用言語交通更好
神是願意將自己啟示給我們的，而且啟示的方法，又是藉著我們人所能領會的方式，就是以文字和言語。我們已經看見神怎樣用文字來啟示祂自己，現在我們再看祂如何用言語來啟示祂自己。
也許有那麼一個人，你與他通信多年了，可是你從來沒有見過他，你巴不得能見他一次。或者你讀過了某人所寫的書，可是你沒有見過那位作者，你盼望能見見他，當面與他接觸一下，好有更清楚的認識。光藉著文字還不能有完全的認識，見面暢談，要好得多。好像言語的來往，比文字的來往更覺親密，更覺透徹。文字加上言語，就叫人和人的來往交通成功。兩個缺了一個，就交通得不夠好，如果兩個都沒有，那就根本沒有了交通。好的交通，必定要藉著文字和言語。
神既是喜歡把自己啟示給我們看，祂必須也用言語才可以。祂若不用言語，我們仍舊不明白祂。神要啟示祂自己，言語是不可少的。可是神用什麼方式向我們說話呢？祂是在天空向我們說話麼？若是祂在天空向我們發聲說話，我們會害怕，我們不敢聽，我們要趕快跑走了。祂與我們之間有一個隔膜，祂是那樣高，那樣大，祂的聖潔叫我們退後、逃避！那麼，祂怎麼作呢？
在山上過冬
我先說一個故事。有一年，我在廬山養病，在山上過冬。那年剛好是戰後，所以山上簡直沒有什麼人。我住的地方附近，走來走去都碰不到什麼人。我這個人天性是好靜的，所以一找到這麼一個地方，就覺得頂高興。那裡不但安靜，天氣又冷，一天到晚，除了一個送飯的小孩來那麼三次之外，一個人也看不到。起頭的時候，我也不覺得怎樣，但是過了些時候，像我這樣的人，也覺得寂寞起來。
有一天，我吃過午飯之後，想去睡個午覺。我的臥房外頭有個陽台，窗子開向陽台。我睡醒了之後，看到陽台上有些好同伴來了。原來有些剩飯掉在陽台上，一些小鳥到陽台上來吃這些剩飯，一面蹦蹦跳跳，一面唧唧喳喳的唱著歌。我想好了，我找不到人，就和這些小鳥來往也好。
我就起來，到外面去看看它們，可是它們一下子都飛走了。我想我有辦法，就把剩飯再拿一些來，在陽台上擺起陣來。第一行擺在最外面，只擺不多幾粒，第二行第三行，越擺越靠裡，也越擺越多，我就躲在門背後，看它們來吃。不久後，它們就飛下來吃。我想這是個好機會，我要出來和它們說話。但是它們一看見我，立刻就飛走了，停在對面的樹上，瞪著眼睛向我看，似有無限疑團。我走了它們就來了，我來了它們就走了。我來多少次，它們就飛走多少次。
小鳥就是不肯來
我很想同這些小鳥傳道說，小鳥朋友們，我今天這樣作，並沒有別的意思，只是因為在這山上的冬天，你們不容易找到糧食，我這裡有夠多的食物，請你們放心的來吃。我只要求一件事，就是當你們吃的時候，讓我坐在你們中間，聽你們唱歌，看你們跳舞，我們大家一起作朋友，作同伴…。但是小鳥們就是不肯來，一點也不領會我的意思，我毫無辦法。
後來我想起來了，我就對自己講道了。我說，我倪某人這個人是太大了，如果把我這五尺十一寸高的人縮下來，一直縮下來，縮得和小鳥一樣的大，還得變成小鳥一樣的樣子，我成了一隻小鳥，它們就不會防備我了，我就可以把我心裡的事情告訴它們了，它們就能在廬山和我一起過冬天了。
神也得縮小下來
今天也有同樣的問題發生。這一位神如果仍然是神，我們就永遠不能領會祂。如果祂用祂的語言來同我們說話，我們對於祂就仍然莫名其妙。神如果是要用言語來啟示祂自己，要和我們有往來，神也得縮小下來，縮小下來，一直縮到一個地步，有一個像你我一樣的身體，然後來對我們說話，告訴我們關於祂的事，告訴我們關於宇宙的事。那個時候我們才能明白，祂到底是怎麼一回事。
那麼神到底有沒有成功作人，用言語啟示出祂自己呢？我們還是要用假定的說法，假定神真的要藉著人的言語來啟示祂自己，假定祂親自成了一個人，來和人來往，那麼怎樣呢？這個關係就太大了！那麼在這個世界上，在中外古今這麼多的人中間，就有一個人，祂不是人，而是神！假定神是成功作了人，那麼那個人就是神。我們現在是要來問說，誰是那個人？
