看祂入世的方法

　　現在要來看，神如果成功作人，祂入世的方法，和我們普通人入世的方法，應該不一樣才可以。我們人是怎樣入世的呢？乃是因著有父有母，而由母親懷胎而生的。可是拿撒勒人耶穌到底是普通人呢，或者是神成功作人的？就要看祂入世的方法，是不是和我們一樣。如果祂入世的方法和我們是一樣的話，那麼我們每個人都可以說，祂不過是一個人就是了，並沒有什麼特別。我們在這裡不只要審查祂的第一個條件，還有第二個條件。雖然你碰到一個人，他自稱是神，他具有了第一個條件，可是你不必那麼快就信他，你可以再試他第二個條件。如果一個人是神的話，祂入世的方法，必須和你和我不一樣才可以。

　　我們就要來問問看，拿撒勒人耶穌入世的方法和我們的一樣不一樣。你會找出來說，祂降生的方法，與普通人的並不一樣，祂是由童女所生的。新約聖經馬太福音和路加福音中，都清清楚楚記著說，耶穌是由童貞女馬利亞所生的。

　　由童貞女所生

　　說到這裡，我們要先看一件事，就是對於認識神的事，有的是天然的，有的是啟示的。天然的認識神是你在想神，你在找神。啟示的是神來給我們看見。現在要來看神的啟示，要來看神怎麼說。

　　馬太福音和路加福音啟示我們說，耶穌是由童貞女馬利亞所生的，因著這個重要的一點，叫我們知道祂不是一個普通的人，也叫我們能作個基督徒。

　　我知道我們天然的思想，很難接受這個事實。好幾年前，在英國曾開過一次很大的辯論會。辯論的一方，是由非常有名的摩登派（Modernist）領袖主領。另一方他的對手，是由長老會一位名牧師，名神學家主領，彼此辯論四個非常大的題目，一共辯論了四天，每天二次，每人講一次，一共講了八篇。辯論的題目中，有一個是關係到我們現在所題到的事，就是耶穌是不是童女所生的事。

　　那位摩登派的朋友演講說，只要說一件事，就可以證明耶穌不是童貞女所生的，因為這是不可能的。按著生物學的原則來說，這是絕對不可能的。

　　這事有沒有

　　那一天，他的對手，就是那位有名的神學家起來駁他。我只能把他的話，摘要的題一二點：他說，我們的朋友是按著生物學的原則來告訴我們這件事能不能。我現在是說在歷史上這件事有沒有。他是說可能不可能，是叫你們讀學理。我是說有沒有，是要你們看歷史。學理通不通是一件事，歷史上有沒有又是一件事。

　　他說到這裡，就從他的口袋裡拿出一分報紙來，報上登載著一件在兩三天前發生的事。說到一個人，在一座很高的山上開著一輛汽車，要越過山去。因為不小心，就連人帶車從山上翻滾下來，落到很深的山谷中。車子摔得稀爛，甚至沒有大過一尺的鐵是相連的。那輛車是粉碎了，可是那個人呢？那個人躺在山谷中，一點都沒有受傷，後來就起來走了。這位神學家就對聽眾說，車子跌下一千多尺，碎到找不到一塊比一尺更大的鐵，而人卻活著，一點都沒有受傷。我的朋友是問能活不能活？定規不能活！但是我的問題是活了沒有？活了！如果是問可能不可能，就不可能，絕對不可能！但是要問這事成不成，成了！

　　有一件事，在歷史上是成了。要研究耶穌從童貞女馬利亞所生這件事，若從學理考查，你會說這不行！但我是問說，這件事在歷史上到底有沒有。馬太福音說耶穌是從童貞女馬利亞所生，路加福音也說耶穌是從童貞女馬利亞所生。至少它們是說了，在歷史上確曾有這樣的記載。無論如何，你總得相信說，在歷史上總有這一件事情的記載！

