第二十三篇 神怎樣對付信徒－天國的管教（續）
在來世國度得永生
我們傳福音對人說，信耶穌就得永生，人信耶穌就有永生。每一個懂得神話語的人都知道，在今天教會的時代，人一信就有永生。這是我們的信息。但是在這裡發生一個問題，這永生是在什麼時候表明出來，什麼時候發現出來，叫我們享受呢？今天我們的思想，我們的靈，常常受死的攻擊。撒但還是那麼有力。什麼時候是永生完全彰顯的時候呢？是在新天新地裡呢，或者是在國度裡？請看約翰五章二十四至二十九節：『我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音；聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命；並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇；時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見祂的聲音，就出來；行善的復活得生，作惡的復活定罪。』這裡二十四節說，人一信耶穌就有永生，就免定罪。人聽了主耶穌的話，又信了差主耶穌來的父，就有永生。但是二十九節說，行善的復活得生，作惡的復活定罪。這裡得生的『生，』Zoe，與上面的永生，是一樣的字。凡行善的得Zoe，作惡的被定罪。二十四節明明說有了永生，但是二十九節說要到復活的時候才有永生。你看見這裡的不同麼？
二十五節這裡所說的，是在教會的時代。這裡說，死人要聽見神兒子的聲音。我們都是死人。我們聽見神兒子的聲音，結果就活了。二十八節說，『你們不要把這事看作希奇；時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見祂的聲音，就出來。』二十五節說，『時候將到，現在就是了；』二十八節這裡說，『時候要到，』沒有說，『現在就是了；』所以這是將來的事，不是現在的事。這裡說，在將來的時候，凡在墳墓裡的都要出來。前面說的是死人，這裡說的是墳墓裡的死人。前面的死人，是死在罪惡過犯之中的，這裡墳墓裡的死人，不是指著靈魂死在罪中的人，是指身體死了的人。所有身體死了，在墳墓裡的人，將來要第二次聽見神兒子的聲音，行善的復活得生，作惡的復活定罪。這第二次就是所有在墳墓裡的人都要出來的時候。
請另看馬可十章三十節：『沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫；在來世必得永生。』在這裡主耶穌又說出一個永生來。我們要注意這個永生是什麼。馬可十章三十節的永生，不是約翰福音所說教會時代的永生，也不是將來新天新地裡的永生。這裡說，來世必得永生。『來世』二字，在原文裡是下一個時代，或者次一個時代。今天這一個時代是恩典時代，下一個時代必定是國度時代，千年國時代。主在這裡所說來世要得的永生，並不是指著信耶穌所得的永生。
在這節之前，有一個人來問主耶穌，我當作什麼才能得永生？這是行為的問題。所以主耶穌就告訴他行為的永生。主說，要守律法，要變賣一切所有的，才能得永生。（可十17～21。）在約翰福音裡，主夠清楚的給我們看見，得永生是憑著恩典，不是因著行為，為什麼這裡說，要守律法，要把一切所有的都賣掉，才能得永生呢？因為馬可十章所說的永生，和約翰福音所說的永生，是不同的。馬可十章的永生，是需要行為才能得著的。約翰福音的那一個永生，是因著信得著的。
等那少年人走了之後，主耶穌就對門徒說，『有錢財的人進神的國，是何等的難哪。』主這話把國度和永生放在一起。主耶穌說了之後，門徒希奇祂的話是什麼意思。主耶穌又說，『小子，倚靠錢財的人進神的國，是何等的難哪。駱駝穿過針的眼，比財主進神的國，還容易呢。』門徒就分外希奇，問主耶穌說，『這樣誰能得救呢？』耶穌說，『在人是不能，在神卻不然；因為神凡事都能。』彼得就說，『我們這些人已經撇下所有的跟從你了，將來要得著什麼呢？』主耶穌就把將來的事告訴他們：『我實在告訴你們，人為我和福音，撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地，沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫；在來世必得永生。』（可十23～30。）他們要在國度裡得著永生。
