未人的。利未人是站在替神接收奉獻的地位上。以色列人是奉獻給神，不是給利未人。我們今天就是站在利未人的地位上。收錢的是神，不是我們。是神要謝人，不是我們要謝人。我們從來不受人的惠，我們從來不荷人的恩。人如果饋送我們，卻要我們向他感德，並且說感謝的話，那個饋送，我們就不能接受。我們不收人的一文錢，收人錢的乃是神。人如果要得感謝，只有神給他；人如果要得賞賜，只有神給他；人如果要得榮耀，只有神給他。
人如果送我們錢，要我們向他荷恩，我們作不到。但另一方面，我們收人錢的時候，還要問能不能叫神向他荷恩。如果我們隨便收人的饋送，就會把神弄到一個地步，叫祂不感謝人又不可，感謝人又不是祂所樂意的，這就叫我們的神為難了。許多的人，已經不是神所悅納的，如果我們把這樣的人錢收下來，這樣的錢，神怎能悅納呢？有許多的人還是罪人，他也很肯捐錢。將來在白色寶座前，神要怎樣辦呢？他如果對神說，連你的僕人保羅，都用過我的錢，那麼神怎樣辦呢？按理，神還得感謝他！所以，我們收人錢的時候，還要問這個錢是不是神所願意收下的。是奉獻的？或是要形成義務的？
饒恕我題起一件個人的事。一九二九年，我的一位親戚，送我二百元。那時我在病中，是頂缺乏的時候，真是需要款項。但是，神給我看見，我這個親戚雖是教友，但對於得救恐怕還有問題。神給我看見，我應當寫信問她，到底是以教友的資格送給工人呢？或是以親戚的資格送給侄子呢？她如果因我是她的侄子送這二百元，就可以接受，因為我以肉體上的關係，可以用她的錢。如果她因我是一個工人而送這二百元，就不能接受，因我不能叫神向一個神所未喜悅的人道謝。在屬靈的關係上，我是不能用她錢的。所以，我只好寫信去問她，到底是以親戚的資格送侄子呢，還是以教友的資格送一個工人？結果，她是送給侄子的，所以我就收下來用了。
也有的錢，奉獻的人是不錯的，奉獻的態度也是不錯的；但是，在奉獻之後，奉獻者要有權柄支配工作。指定錢的用途是可以的；但是因著錢來支配工作的作法是不可以的。神的工人不可因著錢的緣故，叫工作不能只隨著聖靈的引導而作，反要隨著奉獻者的意思而作。合乎聖經原則的奉獻者在奉獻的時候，指明它的用途，這是合乎聖經原則的，是可以的。但是，奉獻之後，奉獻者的手就挪開了，不可再有進一步干涉工作的要求。他們如果能相信神的工人，錢就可以交給他們；如果不能相信，錢就不必交給他們。所以每個作工的人，如果送他錢的人，不是錢一離手就停在那裡，就不再摸的，我們就不能收他的錢。
聖經的原則乃是工人作工，不是錢作工。神自己所揀選差派的工人，可以隨著神的引導去作工。工作如何作法乃是他們負責的。但是從來沒有有錢的人，因為要將錢奉獻作神的工作，就因著他的錢來定規工作要如何作法。在屬世的事情上，出錢者是最有權柄的；但是在屬靈的工作上，乃是作工者是最有權柄的。聖經裡只有工人用錢的事，從來沒有錢用工人的例。乃是蒙召被打發去作那工作的人，要負那工作作法的責任，而不是有錢肯奉獻的人。所以若有弟兄姊妹為神作工，你如果覺得神引導你幫助他，你就幫助他。你如果沒有神的引導，覺得不必幫助他，你就可以不幫助他。你如果能信任他，錢就可交在他的手中；你如果不能信任他，錢就不可交在他手中。你要找你所能信任的人，將錢交給他去作工。但是什麼時候錢離開你的手，什麼時候權柄也都應當離開你的手。工人個人並不謝謝你。什麼時候錢離開你的手，什麼時候什麼東西都應當離開你。國內近年來興起一種事業，作得很好，但是近來已經停止了。這是因為不是工人負經濟的責任，乃是有錢的信徒負經濟的責任。等到作工者的意見，與出錢者的意見不一樣時，錢一停止，就什麼工作都停止了。這個實在不是奉獻，也不是作工。工人應當一面自己因著信神的緣故，負起經濟的責任來；信徒如果蒙神的引導，作物質上幫助的時候，應當相信工人，讓他們隨神的引導去作他們所負責的工。