　　考察以後寫的

　　朋友們！我也不說馬太是受了聖靈的啟示，寫了這一卷馬太福音。我也不說路加是聖靈啟示他，寫了一卷路加福音。到底這些書是神啟示的或是人寫的，我們暫不去管它。問題是說，這裡有幾個人，是跟從過耶穌的，他們寫了主耶穌的傳記。馬太是和耶穌同時的人，親身跟隨了耶穌三年多。路加也是和耶穌同時的，雖然沒有像馬太那樣的跟隨過耶穌，但對耶穌的事，從起頭都詳細考察了。（路一3。）恐怕他們寫書的時候，馬利亞還活著呢！他們對耶穌降生的事怎麼說呢？他們都作見證說，耶穌是童貞女所生。祂的生和我們完全不一樣。若是我們生在二千年後的今天，既沒有見過耶穌，又沒有察問過馬利亞，自然連約瑟也沒有問過，就下斷語說，耶穌不是童貞女馬利亞生的！你怎麼敢說祂不是童貞女生的呢？是不是坐在房間裡想了一想，再拿著生物學看一看，就說，這是不可能的！因此事情就沒有了！

　　是從馬利亞生的

　　或者我們把馬太福音的家譜讀一讀也好。馬太記載耶穌的家譜，從第一代到末一代，一共記了四十二代。從第一代亞伯拉罕記起，都是說某人生某人，某人又生某人，這樣一直生下來。到了一章十五節怎麼說呢：『以律生以利亞撒；以利亞撒生馬但；馬但生雅各；』十六節：『雅各生約瑟…。』頂希奇的是，它並非說，約瑟生耶穌，它乃是說，『約瑟，就是馬利亞的丈夫；那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。』寫到這裡，把約瑟放下了；這位耶穌基督，是從童貞女馬利亞生的！祂降生的方法，和別人、和我們都不一樣。

　　
也預先知道死

　　我們看了祂的入世和我們不一樣，就是祂的離世，也和我們不一樣。我們對於我們死的時候無法預先知道，對於我們的死法也是不知道。沒有一個人能夠預知他死的地方、死的時候、和怎麼死法。我知道再過一百年，我們在這裡的人都會過世，但是無人能知什麼時候、什麼地方、什麼方式離世。可是拿撒勒人耶穌，對於祂死的時候預先知道，對於死的地方，連對於死的方式，祂都預先知道。

　　且死在十字架上

　　有一次，有人來告訴祂說，有人要殺你了。祂怎麼說呢？祂說，先知在耶路撒冷之外被殺是不可能的（路十三33。）。你看，祂知道祂要死在耶路撒冷。有一天，祂告訴門徒說，時候到了。祂知道祂死的時候不但是快了，而且是到了。祂也知道祂怎樣死，祂多次說祂要被釘在十字架上，光是記在馬太福音上的，最少有三次。祂這個人，不光是入世的方法和我們不同，祂出世的方法也和我們不同，生死都和我們兩樣。拿撒勒人耶穌，會不會是神的兒子！

　　祂沒有罪

　　我們來看第三個條件。到底拿撒勒人耶穌，道德生活上是怎樣的？祂是不是和我們差不多？祂有沒有犯過罪？

　　我很喜歡讀約翰八章，耶穌所說的一句話。那時那許多反對祂的人，都圍著祂，一直的問祂，一直的問祂。祂就問他們說，『你們中間誰能指證我有罪呢？』（46。）這是不得了的挑戰！我們那一個人，敢站在眾人面前說，誰能指證我有罪！敢說這樣話的人，也許一分鐘不到，就被他太太拆穿了。也許五分鐘不到，七八個人就要起來說話了，指出他如何撒謊，如何失信。但是拿撒勒人耶穌在這裡說了，而且沒有一個人能指證出祂有罪。全世界有多少聖人賢人，可是沒有一個敢說自己沒有過錯，說自己沒有罪，為什麼獨有拿撒勒人耶穌敢這樣說呢？