誰是神成功的人
這是個很難的問題，我們仍是照著那個有效的方法，先定下幾個原則、幾個條件和路線，然後就照著這些原則、條件、路線去找看。如果有一個人是神的話，祂應該具有怎樣的條件，該有怎樣的資格，該有怎樣的生活方式才可以，我們可以憑著這些條件去找。
我們試著來看這個人應有的第一個條件，或是說祂具備的第一種資格，就是祂在地上的時候，必須自己稱呼自己是神。這不是客氣客氣，祂必是大膽的說，我是神，這樣我們才能知道祂是神。若是祂沒有這種宣告，我們就不能知道祂是神。這個宣告是必須有的第一個條件。
第二，這個人入世的方法，必須和我們不同才可以。假如我說我是神，可是我入世的方法和別人一樣，我的話就沒有力量。我若是從天上掉下來的，那麼我的話就會有力量。所以這個人的入世，必須有特別的地方，必定是與我們入世的方法不同才可以，不然人家就沒有法子能說他是神。
第三，這一個人的生活道德必須比普通的人高才可以。他必須有神那樣聖潔，有神那樣公義的生活才可以。好像我即使變成了一隻小鳥，如果我的生活不過和其他的小鳥一樣，沒有什麼特別的地方，它們就不會相信我是人變的。神來成為的人，祂的生活道德必須是最高的，我們才能知道祂是神。
還有一條，如果一個人是神，他必定能夠作我們普通人所不能作的事。如果我們所不能的，他能！我們所不會的，他會！那樣我們才能說，他是神，他真是神。
末了，我們還加上一個條件。如果這個人是神，就必定能告訴我們，神對於人的旨意是什麼！祂造萬物，造人類的目的是為著什麼！我們人的痛苦祂如何解救？宇宙的一切，已往是怎樣，將來又是怎樣？我們對於神，該有怎樣的態度？這一切祂必須都叫我們看見。看見那看不見的才可以，否則就不是啟示了。
找那合乎五條件的人
我們就把這五個條件放在這裡，把世上的人拿來與它們對一對，看是那一個人合乎這些條件，而他就是神來作的一個人。
我想第一個要來對的，應該是你自己。你當然不是神，你從來沒有說你自己是神。我也從來沒有敢說我自己是神，那麼你我都不是那個人。好，我們就請別的人來對。我們先請孔夫子。你看孔子的書，就知道他有高的道德，有正確的生活，但是他從來沒有說他自己是神。所以第一條孔子就不能通過。
佛教的教主釋迦牟尼怎樣呢？釋迦牟尼不但沒有說過自己是神，頂希奇的是，根本上他沒有神的觀念，他不相信有神。他都不相信有神，當然他也不是神了。
那麼信神的回教教主穆罕默德怎麼樣？穆罕默德也從來沒有自認為神。他說，神是阿拉，我乃是阿拉的先知。你把中外古今的人，拿來一一的看一下，你會發現一個事實，就是沒有一個人自己說自己是神的。只有一個人，就是拿撒勒人耶穌，自稱是活的神，再沒有第二個人，自認為神的了。
自稱為神不是小事
這一位拿撒勒人耶穌，怎麼能夠自己稱自己為神呢？在我們往下說之先，必須要認真的考慮一下，因為說自己是神，並非是一件小事。說這話的人，只有三個可能，而在這三個可能之中，必定有一個是對的，有兩個是不對的。那三個可能呢？第一，如果他不是神，但是他自稱為神，那他必定是一個瘋子，或說是精神失常的人。第二，如果他不是神，而自稱是神，也不是個瘋子，那必是個騙子，是用來騙人的。第三，如果他自稱是神，但他既不是瘋子，也不是騙子，那麼他定規就是神。在這三個可能之中，你必須信一個。你不相信他是神，就必定信他是個瘋子。若也不信他是個瘋子，也必信他是個騙子。所以我們也不必先來證明拿撒勒人耶穌是神不是神，只要找出耶穌不是瘋子，也不是騙子就夠了。若是你找出來耶穌並不是瘋子，也找出來祂並不是騙子，那定規祂是神的兒子。只有這三個『子，』連第四個子也沒有。
