我們曾看過，基督與真理是不能分開的，基督與道理也是不能分開的，基督與基督教也是不能分開的。

　　那麼，基督和我們人，有什麼關係呢？

　　三個主要的觀點

　　在我們還沒有看基督和人的關係之前，我們先看一點有關遺傳的定律。就是一個生命，如果在它的品性上有什麼特別的點，或是有什麼特別的性情，是能一代一代的傳到子孫身上。或者倒過來說，從一個孩子身上，可以找到他父親身上所有的特性或脾氣。但是後來從訓練學來的，就不能遺傳。好像一個打鐵的人，他的骼臂練得又粗又大，但是他的子孫的骼臂可能仍是又細又小，因為後天習來的，不能遺傳下去。這是生物界公認的現象和事實。

　　聖經裡有一個很重要的觀點，叫作人類的合一（The Unity of Men）。這就是說，按照聖經的看法，除了我們每個人的存在之外，它又把全世界所有的人，不管有多少萬萬，只看作兩個人。這兩個人是團體人，每個團體人都包含了許許多多的人。這麼多萬人，都不過包在兩個人裡，如同我們所講的法人。因為聖經對我們人類是這樣的算法，所以耶穌一個人，就能替我們所有的人死，擔當我們所有人的罪，我們這許多人，就能從祂得到生命。

　　讀生物學的人，就能告訴我們說，生物學上有一個希奇的思想，是和我們一般的看法不同的。他們是看兒子的生命比父親老，孫子的生命比祖父老，這話是對極了。兒子的生命是從父親來的，又是以後繼續父親的，所以兒子的生命比父親老，所以孫子的生命比祖父老。你和我的生命自然比亞當老，因為亞當只活了九百多歲就結束了，但是你我不但現在活著，而且還要活下去。

　　這就是我們要看基督和我們人的關係時，三個重要的觀點：人類生命的遺傳，人類的合一，和人類生命的延續。

　　龐大的團體人

　　因著人不單是個人，不單是單獨生存，對自己的行動負完全的責任，人又是屬於這個團體的人之中的。每一個人，都是這個龐大的生命的一部分，一直的延續著這個龐大的生命。而這個團體的人的第一個人，他的生命包含了一切人類的生命，他的作為也就是後世一切人的作為；他的特性，也就遺傳給一切後世的人，具有和他同樣的特性。

　　這是個相當大的題目，但是我們先把這些特點找到了，才能看見神的救法，和基督與我們人的關係。

　　麥基洗德與亞伯拉罕

　　這樣我們就可以來讀希伯來七章。我們可以先看一節到十節：『這麥基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的；他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。』

　　『他頭一個名翻出來，就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思；他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終，乃是與神的兒子相似。』

　　『你們想一想，先祖亞伯拉罕，將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己的弟兄，雖是從亞伯拉罕身中生的，還是照例取十分之一；獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。』

　　『從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。在這裡收十分之一的都是必死的人；但在那裡收十分之一的，有為他作見證的說，他是活的。並且可說，那受十分之一的利未，也是藉著亞伯拉罕納了十分之一；因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身中。』

　　這處聖經中，寫經的人告訴希伯來人說，你們所倚靠的祭司，都是從利未這條線下來的。我們所信靠的基督，不是從利未下來的，乃是從麥基洗德王（他又是祭司）傳下來的。

　　麥基洗德比利未更大

　　那麼利未這個祭司大呢，還是麥基洗德這個祭司大？回答是：當然麥基洗德大。什麼理由呢？在這裡，它把亞伯拉罕擺進來了。亞伯拉罕曾把所得的十分之一，獻給麥基洗德作禮物。麥基洗德不但收納了，還為亞伯拉罕祝福；所以麥基洗德比亞伯拉罕大，這是駁不倒的理。

　　但是這和利未有什麼關係呢？關係就在於『麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身中。』雖然又過了一百多年，利未才生出來，可是根據合一的原理，利未已經在亞伯拉罕的裡面，向麥基洗德獻上十分之一了。那一天，利未也在亞伯拉罕裡面，被麥基洗德祝福了。所以麥基洗德比利未大。

　　我們信仰中有一個中心思想，就是人所作所為的結果關係到後代。我們的祖宗若是作了，我們也就作了。我們有沒有出生都無關緊要，因為我們已經在我們的祖宗裡面，和他一同作了。