所以，我們今天所作的工，應當有錢也作，沒錢也作。雖然也許我們只有一塊錢，但是我們應當誰也不仰望，誰也不奉承。作工的人，有錢也好，沒有錢也好，總不應當向人負什麼責任。從富足的弟兄手中收錢，就從臉上顯出卑鄙的樣子來的所謂的工人，真是可恨的。他這樣作是羞辱神，也是羞辱同工。我們今天站的地位是替神收錢的地位。我們在經濟上的事，是只直接和神發生關係的，若不是這樣就不配作工。保羅對於經濟的事，有他的榮耀，換句話說，有他的誇口。我們也應當有我們自己榮耀的誇口，這一個是別人所不能摸的。所以工人的工作不能受奉獻的人的支配。但是，人如果以為工人所作的不對，怎麼辦呢？什麼時候奉獻的人覺得不對，他可以作一件事，就是以後為著那個工作不再奉獻。
對外邦人的態度
出門作工的人，要永遠抱一個態度，就是不能取外邦人的錢。原則是『對於外邦人一無所取』。（約參7。）神的工作，永遠不要外邦人來維持。神必須先悅納那個人，神才悅納那個人的奉獻。神能接受的，我們才能接受。神所拒絕的，我們就不能有所取。但這並非說，外邦人留我們吃一餐飯都不可以。如果我們像保羅到一個海島上，有像部百流那樣接納我們，盡情款待三日的，我們也可以接受。（參徒二八7。）什麼時候，有這樣的事情發生，在神安排之下，我們也歡喜接受。但這是指神的安排，是偶然發生的事，並非神經常的原則。我們對外邦人的原則，總是一無所取。什麼時候我們取外邦人的錢，就叫神的工作墮落下去了。
教會供給工人
教會應當不應當供給工人呢？這個問題，在聖經裡，有很清楚的教訓。按聖經的記載，教會裡的錢，是為著三部分的用處的：
（一）一部分是為著貧窮的聖徒的。聖經裡是非常注意貧窮的聖徒的。地方教會的奉獻，大部分是為著供給貧窮的聖徒的。
（二）地方教會的長老，為著弟兄們的需要，有時放下自己的事情，有時多用些時間在教會，他們在經濟上不免受了虧。本地弟兄，就該補滿他們經濟上所受的虧。（提前五17。）
（三）有的錢，要用在工人和工作身上。這一個是奉獻給神，並非給工人作薪水的。
保羅對哥林多人說，『我虧負了別的教會，向他們取了工價來，給你們效力。我在你們那裡缺乏的時候，並沒有累著你們一個人；因我所缺乏的，那從馬其頓來的弟兄們都補足了。』（林後十一8～9。）在這裡我們看見，弟兄們如何因著愛主的緣故，補足了工人和工作的缺乏。
保羅又對腓立比人說，『腓立比人哪，你們也知道我初傳福音，離了馬其頓的時候，論到授受的事，除了你們以外，並沒有別的教會供給我；就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次的，打發人供給我的需用。我並不求什麼饋送，所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的賬上。但我樣樣都有，並且有餘；我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的饋送，當作極美的香氣，為神所收納所喜悅的祭物。』（腓四15～18。）我們看見在腓立比的教會，也如何注意到神的工人和工作的需要。
實在說來，教會如果屬靈，弟兄如果愛主，他們就要多注意到工人的缺乏，和工作的需要。如果不然，他們就要以為工作與教會是分開的，他們既沒有正式的責任，他們就也沒有屬靈的負擔。一件事我們應當記得的，就是書信裡面關乎勸勉捐輸給貧窮的聖徒，和顧念地方的長老是有的，但是，從來沒有勸勉捐輸給工人、工作的話。這是因為書信乃是工人的工作，所以，不能勸勉人，因為是不便勸勉。使徒只好仰望神，相信神自己會感動人的心，來顧念工作的需要，和工人的缺乏。所以，我們今天也得一樣的，不為自己說什麼話，相信一切神是知道的。祂不曾忽略了我們的需要。