子與父原為一
拿撒勒人耶穌自己怎麼說呢？約翰十章三十節記著耶穌說，『我與父原為一。』這句話包含著一段道理。這位看不見的神，聖經中稱祂作父。而子呢？子是表明祂父的。在裡面隱藏的、看不見的，稱作父。在外面顯露的、人能看得見摸得著的，稱作子。在背後的是父，在面前的是子。但是兩個也實在就是一個，是一件東西的兩面。說祂是兩個，是因為一個是看不見的、隱藏的，一個是看得見的、顯明的。說祂是一個，是因為那個看得見的，是表明彰顯那個看不見的。這就是聖經中稱作父稱作子的意思。
所以有一天，拿撒勒人耶穌說，我與父原為一，這是從來沒有人能說的一句話。這一個人能說，我與那看不見的神就是一個。我就是祂，祂就是我。神是看不見的父，我就是那看得見的子，而子與父是合在一起的。哦！說這話的人是誰呢？是個狂人麼？或者是個騙子，來騙我們呢？
耶穌說了祂與父原為一之後，這句話起了什麼反應呢？你從三十一節讀下去，那裡記著說，『猶太人又拿起石頭來要打祂。』再往下讀：『耶穌對他們說，我從父顯出許多善事給你們看，你們是為那一件拿石頭打我呢？』猶太人說什麼呢：『我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。』猶太人頂明白耶穌的話是把自己當作神，所以聽祂說了這一句話之後，就要拿石頭來打祂。在這裡，拿撒勒人耶穌說祂自己是神，猶太人也作見證說，祂把自己當作神。難道耶穌是瘋了麼？難道祂是瘋頭瘋腦的在說瘋話，好叫人來殺死祂？或者祂是個騙子，圖謀騙個什麼？可是祂騙到什麼？圖謀騙一個死麼？
子是表明父的
或者讓我們從約翰福音起頭一點的地方讀起，看看它是怎麼說的。一章十八節：『從來沒有人看見神；只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。』為什麼從來沒有人看見神呢？因為神是看不見的。耶穌在這裡稱祂自己是父懷裡的獨生子，是來表明那看不見的父的；看見了父的獨生子，你就看見了父。
祂對於祂自己又說，『除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。』（三13。）你有沒有聽見過另外的人說過這樣的話？我能不能說，『除了，這個現在在天津，而仍舊在上海的倪柝聲，就沒有人到過上海！』我這樣說便是毫無價值的狂話。可是這一個耶穌是在這裡說天話！祂說，祂是從天上來的，可是現在仍舊在天上。一個人同時能在兩個地方，那麼這個人是誰？如果不是神，那定規是瘋子，或者是個大騙子，或者真是神的兒子。如果你還沒有信基督，就請你來下個斷語說，這個人到底是誰！
來傳天上的事
我們再看三章三十一節：『從天上來的，是在萬有之上；從地上來的，是屬乎地，他所說的，也是屬乎地；從天上來的，是在萬有之上。』三十二節：『祂將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受祂的見證。』這裡說祂是天上來的，是在萬有之上的。一會兒又一次說祂是天上來的，是在萬有之上的。好，我們看說這樣的話，有什麼目的呢？祂乃是要來傳天上的事。可是當時的人沒有接受祂的話。祂說天上、萬有、從天上來、在萬有之上…這個人到底是誰？孔子沒有這樣說過，釋迦牟尼沒有這樣說過，穆罕默德沒有這樣說過。拿撒勒人耶穌是瘋子麼？是騙子麼？還是真的是神的兒子？
約翰五章十七節：『耶穌就對他們說，我父作事直到如今，我也作事。』祂一直與父相題並論。十八節：『所以猶太人越發想要殺祂；因祂不但犯了安息日，並且稱神為祂的父，將自己和神當作平等。』現在我們讀祂的話的時候，可能以為祂不過是說了句平常話，可是當時猶太人知道祂說的是什麼。他們知道耶穌是將自己與神當作平等的；意思是說，神就是我的父，我就是來表明神的；看不見的是神，看得見的是我。所以猶太人聽了後就想殺祂。對於這樣一個特別的人，我們到底要怎樣說呢？