　　人類墮落和得救的開始

　　人類的墮落，是從這裡開始的，人類的得救，也是從這裡開始。聖經承認人類生命的合一性。頭一個人犯罪了，以後所有的人也就都犯罪了。所以如果能另立一人作生命的源頭，作為新人類的起頭，則以後的人，都能從這個人裡，有他所有的，是他所是的。

　　在亞當裡犯了罪

　　聖經對於人類的墮落和犯罪，是怎樣的看法呢？它給我們看見說，第一個人亞當犯了罪，因為人類的合一性，所以全人類雖然還沒有生出來，也已經在亞當裡犯了罪。

　　我們是看今天我這個人有沒有犯罪，神卻不是這個看法。即或我出生到現在，一點罪也沒有犯，神還是要看我是從誰傳下來的。我如果是亞當傳下來的，就當亞當在伊甸園裡犯罪的時候，我也在場，我也有一分。按照生物學的定律，我的生命是從亞當一直通過來的，末後的這個生命，也就是第一個生命。

　　所以從神看來，從亞當起，一個一個的人都是罪人。亞當犯了罪，一個一個的人都在亞當裡面，也成為罪人。

　　也許這裡有一個人，他一次罪也沒有犯，（當然沒有這樣的人，）但是神還算他是罪人，因為他的生命是犯罪的生命，是有罪生命的後代。即或是我們不覺得有亞當的那個經歷，但是實在在人身上，直到今天，還是在我們的身上。

　　另有一個人

　　在聖經裡，也給我們看見另有一個人，就是基督。神看基督也像看亞當那樣的看法。神是把亞當和一切出於亞當的算作一個人；神也把基督當作頭，把一切從基督身上產生出來的人，也統統算作一個人。我們從亞當出來的那個生命，乃是犯罪的生命。我們如能從基督而出，得著從基督而出的生命，我們就能夠和耶穌一樣脫離了罪。

　　現在我們先不看如何得著那個由基督而出的生命，這一點下面將再說明；現在乃是看見說，從基督身上所得著的生命，乃是耶穌自己的生命，是脫離罪的，是蒙神喜悅的，是被聖靈充滿的，也是完全聖潔、絕對公義的一個生命。得著這個生命，就叫我們與基督一樣，也具有基督的一切經歷。

　　找不出第三個人來

　　所以全世界的人類，其實只有兩個人。你若不是在亞當裡作人，就是在基督裡作人。你若不是與亞當連在一起，則必是與基督連在一起。你找不出第三個人來。

　　有一次一個人問我說，地獄裡有多少人？我說只有一個。天堂上也只有一個。在基督裡那個人是在一處，在亞當裡那個人另在一處，單純得很。

　　兩個亞當兩個人

　　因為聖經是把全人類看作兩個人，所以你讀林前十五章四十五節和四十七節的時候，你就不會覺得奇怪：『「首先的人亞當，成了有靈的活人。」末後的亞當，成了叫人活的靈。』『頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。』

　　聖經承認首先的人是亞當，並且承認基督也是個亞當，是末後的亞當。意思是說，再不會有第三個亞當了，只有這兩個亞當。可是算人呢，它是算亞當為第一個人，算基督為第二個人。從亞當到基督，其間不曉得生出了多少萬萬個，但是聖經都不算他們是單獨的個人。亞當是第一個人，基督才算是第二個人。

　　這樣，凡是從亞當出來的，都是包括在亞當裡面，都是與罪發生關係的，都是有罪的，是屬於地的。同樣，凡是從末後的亞當得生命的，也就都包括在基督裡面，也就得到所有耶穌的經歷，罪在他們身上也沒有能力，而且是出於天的。

　　又是關係基督身上

　　你可以又一次的看見，關於我們信仰上的一切道理，都是關係在基督一個人身上。一切基督徒將來所能得的經歷，都是與基督發生關係。聖經所有要我們作的，都不過是相信祂、聽從祂．順服祂、跟從祂。一切問題的解決都在祂身上，也都在基督耶穌裡面。只要能夠得著基督耶穌作生命，耶穌所經歷的，在我們身上就會成為我們的經歷。祂是我們信仰的中心，只要我們與祂連得上，一切就都好了。