保羅在這裡對腓立比人所說的話，是何等的大方！一點不寒酸，一點不念窮。『金銀我都沒有』（徒三6）的話，是可以說的。但是這句話只可對一個不信而又有需要的人說，而非對教會裡的弟兄說。我們的弟兄保羅，敢對差不多是惟一饋送他的教會說，『我樣樣都有，並且有餘；我已經充足。』他一點不怕這樣說了，下次他們就不送了！工人是不可以作得叫人可憐的，工人是不可以暗示自己的需要的。乃是因著信神的緣故，敢說，我是一無所缺的人。何等的美好，當和受恩用完她最末了一元錢的時候，她能寫『祂的杯滿溢，無論如何總有贏餘』（英文詩歌五九五首）那一首詩。神沒有寒酸的僕人！
因為神的工人乃是代表神在這裡作工，證明神的誠實的緣故，所以工人必須在經濟的事上非常的獨立，在行為上、態度上、言語上，表明神真是他們供給的主才可以。稍微一點的軟弱，在這事上就叫神得不著榮耀。工人要給教會看，我們的神是多富足的。工人總不可向教會露出他們的寒酸氣來，叫地方教會因為可憐他們，而饋送他們什麼。雖然我們是貧窮的，但在地方教會面前，我們只能顯出我們的富足，不能顯出我們的貧窮。我們雖然不可裝假，但是，我們應當隱藏我們的貧窮。我們並不必用貧窮的外貌，來幫助神感動人的心。我們相信神要按著祂在基督裡的豐富，（不是我們在人前的貧窮，）供給我們的需用。我們敢替神造出一個艱難的環境，因為我們知道，神的神跡是用不著我們幫助的。我們從來不受任何人的可憐。人送錢，是奉獻給神。我們是站在替神收錢的地位上。如果我們收人可憐我們的錢，就是羞辱神，就是羞辱同工。如果是我們故意作得可憐，以致人來可憐我們，就我們真是有罪的了。寧可讓人誤會我們富有，而在暗中仰望神，更勝於人知道我們的貧窮，而可憐我們。
在這裡我們要看見兩件事：神的僕人對經濟的態度，要非常的獨立，總不肯讓人說，他是靠人過日子的。他要在經濟上榮耀神。另一面，地方教會總得盡力量幫助神的工人和工作，總得盡力量把錢送到工作裡去。這並不是說，你把錢只送給住在你那裡作工的弟兄。你要像腓立比人那樣，一次二次的打發人饋送到保羅那裡，也要像馬其頓人那樣補滿保羅的需用。這不像今天的教會，一地只供給一個『牧師』。你要看見各地工人和工作的需要。神要你把錢送到那裡，你就要送到那裡。今天匯兌這麼便當的時候，神的孩子們如果只注重一地的需要，就實在沒有遠大屬靈的眼光。
這兩邊的事，必須看得很平均。在工人方面，總不該盼望人供給他什麼。他一仰望人的供給，就立刻失去他工人的地位。但在教會方面，供給工人也是該的。一面工人自己應當負工作的責任，絕對不應當仰望弟兄和教會。但另一面在一個地方的教會，應當竭力幫助各地的工作。工作的結果，是為著地方教會的，他的目的，是為要造就、建立、復興教會。神用不著沒有信心的工人，神也用不著沒有愛心的地方教會和弟兄。我頂喜歡以斯帖的事。哈曼要害死猶大人。末底改叫人送信求救於以斯帖說，『此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫、蒙拯救，你和你父家，必至滅亡。』（斯四14。）他的意思是：神歡喜你，就藉著你的手拯救猶大人。你若不作，神也能藉著別人的手來作。無論如何，神總是要拯救猶大人的。我喜歡那一個人的這句話。神總是要供給工作的需要的。不過不知道這個榮耀是給那一個地方的教會。這個人不來幫助，神也要興起別人。不過頭一個人失去幫助神工作的榮耀而已。
如果地方教會的靈性好，就定規知道如何供給工人。哥林多人只怕給保羅用了錢，所以保羅就不用他們的錢。哥林多人屬肉體，怕保羅用他們的錢，保羅就不收他們的錢。腓立比的信徒屬靈些，所以就一次二次打發人供給保羅的需用。什麼時候工人的眼睛仰望教會，什麼時候工人就墮落了。什麼時候教會不打算供給工人，什麼時候教會也墮落了。所以每一個神的工人，對於神的教會，都得取保羅的態度。每一個教會，對於神的工人，都得取腓立比的態度。
如果地方的教會屬靈，他們就要向來到他們中間作客旅的工人忠心，幫助他們『往前行』。（約參5～6。）但是地方教會就是不供給，他們也並無手續上的錯誤，只有靈性上的錯誤。在屬靈的責任上，地方的教會是應當如此幫助工作的。