　　哦，我們只能說，這個拿撒勒人耶穌，若不是一個驕傲到極頂的人，便是個聖潔到極頂的人。極驕傲的人會說狂話，因為他不認識自己，不知道自己是什麼樣的人。但是耶穌能在這裡說，你看我有什麼罪！實在是因為祂不能謙卑，也不能客氣，祂實在沒有罪，實在是聖潔極了的。

　　拿撒勒人耶穌不像孔夫子，孔夫子說自己要過了多少時候，或者可以無大過了。但祂是沒有罪的，祂說這句話的時候，是在祂仇敵們的面前說的。如果耶穌是有罪的話，猶太人早已把祂指出來了。本來猶太人是不喜歡寫書的，除了聖經以外，可以說，沒有什麼書留下來。但是在耶穌之後，猶太人就寫了很多的書來駁祂。可是那麼多駁斥耶穌的書，都是駁祂為神的兒子，卻不能指出拿撒勒人耶穌有罪。那麼多反對耶穌的書，卻說不出耶穌有罪。

　　沒有懺悔不必道歉

　　你再看世上的哲人、教主，他們總有這樣的話說，我懺悔了。在某一件事上，我懺悔了，從今以後我改過自新。但是拿撒勒人耶穌，祂從來沒有懺悔過。如果是一個有罪的人，那就必須懺悔。如果是一個沒有罪的人，那有什麼好懺悔的呢？耶穌從來就沒有向一個人陪過不是，道過歉，因為祂從來沒有作過對不起人的事。

　　我在英國的時候，一些英國人問我對英國人的印象。我說，在你們英國人中，到處都聽到請原諒、對不起的話。（excuse me，I beg your pardon）一下子就聽到這裡說，請原諒，一下子聽到那裡說，對不起！請原諒！對不起！請原諒！對不起！英國人說，凡不會說這兩句話的人，就是最壞的人，因為他不知道自己的錯。人誰能沒有錯呢？錯了而不承認錯尤其可惡。所以我們一下子就要說請原諒，就要說對不起！

　　頂希奇的是，拿撒勒人耶穌一直都沒有說對不起，祂沒有說過一句對不起，難道祂是個最壞的人麼？祂的良心死了麼？祂錯了而自己不知道麼？除非祂從來沒有犯過一次罪，所以祂沒有法子謙卑，沒有法子客氣，以致祂無法說對不起！

　　是摸不是擠

　　我頂喜歡耶穌那次走在路上的那個故事。許多人擁著祂一同走，看祂去叫死人復活。人真多，擁擠極了。其中有一個女人，患血漏病已經多年了。她想，拿撒勒人耶穌行過許多神跡，也必能叫我的病也好了。只是她沒有當面求，只把耶穌的衣裳穗子摸了一下，她的血漏症馬上就好了（可五25～29。）。

　　耶穌覺得了，立刻轉過來問說，摸我的是誰？門徒怎麼回答呢？他們是說，這麼多的人擁擠著你，怎麼你說摸呢？（30～31。）應當是擠，不是摸！若那一天我是耶穌的話，我就會像一個紳士那樣的說，哦，對不起，對不起。可是耶穌用不著說對不起，祂說摸，就是摸，不是擠。我們只看見許多人擠祂，祂知道有人摸祂，祂知道祂作的是什麼，沒有對不起。祂根本不知道有罪，因為祂沒有罪。

　　直行過去了

　　我再說一個耶穌的故事。有一天，祂到祂的故鄉，進了會堂，有人就給了祂一本聖經，祂就打開一個地方來念，是說到祂自己的。但是家鄉的人輕看祂。祂說，先知在本地總是被人輕看的，所以神揀選別人，不揀選你們。他們聽了之後，非常的生氣，把祂擁出來，帶到山崖上，打算把祂推下去。這個時候，我頂喜歡主耶穌所作的，祂卻從他們中間直行過去了。（路四16～30。）若是有人要把我們推下山崖，我們想最好的辦法就是快快逃跑。但是祂不是一個平常人，祂從他們中間直行過去，他們對祂也沒有辦法，只好讓祂過去！祂沒有罪。