　　亞當是一個團體的人，包括了你我所有的人在內，所以亞當在伊甸園的經歷，也就成功作我們的經歷，亞當的結局，也成為我們的結局。同樣，基督也是個團體的人，所有在基督裡的人，那個關係也和在亞當裡一樣。基督一切的經歷，也就都成為在基督裡的人的經歷。全人類都在這兩個人裡，也都和這兩個人發生密切的關係。

　　全人類和這兩個人的關係

　　現在我們要看全人類和這兩個人重要的關係：羅馬五章十二節：『這就如罪是從一人入了世界。』十四節：『然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在它的權下。』並且說，『亞當乃是那以後要來之人的預像。』

　　從亞當到摩西約有二千五百年之久，人數也何止千百萬人，犯罪的種類也不計其數，但是在神算來，罪是因著亞當一個人入了世界的。而亞當呢？乃是那以後要來之人的預像，亞當就是後來基督的小影。你若看見了亞當如何，你就看見了基督如何。

　　因著一個人

　　羅馬五章十五節接著說，『只是過犯不如恩賜；若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？』

　　如果亞當一個人犯罪，能夠叫眾人都死。那麼耶穌基督成功作義，恩典就更加倍的臨到眾人了！死是因著一個人，恩典也是因著一個人。

　　五章十六至十八節，一直的說，因著一個人就如何如何，因著一個人，就如何如何。到了十九節：『因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人的順服，眾人也成為義了。』

　　構成為罪人或構成為義人

　　它一直給我們看見說，罪不是我們去犯的，在亞當裡就是罪人。義也不是我們去行的，在基督裡就是義。十九節裡兩個『成為，』未能翻出原來的意思，我覺得加上個『構』字比較好一點：『因一人的悖逆，眾人構成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也構成為義了。』因著亞當一個人的犯罪，罪就到他裡面了，結果就把所有的人都構成為罪人。同樣，因著耶穌基督一個人的義行，祂不只沒有犯罪，而且順服到一個地步，死在十字架上，叫一切在祂裡面得著生命的人，也就構成為義人了。

　　人類的二大源頭

　　這就是人類的二大源頭，兩種的生命水流。所有的人，不是出於這個源頭，就是出於那個源頭。不在這個生命之流中，就在那個生命之流中，沒有中立的可能。

　　信基督的人乃是在基督裡的。保羅稱呼自己是一個在基督裡的人，稱呼別的基督徒，也稱為在基督裡的。在基督裡的人，也不是單獨的個人，他有基督為生命，與一切有基督作生命的人，成功作基督的身體，基督就是頭。在基督裡，大家是聯合起來的，不是單獨的。

　　是教會不是基督教

　　現在我們要題到『教會』這個辭。聖經從來不用『基督教』這個辭。為著使人容易領會，我們在這裡用基督教這個辭，這是不得已的，因為它長久以來被人誤解，弄得失去了本色。

　　聖經是把這個在基督裡的大人稱作教會。教會的原文含義是神把一班人，從亞當裡呼召出來，來到基督裡面。這班人原來是在亞當裡的，他們答應了神的呼召，從亞當裡出來了，不再在亞當的範圍裡了，而在基督裡得了生命，和基督聯在一起，就成為教會。

　　枝子和樹

　　當基督快要離開世界的時候，祂對門徒說到和他們的關係。祂說，『我是葡萄樹，你們是枝子。』『你們要住在我裡面，我也就住在你們裡面。』（約十五4～5，另譯。）基督說那些住在祂裡面的枝子，自然就會多結果子。基督徒不是單獨的，乃是在基督這一棵樹上的。樹枝是與樹幹聯合的，是從樹得汁水，從樹得生命的。

　　因著基督徒是這樣的和基督相連，基督的順服就成為他們的順服；基督的死就成為他們的死；基督的活就成為他們的活；基督的榮耀就成為他們的榮耀。基督的一切就成為他們的一切。基督和基督徒的關係就是這樣的密切。

　　所以一個基督徒，乃是從基督得生命，又是在基督裡的。你若在基督以外去找一個基督徒，這個人定規並不存在。保羅說他自己，是一個人，是在基督裡的。他不是說基督裡的一個人。在基督裡，就不再是一個單獨的人了。