認識子就認識父
六章四十六節：『這不是說，有人看見過父，惟獨從神來的，祂看見過父。』祂更是清楚的說，你們沒有一個人見過神，惟獨我見過，惟獨我知道父是怎麼一回事。哦，我們只能頂嚴肅的、頂敬虔的說，拿撒勒人耶穌是神的兒子。再看八章十八節，這個人說什麼：『我是為自己作見證，還有差我來的父，也是為我作見證。』十九節問得頂好：『他們就問祂說，你的父在那裡？耶穌回答說，你們不認識我，也不認識我的父；若是認識我，也就認識我的父。』你看見麼？祂的話怎麼說呢？你們看見我，卻不認識我，當然你們沒有看見父，也不認識祂。你們如果認識我，也就認識祂。那麼這一個人到底是誰？你認識了祂，就能認識了神。豈不是明明的說，祂就是神，神就是祂麼！
再往下看約翰八章二十三節：『耶穌對他們說，你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。』這裡的『從』字，希臘文是ek，就是『出乎』的意思，譯作『從』不好，作『出乎』才好。祂說，你們是出乎這世界的，祂自己不是出乎這世界的。這個人說自己是出乎上頭的，根本不是出乎這世界的，那麼祂到底是誰呢？
比亞伯拉罕還大
所以猶太人給祂弄糊塗了，他們更加莫名其妙，這一個人到底是誰呢？猶太人的祖宗是亞伯拉罕，他們都認自己為亞伯拉罕的子孫，有點像中華民族認為自己是黃帝的子孫一樣。亞伯拉罕這個名字在猶太人中是最尊大的了。現在他們把亞伯拉罕題出來了。你讀八章五十三節：『難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大麼？他死了，眾先知也死了；你將自己當作什麼人呢？』耶穌怎麼回答呢？祂到底比亞伯拉罕大呢，還是小呢？五十六節，耶穌說，『你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子；既看見了，就快樂。』這還得了，連亞伯拉罕都要仰望耶穌！所以五十七節：『猶太人說，你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢！』現在請注意耶穌的回答。五十八節：『耶穌說，我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。』請你想，這個人到底是誰。若是我說，『還沒有黃帝，就有我倪柝聲。』你們一定說我發瘋了，或認為我在說騙人的話。但是耶穌在這裡所說的，如果祂不是瘋了，就定規是騙子，再不然定規祂是神，沒有第四個可能。
祂在神裡面
我們還要往下看約翰十章。三十七節耶穌說，『我若不行我父的事，你們就不必信我。』接著三十八節說，『我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事；叫你們又知道、又明白…』知道明白什麼呢？下面是非常大的話，非常重的話，要知道明白：『父在我裡面，我也在父裡面。』那麼這一個人是誰呢？祂說祂在神裡面，神也在祂裡面。
像這樣的聖經章節還有太多太多。我再題一處，也請你們仔細的一看。約翰十四章六至七節：『耶穌說，我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。你們若認識我，也就認識我的父；從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂。』這裡清清楚楚的說，如果你認識了拿撒勒人耶穌，也就認識了那位看不見的神。為什麼呢？因為祂就是神。