一個工人，要與地方教會界限分得清楚；一切經濟的責任，也要與地方教會界限分得清楚。如果工人是短期在一個地方，是被地方教會請去有短期的工作，就他們所有的接待，可以盡情領受。如果是長期，是要住下來，就工人當立刻負自己的責，不能接受人的款待。我們一接受人長期的款待，就立刻失去我們仰望神的信心。人就是甘心接待，我們也得拒絕。我們不能把信心放在一邊，而靠弟兄的愛心過活。我們只能因信而活。弟兄們就是有愛心，也不應當負工人的責。弟兄們只可像腓立比人有不時的饋送。腓立比人饋送的這個原則，是非常緊要的。神祇許可饋送，神不許可負責。
如果有一個工人，到一個地方，地方教會可以短期招待，但不當長期負責。如果地方教會負工人的責，就叫工人不是靠信心而活，乃是靠愛心而活了。所以地方教會寧可學腓立比人的饋送，不負其他的責任。寧可送伙食的錢給他們自己去付，而不替他們代付伙食的錢。這樣，就可叫神的工人，一直仰望神過日子。
每一蒙神呼召作工的人，要專心仰望主供給一切的需用。教會並不負工人需用的責任，也不負工人得任何好處的責任。工人一切的責任，是工人自己要負的。地方教會可以表示他們的愛心，但地方教會不負任何的責任。如果說工人的需用，是地方教會該負正式的責任的，就是一個大錯。地方教會有愛心的幫助，卻無當負的責任。地方教會，絕對不負工人任何的責任。地方教會，不只不負工人薪水的責任，連房租、路費的責任也不負。一切和工人有關係的，都得工人自己負責。
保羅對哥林多的信徒說，『我們未曾虧負誰，未曾敗壞誰，未曾占誰的便宜。』（林後七2。）又說，『除了我不累著你們這一件事，你們還有什麼事不及別的教會呢？』（十二13。）他又對帖撒羅尼迦的信徒說，『因為我們從來沒有用過諂媚的話，這是你們知道的；也沒有藏著貪心，這是神可以作見證的。』（帖前二5。）又說，『弟兄們，你們記念我們的辛苦勞碌，晝夜作工，傳神的福音給你們，免得叫你們一人受累。』（9。）又說，『也未嘗白吃人的飯；倒是辛苦勞碌，晝夜作工，免得叫你們一人受累。』（帖後三8。）你看見，這是使徒的態度。總要記得，不叫任何的教會受累，也不叫任何的弟兄受累；不佔任何人的便宜，不可有一點的貪心。這是神的工人所該有的態度。不只我們不出雇，不只我們不向地方教會收固定的薪水，並且任何便宜都不可占。寧可讓地方教會占工人的便宜，工人絕對不可佔地方教會的便宜。
一件最可羞恥的事，就是名是為神作工，名是靠神過日子，但是從來沒有看見自己的地位，和神的榮耀，卻存心以為自己是貧窮的人，是『倚靠神過日子』的人，所以，是應該受人的可憐、佔人的便宜的。豈知沒有一人應當比神的工人更大方的。因著倚靠神的緣故，他們能夠不貪小利，不佔人的小便宜，特別是教會的。教會的燈火、伙食、房屋、報紙、用品，我們應當在任何的情形之下，不佔其利益。短期的接受招待固然是可以的，但是，在存心和態度上，要嚴嚴的注意佔便宜的行為，和類似佔便宜的行為。人如果以為工人是可以占教會便宜的，就是羞辱神的思想。一個普通的弟兄，如何沒有權利可以占教會的便宜，工人也是一樣的。沒有一件事顯出工人的人格，更過於對付小利益、小便宜的態度。在這一點上不注意的人，更好是另找職業。
錢實在是太會影響人了！所以，事奉神的人必須自己切實的信神。工人在工作上的行止，是非常緊要的。所以，就是在接受饋送上，也不可讓饋送影響了我們的路途。如果我們有真實的信心，真實的遵行神的旨意，就不會受地方教會的經濟影響我們的行止。作工的行止，如果受了供給的影響，就不過是覓食、是就食，這是十分可恥的！在我們的行止中，我們要自問：到底我是完全因著神的旨意呢？或是也受了地方教會經濟的影響呢？千萬不可因為某地方可收入的錢多，就多往那地方去；某地方可希望的錢少，就少到那地方去。要記得：我們在這裡乃是為著事奉主，並不是為著謀生。
工人和工作
不只工人自己個人的需用，是自己當倚靠神；就是工作的需用，工人也該完全倚靠神。神如果呼召你，工作是你負責，工作方面經濟的需要，也是你該負責的。一個工人，要負個人經濟的責任，也要負自己工作經濟的責任。工人個人的責任，如何不能叫人負；工作經濟的責任，也如何不能叫人負。．