所以剛才所說的永生，是國度裡的永生。國度裡的永生，是憑著行為得著的，是憑著奉獻，憑著與主同受苦楚，同受羞辱得著的。對於基督徒，今天的永生已經解決了，永世裡的永生也已經解決了。但是將來在國度裡有沒有永生，這就要看他有沒有愛主，有沒有為著廣傳福音的緣故撇下所有的，有沒有為著主放下一切，拒絕世界。你活在這裡，是不是為著錢，為著物質，為著家庭，為著世人。你如果愛你的主，你如果為著福音的緣故撇棄一切，主耶穌說，你今天不但不會失去這一切，並且要百倍的歸還你。你今天為著主捨棄一點，你在天上的銀行裡，可以支取百倍。有什麼人吃得消這麼高的利息？你存進去一元，可以拿出一百元，全世界沒有這種銀行。不只如此，並且你在來世要得著永生。
在馬太福音裡有許多地方用『永生』二字來代替國度。因為在那時候活著的人，就是進入國度的人。比如馬太七章十四節說，『引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。』今天有許多人傳福音說，你們要進窄門，走狹路。但是如果要走狹路，進窄門，才能得救，那並不是恩典，是在於人的行為，在於人進門走路的功勞。馬太福音所給我們看見的永生，並不是指著今天所得的永生說的，乃是指著千年國裡的生命說的。人要與基督在國度裡一同掌權，就必須進窄門，走狹路。你如果不遵守神的命令，神的旨意，就要失去你的永生。這並不是說要沉淪，乃是說在國度裡要失去永生。
你如果把這一個弄清楚，你對於聖經裡時代的問題，就清楚解決了。在教會時代，一切都是憑著恩典。在教會時代的末了，神要借祂的兒子設立祂的國度。在國度裡，只有忠心事奉主的人，才從死人裡復活，與基督一同掌權。這是聖經裡頂清楚給我們看見的。
千年國裡的刑罰
聖經裡說，有許多神的兒女，要受專一的刑罰。有許多基督徒，在今生行為不正當，生活不敬虔，貪愛世界，隨己意行事，憑人意敬拜神，在神的工作上沒有遵行神的話，作自己所喜歡作的，討人的喜歡，尋求人的榮耀，不尋求神的榮耀，不願意站在主耶穌羞辱的地位上，為人有許多錯誤，許多罪惡。但是他們在今生並沒有受神的管教；他們死了之後，到那日復活起來，你想光是不能和主耶穌一同作王麼？主耶穌是說我們要先與祂一同受苦，一同受羞辱，然後才與祂一同作王，一同得榮耀。（提後二12。）有許多基督徒不光沒有受過苦，並且還有很多的罪，還貪愛世界，還隨從肉體；他們在離開世界的時候，還有許多不義，許多罪惡沒有對付。聖經裡給我們看見，這樣的人要受專一的責打，實在的責打。
馬太十八章二十一至三十五節，講到一個僕人欠了主人的債，主人寬恕他，赦免他；還有一個僕人欠了那一個僕人的債，那一個僕人卻不肯寬恕他。那第一個僕人定規是一個得救的人，因為他求主赦免他，並且主動了慈心，把他釋放了，免了他的債。今天我們也都是無依無靠的到神面前求恩典的人，主也赦免了我們，把我們釋放了，免去了我們的債。這一個僕人既是代表基督徒，就他將要碰著的事，我們將來也會碰著。這一個主人怎樣對付這一個僕人，就我們的主將來也要怎樣對付我們。
二十八至三十節：『那僕人出來，』他出來了。他是一個自由的人了，所以能夠出來。『遇見他的一個同伴，欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說，你把所欠的還我。他的同伴就俯伏央求他，說，寬容我罷，將來我必還清。他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債。』這裡是說，一個基督徒不饒恕別的基督徒的罪。你是一個被赦免的人，但是你自己不肯作一個赦免人的人。你自己欠主一千萬兩的銀子，主赦免了你；你弟兄不過欠你十兩，但你卻說，你必須還我，你要一文一文的還我，非還我不可。那結局怎樣？三十一至三十三節：『眾同伴看見他所作的事，就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。