第二段 脫離自己的呼召
二章八節至三章五節
壹 脫離自己的呼召（二章八至十五節）
這裡沒有說到她的罪惡或者失敗。這裡是屬靈的路程所必須經歷的階段。她有缺點，這是給我們看見她該到而未到的地方。
一 復活的能力（二章八至九節）
八節：她歡喜聽見良人的聲音，她歡喜同在的喜樂；但是她沒有聽從良人的話語，她還沒有實在的順服。
九節：『羚羊，』達秘譯本和美國標準本的腳注，都是『羚羊』（單數的小羚羊）；但英國欽定本和美國標準本的正文，都是『母鹿』（單數的）。『小鹿，』達秘、英、美三種譯本，都作『小牡鹿』（單數的）。
主比作鹿，惟一顯明的地方，就是詩篇二十二篇－朝鹿，早晨的鹿。聖經學者都共同承認，這是指著復活的基督在七日的第一日的早晨。早晨，是另外一天的起頭。復活，是新的一天的起頭，是屬靈生命的新的起點，是新的一天。
八至九節，都是說到復活的活潑。山和嶺，在聖經中，都是指艱難和攔阻說的。『祂躥山越嶺而來，』是說沒有一件東西夠高、夠大，可以攔阻祂的。
主，祂是復活的主。基督復活了，祂已經勝過一切的艱難和攔阻。艱難和攔阻是屬於前一天的東西，祂是活在另外一天的裡面。所以現在這些艱阻，都不過是祂的足下物。只要祂一躥越，艱阻就都過去了。
所以在這一段，主顯出祂復活的能力，活潑的來向她說話。這女子在前一章的經歷裡，並不知道這些東西。她自己也曾奔跑過，但是她還不知道什麼叫『躥山越嶺。』主現在要她學這個功課，所以向她發聲呼召她。因她和主是很親密的緣故，所以她頂容易認識主的聲音。
在這裡有一個頂明顯的缺點，就是在她和主中間有一道牆；牆把她圍在裡面，把主隔在外面。但是，她並不覺得這道牆的害處。所以她不說我的牆壁，而說我們的牆壁；意即我和我的主的牆壁。她本來是想，這個牆壁要把她和她的主圍在裡面，把世界和其他的一切隔在外面。在許多時候，她和主在裡面有交通、有安息，她在裡面過高興暢快的日子。她可以常常在自己的心裡面尋著她的主。她可以不顧環境，不顧人，不顧一切的弟兄姊妹，不顧一切日常的本分，不顧許多的試煉。她可以回頭到裡面去，與主在一起，而把世界忘記了。她只知道交通的甘甜，她並不知道工作的能力和爭戰的凶狠。山上有了三個棚子，就忘了山下一堆的罪人。主在山上與她同在，而鬼在山下與罪人同在。她固然有主同在，但是她『棚子』裡的生活，叫罪人不能脫離鬼的能力。換一句話說，就是一直回頭尋主同在的快樂。這就是她的牆壁，這是信徒明白基督住在心裡以後的一個危險。
在屬靈方面，我們並非說主離開我的心。這裡主在牆壁後，意思就是：（一）主是站著，不是坐著，（前面主是坐席，）意即主是預備有舉動。『站』乃是舉動的前一步。坐是如何引到安息，照樣，站是如何引到工作。（二）主是在外面。主要引她到外面去。復活的能力是可以『躥山越嶺』的，所以不該把祂關在牆壁裡面。
現在她該學習，不在裡面去抓住主，而在外面讓主帶領她。不用自己的力量抓住主，乃是讓主帶領她。她應該學習相信主的話，學習用信心，學習跟隨主『躥山越嶺，』學習不靠著主同在的感覺而活著。感謝神，人雖然有了牆壁，但是神為著自己常常留著窗戶。如果沒有大窗戶，也有小窗欞。在一個奉獻過的人的心裡，神總有方法光照他。
牆壁，就是我的『往裡看，』會叫我看不見主的。但神為著祂自己留下窗戶和窗欞，叫我們能看見。牆壁，意思就是說，你把主關在裡面，世人就被你關在外面了。主現在要拯救她，使她明白說，在任何的環境中，都可以有主的同在，不必單在她裡面去尋。在環境中認識基督，更過於在裡面的認識基督。主是無所不在的。這就是慕安得烈所說，『主的同在，不該只是在禱告裡，也該是在工廠裡。』
主在牆壁外的態度是怎樣？是站著，等候活動。但是，一個往裡面看的人，一直注意自己快樂感覺的人，雖然看見了主的態度，也是不明白的；雖然聽見了主的聲音，也是不領會的。必須有主明顯的說話，才能領悟。
二 復活的豐富（二章十至十三節）
十節：『與我同去』或作『與我同來。』主在這裡明顯的說了，主看重的是起來出去。這不是說在裡面的經歷不好；不然，主就不會給你了。不過一直這樣，就使你不能與外面接觸，一接觸就好像失去了安息。從今以後，你要得『躥山越嶺』的同在。蓋恩夫人說，『從前的同在，是地方和時間的問題；現在的同在，不是地方和時間的問題。在任何的境地中，你都能信有主的同在，你就不至為裡面的感覺所困誘。』
十一節：主既呼召她同去，所以就把已往的經歷和目前的事實，都擺在她面前。
『冬天，』是枯乾、寒冷、不生長、受試煉的時候。換言之，在頭一段的經歷裡，主已經帶領她過來。就如各種的試煉、寒冷、枯乾，似乎是死亡的，主頂明顯的把她帶領過來了。主用那頂明顯的同在，叫她不覺得什麼，冬天就過去了。