假如一個弟兄，到一個地方去作工，一切都該是他負責。不只工作的起頭，是工人負責，就是工作的繼續，也是工人負責。工人負工作經濟的責任，要像工人負個人經濟的責任一樣。工人不能負自己的責任，不配作工人；工人不能負工作的責任，也不配作工人。保羅從來是自己負工作的責任，他從來沒有叫教會受累。
所有的工人，都是個人負個人經濟的責任；也得負工作經濟的責任。比方有一個弟兄被神呼召到邊荒去傳福音，所有在邊荒地方開工的需要，像房租、椅子、器具等等，至少要幾百元。誰負這個責任呢？不是仰望什麼地方的聚會來供給，也不是仰望什麼弟兄姊妹來供給；乃是作工的人，因著信靠神、仰望神的緣故，起來負這個責任。神派人去作工，工人不只要負他個人的責任，也要負他工作的責任。你若覺得神要你到一個地方去開工，你應當禱告得著供給，來負完全的責任。我記得在廣州的時候，我也曾這樣的講過。有一個弟兄說，我本想出來作工，現在被你的話嚇退了。我說這是更好的。工人是要負工作經濟完全責任的。我們沒有一個接濟工作的機關。我們所有的同工，都是自己負自己和工作的責任。你覺得清楚神要你作什麼，你就要去作。你不能仰望教會，仰望弟兄，仰望什麼機關。你要仰望神，仰望祂使你能負工作經濟完全的責任。
工作是工人的。不只出外傳福音的是如此，就是其他的也都是如此。信徒們如果覺得，這一個工作是出乎神的，他就可以幫助這個工作。不然，他就可以不幫助。任何出乎信心的工作，根本與地方教會不發生團體上的關係。慕勒先生在不列斯鐸所辦的孤兒院，就是一例。他乃是當地教會的一分子，但是孤兒院乃是他和他的同工所負責辦的。他們並沒有仰望當地的聚會負責供給，他們乃是完全仰望神。因為他們覺得這工作是神要他們作的。當地聚會的弟兄姊妹要幫助是可以的，但這個工作不是當地聚會負責的。辦得起來是慕勒的責任；辦不起來也是慕勒的責任。他並非倚靠聚會來供給，乃是倚靠神來供給。各種的工作，都是同樣的例。所有的工作都是一個人或是幾個人在神面前負責的。
一位弟兄問說，好不好有一輛福音車？我承認這個已經長久在我心裡了。但是，神還沒有興起人來作這樣的工。求神賜款買一輛車是很容易的事。但是，我們不能買一輛車請人出去作工，而我們負其經濟的責任。如果這樣，就工人沒有負工作經濟的責任。如果他們短少汽油、零件、及其他的需要，他們就要回來問我們要。他們就變作只作工，而不負工作經濟責任的人了。這一個是聖經所沒有的。所以，我們如果看見有這個需要，就應該自己起來負這個責任，或是求神感動人，起來作這樣的工，供給他們的需要。必須有能負工作經濟責任的工人，那個工作才是實在的。所以若有兩三人看見這是神要他們作的工作，他們自己應該完全負責任。有人幫助也好，沒有人幫助也好，他們要負完全的責任。我們最多只能在旁邊按著神的旨意來幫助。但是，責任是要他們負的。我們不能買一輛車，叫人來作不負經濟責任的工人。從來沒有別的個人，或是地方的教會來負工作的責任的。工作是工人負責的。千萬不要將責任推到別人或是教會的身上。你如果不能負責，更好是不作。
我們還應當分別，款項是為著我們個人的，或是為我們工作的。凡一切是給我們個人的，我們就可以收用；如果是為著工作的，我們個人就不可用，只可用之於工作。我們必須學習公義，將個人與工作的款項好好分開。沒有一個工人是可以將工作的錢，作為個人的用度的。我永遠不會忘記，『我的天父是火車車長』那一篇故事。裡面說戴德生先生到聖路易去作工，許多人送了許多的錢。之後，他應當趕到某地去聚會，但是能夠按時到會的火車已開了。他就在車站等第二班車。忽然有個人跑來送他一點錢。他就對給他送行的白路克先生說，『看，神現在才送車費來！』白先生希奇，問說，他豈不是已經收了許多錢麼？戴德生說，是，但是，他從來不用不是明寫是為著他個人用的錢。所以，那個人所給他的，才是神給他的車費，因為那是給他個人的。後來神安排使他搭第二班車，也能準時到會。這個故事在我才出來作工的時候，落在我手中，也不知道幫助了我多少。感謝神！