不必要求再看見父
當時有一個門徒，糊塗起來了。十四章八節：『腓力對祂說，求主將父顯給我們看，我們就知足了。』他要求什麼呢？他要求看一看耶穌口裡一直說的父，父，父。看看父才能知足。九節：『耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？ 人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看呢？』耶穌在這裡是說，看見祂就是看見神，清清楚楚的說祂自己就是神。不必要求再看見父，看見祂就夠了，看見祂就是了！
給祂下一個斷案
到底拿撒勒人耶穌是誰呢？你對於祂怎麼說呢？你說祂是基督教的教主？說祂是犧牲服務的模範？說祂是社會改革家？說祂是傳自由、平等、博愛的人？但是請聽祂自己怎麼說，祂說祂是神。你怎樣給祂下一個斷案？祂是瘋子麼？是騙子麼？是假的麼？或者祂真的是神！這真是一個嚴重的問題。
祂是個瘋子麼？你如果讀祂的傳記，看祂的生活，考察祂的言行，就知道祂不但不瘋，而且在任何情形、任何環境之下，祂都是最鎮靜的。地上如果有一個鎮靜的人的話，那定規是祂，不是我們。祂是不是頭腦清楚呢？祂有沒有精神錯亂？你若把祂所作的、所說的，好好考察一遍，你不能不承認說，祂的思想頂有條理，祂的態度都是最適當的。對於質問祂的人，只要三言兩語，反倒叫他們無言可答。祂沒有半點瘋子的行徑，瘋子絕不是這樣。
難道祂是騙子麼？騙子永遠是因為有利可圖才來騙人的；若是無利可圖，騙來作什麼呢？拿撒勒人耶穌為什麼被釘死十字架？沒有別的原因，只因為祂自稱是神。最後審問祂的時候│是決定釋放或是釘死的關頭，問祂說，你告訴我們，你到底是誰？耶穌在那個時候，怎樣回答呢？祂還說，『你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。』（太二六64。）因著在這個時候祂還說自己是神，就被釘死在十字架上了。若是個騙子，騙到把自己的性命都騙掉了，有這樣的事麼？
祂的話實在
有一次，我遇到一個人來和我談道。他讀過一些有關耶穌的書，不過他只承認耶穌的道德頂高，可稱祂作完人，是人類模範，可是不信耶穌是神。我就對他說，你承認耶穌的道德頂高，意思說祂起碼不是一個撒謊的人了。若你承認耶穌的話不是撒謊，你就得信祂自己說祂是神是實在的。祂一直的宣告說祂是神，祂是神，祂是神！你如果承認祂的道德，你就不得不承認拿撒勒人耶穌是神！拿撒勒人耶穌是神！
道成的肉身
請看，約翰一章一節：『太初有道，道與神同在，道就是神。』十四節：『道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典，有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。』這裡一節的道，和十四節裡的道，是怎麼一回事呢？一節是說到這道與神的關係。從時間來說，這道太初就有了。這道在那裡呢？這道與神同在。這道到底是什麼呢？這道就是神。這道今天如何呢？今天這道成功作了肉身，就是取得了人的身體，住在人中間了。祂是怎樣的呢？祂是充充滿滿的有恩典，有真理；我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。這個人是誰呢？就是拿撒勒人耶穌。
到這裡，我們只不過看過了五個條件的第一個條件，而只有拿撒勒人耶穌通過了第一個條件，顯明祂是神成的人。我們還得看另外的四個條件，或者說這是另外的四項資格，還得一一的應驗，你才能找到結論說，這裡是有一位神。