於是主人叫了他來，對他說，你這惡奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了；你不應當憐憫（另譯）你的同伴，像我憐恤你麼？』這一個人是得救的，因為主人的話說，這人已經蒙主憐憫了。主人說，難道你不應當憐恤你同伴，像我憐恤你麼？難道你不應當赦免你的同伴，像我赦免你麼？這就證明這一個人是蒙主憐恤和赦免的人，他必定是有生命的，不過他不赦免別的基督徒就是了。三十四節：『主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。』這個已經蒙憐恤，已經得赦免的人，後來主又把他擺在掌刑的人手裡，等他還清所有的債。他能不能還清是一件事，但是他必須受苦。這裡給我們看見，有許多基督徒不肯赦免別的基督徒，到那一天主要按著他所作的對待他。你如果不赦免你的弟兄，主也要按著你的不赦免對待你。
憐憫與審判
我們知道，我們的神是公義的神，將來在審判台前，要按著公義審判我們。雖然在審判台前是講公義的，但是還會講憐憫。你今天如果對人憐憫，主也要憐憫你。你今天如果刻薄的對待人，對於人的失敗、軟弱那樣的認真，那樣的公義，主在那一天也要用公義對待你。你如果憐憫人，祂就也要憐憫你。路加六章三十七節說，『你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕。』今天有的基督徒說話太刻薄，批評別人來，連別人的骨頭都數出來；他這樣盡所能的論斷人，批評人，他就要小心，將來神要用他對待人的方式來對待他。你用什麼量器量給人，也要用什麼量器量給你。你如果是上尖下流的倒給人，主也要上尖下流的倒給你。（路六38。）凡赦免人的，就必被赦免；凡憐憫人的，就必蒙憐憫。
所以聖經說，憐憫是向審判誇勝的。（雅二13。）有一件事是連審判也沒有辦法勝過的，就是一個人一生憐憫人。不錯，我們不能沒有錯，但是有一件事叫神沒有法子對付我們，就是我們今天憐憫人。許多基督徒不願吃虧，總是與人爭，總是給人少，給自己多。但是我們寧可在今天憐憫人。許多人在受審判的時候，連審判的主都對他沒有辦法。這不是說人可以故意把神的命令改了，乃是說當你活在地上的時候，如果你憐憫人，神就憐憫你。你今天的憐憫對於將來的審判是誇勝的。你今天怎樣審判人，將來所要給你的審判也是怎樣的。這個恩典是公義的，因為你怎樣對待人，主也要怎樣對待你。你今天如何對待人，就為你自己造出一個器皿來，叫神照著那個量器來量給你。所以雅各書二章十三節說，『因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。』不憐憫人的人，定規要受無憐憫的審判；但是憐憫人的人，卻要向審判誇勝。你的憐憫要勝過審判，這是一件頂希奇的事。
馬太十八章清楚給我們看見，神的兒女還會落到掌刑者的手裡，並且要關在那裡，直到還清他所有的債。當然，我們所欠的債是沒有法子還清的。不過到有一天，你學會了憐憫人，赦免人，像主憐憫你，赦免你一樣，那時候你還要作一個憐憫人的人。所以三十五節主說，『你們各人，若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。』這一段聖經不是對不信的人說的，是對基督徒說的，給我們看見天父與祂兒女的關係，以及弟兄與弟兄中間的關係。
在這一段聖經的前面，彼得問主耶穌說，我當怎樣赦免我的弟兄，赦免他七次可以麼？主耶穌說，應當赦免他七十個七次。（太十八21～22。）接著主耶穌就說這一段的話。如果你不赦免你的弟兄，你將來要受到責打。主耶穌這一段話指明，彼得有被丟在掌刑者手裡的可能，有關在監裡的可能。如果彼得有這可能，那你和我也有這可能。所以主耶穌在三十五節說『你們。』主這話不只是對彼得一個人說的，也是對所有的人說的。我們各人若不從心裡饒恕弟兄，我們的天父也要這樣待我們。請你記得，我們在新天新地裡的得救是永遠不會搖動的，這是憑著恩典；但是今天的問題如果沒有專一的弄清楚，將來在國度裡，就有專一的刑罰。