我知道在這些的日子中，人是注意神的工作，而忽略了神的工人的。但是，我們到底是事奉誰呢？我們如果是真心倚靠神的，我們定規要看見，信靠祂的人，必不至於遇見羞愧。我們的神是活的。讀慕勒先生的傳，我們看見他沒有向任何的人，題起他個人的需要，但是，神不只供給他工作上的需要，並且也豐富的供給他個人的需要。他也是一個將工作和個人的款項分得頂清楚的人。工作有缺乏，工人要負全責；工作有裕餘，工人不能取為己用。工人總不應當沾工作的光。我們的神是活的神，祂如何能供給工作上的用度，也能供給我們個人的用度。我們乃是天空的小鳥，地上的百合花！我們能相信祂。我們不肯把工作的錢，和別的錢混在一起。
同工間的關係
在同工中間，每一個工人，都該記得，彼此的背景不一樣，彼此的生活不一樣，神所賜的信心大小不一樣，主所賜的恩賜也不一樣，所以無所羨慕，也無所嫉妒。如果有的弟兄多有所得，是他個人的信心，是他個人從神所得的恩賜。如果有的弟兄少有所得，也是他個人的信心，也是他個人從神所得的恩賜。我們彼此的關係乃是屬靈的，而非正式的。所以無所羨慕，也無所嫉妒。
在同工中，有一件事該注意：如果一個工人，只會從別人接受，不會送給別人，就是一個最卑鄙可恥的事。舊約裡有一個榜樣，就是利未人雖然代表神接受人的奉獻，但是，利未人也從所得中，抽十分之一奉獻與神。在同工中，感謝神，我們的經歷上，雖已是如此；但在原則上，我們更當注意。我們要常常學習供給別人。要記得保羅說，『我這兩隻手，常供給我和同人的需用。』（徒二十34。）我們不應當擔心說，我有沒有什麼可用；我們乃應當常常在心裡說，我有沒有什麼可以送人。如果我們只記得個人的需用，是惟一的需用；工作的需用，是惟一的需用；卻不記得同工的需用，我們就墮落得很深了。我們應當記得，我的同人，也是常有需要的。神從來不祝福只會收、不會送的人。如果誰是只收不送的，就是一個可羞恥的工人。我們必須抱一個態度，就是『我和我的同人』。神的錢不只是為著我，也是為著我的同人。有一位弟兄對我說，『你何必管這麼多的事呢？神會送錢給他們。你又不是差會，何必管他們的事呢？』但是他忘記了他的同人。你到底是否一個好的同工，要看你在供給的事上記念不記念你的同工。所有的工人，應當想到送錢給別人，送錢給別的工人。如果有這樣作的人，你不應當怪他作，只應當怪你自己不作。
神理財的原則，是『多收的也沒有餘，少收的也沒有缺』。（林後八15。）誰要多收，誰就當作一個無餘的人。多收的人當作無餘的人，少收的人才會作無缺的人。反之，就多收的人，雖然有餘，但是少收的人已經有缺了。我們的心中總得想幫助少收的，叫他們無缺。神就會叫我們多收。不然，神就只得讓我們作個少收無缺的人。能夠有權利幫助別的弟兄姊妹，是何等的有福呢！只會肥己，不會幫助別人的人，是不會多收的。在這件事上，我們不只不佔別人的便宜，並且我們還要盡力叫別人得益處。從來錢是越用越有的。積存的錢都是生銹的錢，也是預備給賊偷去的錢。
在工作和工作之間，也得彼此顧念，彼此幫助。我們不要懼怕神更祝福別人的工作，別人的工作得著更多的供給。我們應當在弟兄中，學習叫人注意別人的工作，和別人的需要；學習提倡別人的工作。我們能將別人的事情排在弟兄的面前。不要懼怕，不要妒忌。一切神所要賜給你的，沒有一點會落到別人的手中。要相信神，要愛別的工人。當你忘記了自己，幫助別人的時候，你要看見神要負責，使你得著你所需要的供給。我深深的相信，保羅和他的同工，也不知道有多少的需要，但是他只把聖徒的需要、長老的需要，排在眾教會面前。但是，神卻負責供給他一切的需用！