　　你看這個耶穌，同一個官談道，是在半夜，在房子裡。（約三2。）以後與一個女人談道，就在正午，在取水的井旁。（四5～7。）祂作一切的事，非常適當，沒有人能說什麼話，你找不出祂的錯來。

　　從來不作錯事

　　還有一次，反對祂的人來試探祂，問祂納稅給該撒可以不可以。你知道那時猶太國已經亡了，羅馬帝國的該撒也是他們的皇帝。如果耶穌說不納，立刻就要發生政治問題，反對祂的人就拿住祂的把柄。如果祂說當納，全猶太人都要認祂是站在羅馬一邊，而與祂作對，反對祂的人也就得利。這是一個叫你不能說當納，也不能說不納的問題。

　　耶穌怎樣回答他們呢？耶穌說，你們拿一個上稅的錢給我看。耶穌真是智慧，連這一塊錢也是反對的人身上的東西。耶穌問說，這像和這號是誰的？他們只能照實說，是該撒的。耶穌的話頂好：『這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。』（太二二21。）事情一下子就解決了，這就是祂榮耀的地方，祂從來不作錯事，你找不出祂一點兒的錯。

　　鎮定又威嚴

　　我們不能把祂的事一一細說，祂的事都是高道德的，絕對無錯的，我們只把祂末了被捉拿的事，題出來看一下。那天是深夜，許多人帶著火把、刀槍，來捉拿這個赤手空拳的耶穌。耶穌一個人問他們說，你們找誰？他們說，我們找拿撒勒人耶穌。耶穌說，『我就是！』他們一聽祂說，『我就是！』希奇的事，這些兇惡強暴的人，這些專一為了捉拿祂而來的人，竟然都退後倒在地上。（約十八3～6。）若不是耶穌甘願被捉拿，他們也無法捉拿祂。這樣的鎮定、威嚴，惟獨祂能！

　　而且對於要賣祂的那個門徒，耶穌從起頭就知道。祂不露聲色的讓他跟隨著祂，還把錢交給他經管，明知道他常常偷錢。祂那樣的包容、正大的風度，叫你看見祂與普通的人大不相同，處處證明出來，祂乃是神的兒子。

　　作人所不能作的

　　我們所題的第四條是說，如果是一個神來成功的人，定規能作我們人所不能作的事。拿撒勒人耶穌，有沒有作過人所不能作的事呢？我們不是當時的人，而且離開現在將近二千年了，我們自然不能為祂作證。不過有一件事是可信的，就是當初跟從主耶穌的使徒們，把主耶穌的事情記了下來，向人傳說，向人作見證。這四卷福音書，在祂以後六十多年內，就都寫好了。那時候，那些活著的猶太人，差不多都是見過主耶穌的，假若他們所記的不實在，早就被反駁了。猶太人只能辯駁說耶穌不是神的兒子，可是不能否認祂所作一切的事情，因為那些事情，都是真實的。

　　我們今天讀四福音書，不太在乎它的真和假，但是在當初不行，只要有一點是假的，就會出事情。那時，許多人都親眼見過耶穌，親耳聽過耶穌，你不能造假。所以對於這些書，絕不可能是假造的。猶太人也沒有法子駁這些書，今天要駁這些書就更難。

　　神跡證明祂是誰

　　我們看一點拿撒勒人耶穌所作的事。馬太十一章二至三節：『約翰在監裡聽見基督所作的事，就打發兩個門徒去，問祂說，那將要來的是你麼？還是我們等候別人呢？』約翰是要問清楚，你到底是不是神所差來的基督？若不是，我們再等別人！