當蘇丹腹地會（在阿比西尼亞作工）才成立的時候，該會的負責人賓漢往見駐多倫多中國內地會的主任。問以有何方法，能使城中的信徒注意蘇丹的工作。那位弟兄就給他許多的人名，說他們是城中最注意國外布道，時常幫助中國內地會的信徒，並且介紹他去見他們。賓漢說，你不怕他們今後移轉他們的錢，幫助蘇丹腹地會麼？那位弟兄說，神給我們的每一塊錢，必定到我們這裡來，沒有一塊錢會到你的地方去。你永遠不會得著神所給我們的錢。當神的孩子給你們更多的錢的時候，他們也必給我們更多的錢。這是何等的信心！何等的愛心！後來年日的收入，證明他的話是不錯的。
為什麼不成一信心的差會
你們既然覺得神的工人是應當倚靠神過日子的，而你們又相信工作是有團體的，你們的同工又有相當的數目，那麼你們為什麼不組織成功一個信心的差會呢？這是許多人問我們的。是的，我們為什麼不合起來，組織一個信心的差會呢？什麼叫信心的差會？就是有一布道的團體，其中的人誰也沒有固定的薪水，乃是把所有的收入，按多寡平均分給眾人。他們的收入，並不是向人捐來的，乃是憑禱告得來的。他們有了收入，或是按月，或是按禮拜，按人來分。這一個就叫信心的差會。收入多就多分，收入少就少分。像××會等，他們都是這樣信心生活的團體。有人問我們說，你們既然不肯組成普通的差會，但為什麼不組成一個信心的差會呢？如果一個領取薪水的布道機關不對，那些信心的差會，總算為可以的了。
但是，兩件事總該記得：一件事，就是在聖經的同工中，只有屬靈的結合，沒有正式的機關。如果有一形式上合作的機關，就不只有屬靈的團體，也有正式的團體了。這樣，就叫同工中，在神面前的屬靈關係，變作正式的關係；一個屬靈的團體，變作一個官樣的機關了。第二，信心的差會，雖然說是大家倚靠神，但機關的倚靠神，總不如個人的倚靠神。聖經中只有個人的信心，從來沒有這種團體的信心。
去年同工聚會時，有一位姊妹問我說，有一個新起來的布道會，乃是憑著信心設立的。他們的工作真是不錯。我們可以不可以同樣的去作？我說，他們這樣作，我感謝神。但是我們不願意有一個團體的信心，我們只願意有個人的信心。因為我們在聖經裡只看見個人的信心，看不見團體的信心。並且信心差會多少總有收入，在裡面的人，多少總得一分。這樣就容易有濫竽充數的人。個人有信心也好，無信心也好，在這個團體裡的，總可以得一分。所以，雖然這樣的差會是憑著信心生活的，但是，因為這樣的差會是半固定性的有供給可以分給其中的分子，自然而然的就會有一個東西放在那裡，叫人仰望它。因為在這一條路上多少總有所分的緣故，就怕有不是真信的人進來倚靠這一個。也許起頭加入這樣的團體時，是有信心的；但是因為有了這個供給團體的緣故，不久就叫他不必倚靠神過日子了。認識肉體的人都知道，我們的眼睛，是最會仰望神之外的一個什麼的，是頂容易失去向著神的信心的。千萬的人－靠不住的人，千萬的機關－無用的機關，我們的肉體是生成會仰望他們的。仰望神是何等的難呢！人的心是頂壞的。自然而然的我們會到一個地步，就是不是等候天上的烏鴉，乃是等候差會的函信。我們是何等的靠不住呢！弟兄們，你看是否如此？我若說錯了，求神和你們都饒恕我。
因為我們的眼睛常會忘記泉源，而注意汲器，忘記慈愛的心，而注意經遞的手的緣故，所以，天要乾旱，才會有溪水和烏鴉；基烈溪濱的水也必須常幹，神的烏鴉也必須不來，才會仰望神來得寡婦的供給。神要常換饋送的手，以免我們因著熟識的緣故，就忘記了神是一切的根源，而盼望人作我們的來源了。所以團體的信心，並不幫助人。
聖經裡只有個人的信心，沒有團體的信心。神是對付一個人，神不對付一個團體。人們可以沒有個人的信心，依然可以有一個虛偽團體的信心。所以，信心的差會，並不會造就個人的信心。這是我們以為神給我們看見的，如果是錯的，求你們饒恕我們。
我們要在這裡鄭重的聲明：我們因為神沒有這樣引導的緣故，所以我們沒有差會的組織；但是這並不是說，我們反對差會的組織。我們認為聖經並沒有差會的組織，但是也沒有禁止的明文。我們的弟兄們如果覺得這是神的領導，就但願神祝福他們。我們沒有受同樣的領導，我們如果冒昧的也去作，就是大錯。但願你們饒恕我們，在這件事上不能與你們一同作去。但是，一件事是定規的，神的目的乃是一切布道的團體，不管有差會的組織，或是沒有差會的組織，都應當不是擴充自己的團體，乃是為著設立、建立地方上的教會。盼望神的子民能在這點上與我們同心，使大家能按著主所分派的職事來服事教會。
有的人說，你們的錢為什麼不聚集在一起，然後再分給各處的同工？這樣好叫有的不至於收入過多，有的不至於收入過少。這樣就下鄉的工人無所缺，在城裡的工人也不至於太富餘了。但我的答應是，誰是教會的元首？誰是這些僕人的主人？我們如果信神會安排烏鴉，我們如果信神會安排寡婦，就沒有鄉下、城市的分別了。在過去的歷史中，有的工人需要多，神的供給也多；有的需要少，神的供給也少。我們如果用肉體來統制，不錯，我們能統制收入多少；但是，我們不能統制需要多少。錢有法子統制，但是，需要沒有法子統制。我們不能把需要統制到多少，而把錢統制到多少，有什麼益處呢？這種統制是不必的，是無益的。
我們相信神的安排麼？如果不是祂的旨意，就沒有一隻麻雀是會從天落下來的。（太十29。）難道有一件臨到我們身上的事，是不經過祂的手麼？我們每一個的供給，都是經過神的手，都是經過神的考慮。我們只有相信神的安排。什麼時候人的手一統制，聖靈立刻就失去祂的主權。我們要相信神。祂會安排祂的供給，多少正合乎我們的需要。
在鄉下的弟兄，他們的需要，也不一定會少，有時反而此在城市的弟兄更多。並且在鄉下弟兄的供給，也不一定比城市的供給更少，有時反而比城市來得多。一切都在神的安排之中。我們不相信就不必說，相信神就得相信神是在一切事上顯出祂主權的。求神施恩給我們，叫我們站在神的面前，不用人的方法來維持什麼。我們只仰望聖靈的主權，只仰望主的權柄，只仰望神的安排。我們要拒絕一切出於人的法子。神如果沒有棄絕我們，祂會安排我們在這條路上所需要的一切供給。神如果棄絕我們，我們就得去投靠人。
信心的事業
我們知道有許多信心的事業，是何等寶貝的工作。神的目的，並不只要人為著祂的緣故，以信心出外作工，神並且喜歡許多人因著相信神而有許多的事業。我個人相信，如果神得著我們更多，就這一類的事業，要更多的興起。
神在今天的時代中，有許多的事業是祂要作的，有許多的事業是祂需要作的。如果有人興起，照著神的旨意作去，就不知多好。像文字的工作，雖然有一班弟兄在那裡作，但並非說，這就夠多了。還有許多需要作的，像栽培少年人的地方；像一種屬靈的公寓，便於人退修的地方，叫有的弟兄姊妹，可以多禱告，多讀一點聖經；像有的慈善事業，如孤兒院、貧兒院等這一類的工作，也不知多需要。這一類的事業，並非要像使徒那樣的奔跑，但是，神也要人作這一類的工作。
我巴不得有更多的弟兄，看見神給他們一個特別的職事，來興起信心的事業，不只是作使徒，或是那許多專門的工作。這樣，神的教會，就要得建立了。不只是使徒幫助教會，這些事業也是幫助教會的。不管是孤兒院也好，不管是慈善事業也好，不管是教育事業也好，如果辦的人，真是仰望神，真是肯竭力在其中傳福音的話，就要叫地方的教會得著很多益處。我盼望弟兄們多禱告，多有信心，能聽神的呼召，來作這些工作。在中國，傳福音的工作，可說已經有了；但這一類的工作，實在缺少。我盼望神多興起人來作，好叫神得著榮耀。
有一件事叫我不能不深深覺得的，就是我們今天的同工雖然不少，但我們都是仰望神，來作直接傳福音的工作。我們同工所發起的事業，卻不夠多。我們在神面前因著信祂的緣故，應當更進取、更嘗試、更有為。我們如果是信神的人，我們就不能無為，我們就必定有進取的信心作神所要作的。現在有的事業已經有了，許多的事業還沒有，還是可以作的。我們現在雖然有一個福音書房，一年送了百萬分以上的單張；雖然有一個查經處，為著造就少年的弟兄；雖然在各地也維持了好些的講經所；但是，所應當作、所能作的，也不知道還有多少。我們應當不只到一個地方去傳福音，這個該有人去作，但還有許多的事業也是需要我們去作的。但願我們多親近神，多明白神的心意，多有開疆拓土的信心，多有事業，叫神多得榮耀。