　　同章四至五節：『耶穌回答說，你們去把所聽見所看見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。』耶穌不回答說是，也不說不是，只說把所聽見、所看見的這些事，去告訴約翰，要他自己想想看，這一個人是不是基督。耶穌在這裡，就是要以祂所行的神跡，來證明祂是神。你看見這裡有一個人，作了許多事情，是普通人所作不到的，叫你無法不說祂是神。

　　約翰七章三十一節：『眾人中間有好些信祂的，說，基督來的時候，祂所行的神跡，豈能比這人所行的更多麼？』也證明祂行了好多神跡，不是一個普通人所能作的。

　　堅實的承認自己是神

　　同書十章二十四節：『猶太人圍著祂，說，你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明的告訴我們。』猶太人一面硬著心說祂不是基督，一面看祂行了那麼多的神跡，又不是普通人能行的，就起了猶疑，來圍著祂，要祂親自表明態度。有一件事情，是耶穌從來不放鬆的，就是祂堅實的承認祂是神。祂作了普通人不能作的事，這些事情為祂作見證，祂是神。耶穌明白的告訴他們：『我奉我父之名所行的事，可以為我作見證。』基督一面說明了祂是誰，一面又行了神跡，讓這些神跡為祂作見證。

　　因祂所作的信祂

　　到了約翰十四章，這裡是祂對門徒說的話。十一節：『你們當信我，我在父裡面，父在我裡面。』也就等於說，祂就是那看不見的父。下面接著說，『即或不信，也當因我所作的事信我。』如果祂沒有作人所不能作的事，這一句話就一點價值都沒有。如果祂沒有作什麼特別的事，他們只要反問一句說，你作了些什麼事呢？我們不知道呀！但是門徒知道祂作了那麼多的事，足以證明祂是神的兒子。

　　祂把神表明了

　　我們還有第五個條件，要來把這位拿撒勒人耶穌查對一下。我們的條件是說，祂如果是神，就必定啟示給我們看見，神是怎樣的一位神。是慈愛的，或是嚴厲的？神是良善的，或者是凶暴的？神到底是怎樣的一位呢？剛好，這一切祂也都給我們看見了。

　　哦，這真是一件最希奇的事，那一位看不見永遠的神，我們能夠看得見了。對於這位高高在上，不可捉摸的神，不必再去花工夫推測祂了，也不必再去幻想祂是怎樣怎樣，祂已經把祂自己向我們顯明瞭。祂已經住在我們中間，與我們同在。拿撒勒人耶穌就是住在我們中間，與我們同在的神。祂已經把神的情形、神的自己都表明出來了。不再是我們去找神，如今神是啟示出來的了。如果我們去捉摸神，研究神，則我們的頭腦是太小了，我們的手是太短了，我們的眼光是太近了，我們只能稱祂是不可知者。現在，我們知道神是喜歡把自己啟示出來，而且已經啟示出來了。

　　神在兒子裡說話

　　我們曾說過，神必定是藉著文字和言語來向我們交通、說話，所以聖經和拿撒勒人耶穌，是兩個永不可缺的因素。這兩個一缺，神就立刻成為世上最大的問題。希伯來一章一節說，『神既在古時藉著眾先知，多次多方的向列祖說話。』（另譯。）這些話就是聖經。『就在這末世，藉著祂兒子向我們說話。』這就是指拿撒勒人耶穌。要認識神的人，只要在基督裡，就能夠認識祂了。聽見拿撒勒人耶穌說話，就是聽見神說話。

　　哦，親愛的讀者，你對於拿撒勒人耶穌採取什麼態度呢？我真盼望能像多馬一樣的說『我的主，我的神。』（約二十28。）或者像彼得一樣的說，『你…是永生神的兒子。』（太十六16。）或者像馬大那樣說，『我信你是基督，是神的兒子。』（約十一27。）即使一位羅馬的百夫長，看見主被釘在十字架上的光景後，也宣告說，『這真是神的兒子了。』（太二七54下。）