這『雨水』並非春天的雨水，乃是冬天的雨水，是會叫你冷，是會變成雪的。冬天的雨水是把人關起來，叫人作不來事的。所以這裡的雨水，應是指著試煉。（創六～七，太七25～27。）主是對我們說，那已往的許多試煉，你們因為那感覺上的同在，都已經過去了。冬天的雨水有兩方面：（一）目前的十字架已經過去了。（指試煉已經過去說的。）（二）主的十字架已經過去了。（指主十字架的工作已經成功，不該一直注意死的方面。）
十二至十三節：主這樣說，意即現在你該站在復活的地位上。『春天，』是死過又復活的，意思就是你現在要認識復活的境地。這兩節都是復活的光景，因為它是冬天以後的春天。如果未說冬天，就說春天，不過是『活。』因為先說冬天，後說春天，所以是『復活。』主是給她看見，在祂的復活裡，有這麼多的東西，叫她不再注意冬天是死的、冷的、枯的、干的等等。
『花』是美麗的裝飾，『鳥』是歌唱的聲音。花是在地上顯出，鳥是在天上歌唱。花是藝術，鳥是音樂。按馬太六章說到花與鳥，都是神所特別看顧的。就是神顧念它們到一個地步。叫它們能以歌唱，能以顯出美麗來。
『斑鳩的聲音，』好像讚美的聲音，是愛的表示的聲音。
『無花果樹的果子』是冬果。就是說，經過死的那個果子，經過死還存留的那個果子，就是經過了十字架，經過了試煉，那個果子還能存留的，就是這裡的果子。
葡萄樹是剛剛發芽開花，是現在的。『開花放香，』意即滿了結果的應許，結果是非常有把握的，因葡萄花，誰都沒有看見過，花還沒有顯出，即已結果。別的樹開花，不一定就結果。葡萄樹開花，就必定結果。這就是復活的地位。一切死的，都已經過去了。前途有無限的把握。
主就是藉著復活的豐富，來勸她出去。她不該只顧感覺上的快樂，她現在該經歷復活的能力。現在不是消極的時候，乃是該積極的時候，是該出來的時候，要在世界上顯出祂的生命來。
三 十字架的呼召（二章十四節）
十四說：從前只說她的眼好像鴿子眼，現在說她是鴿子了。主是憑著她將要到的地位，才如此稱呼她。她若在盤石穴中，在陡巖的隱密處，就真是顯出聖靈的生活了。所以主才如此稱呼她。
『盤石穴中，』是裂開而成的穴。所以人都公認，這是十字架。
這條線，是說她所明白的十字架不夠深，所以主在此用詩的言辭來看她。意思是說，上面所說的復活的能力和豐富，現在要你活出那模範來。先要得祂復活的大能，然後傚法祂的死。腓立比三章十節，與雅歌二章八至十四節正相合。這個十字架完全是主觀的、是經歷的。
就是在這裡，他說，『求你容我得見你的面貌，得聽你的聲音。』我們的面貌、聲音，不能在別的地方顯出來，只能在這裡顯出。這是十字架的模型所成功的。
主在第一段所滿意的，就是在此。在第一段有奉獻，有意跟隨主走十字架的道路；現在好像要把她用十字架印一印。面貌，是人所見的；聲音，是人所聽的。面貌、聲音都得在盤石穴中，在陡巖的隱密處顯出。這裡注重的點，就是和十字架的合一（聯合）。現在基督的十字架，變作她的十字架了。
在這裡顯出一個頂要緊的真理，就是我們在經歷上，活出十字架的生活來。經過十字架，叫主的十字架成功我們的十字架。要叫人在我們身上所聽見的、所看見的，都顯出基督的十字架，就除非你先曉得基督的復活。能經過十字架而不死的，就是復活的。
主的意思是說，她什麼都好了，但是仍不免都是輕浮的。十字架的份量有多重，奉獻的範圍有多大，應許有什麼意思，她還不知道。所以她還得到盤石穴中，到陡巖的隱密處去。
『因為你的聲音柔和，你的面貌秀美。』聲音，一面是禱告，一面是讚美。（瑪三16。）在第一段，差不多都是女子的傾向、追求，是她一直盼望得著王。所以在那裡王不過說她的眼好像鴿子眼而已。許多的讚美，都是讚美王的。所以第一段不過是『王之於女』而已。但是，王是中心，她是應該為王活著的。第一段怎樣是女作中心，照樣，現在是王作中心了。女不過是附屬於王的，女應當滿足王的心。（她已經得著王了，已經得著滿足了。）現在不是女羨慕王、欣賞王的時候；現在是王來欣賞女，王來看她、戀慕她。從前是基督為我，現在是我為基督。
現在主起首要求得著祂勞苦的功效，來滿足祂自已的心。主現在暗示她該為祂活。呼召她到磐石穴中，到陡巖的隱密處，給祂看一看。
主叫她起來，脫離她的自己，脫離她的感覺，脫離她的往裡面看。主要她藉著復活的能力，顯出十字架所給她的那清潔的新造，來活出十字架的生活。現在不是她在酒家的時候，現在是她該為主生活的時候。
起來作什麼?起來換一個中心。意思就是從今以後，所有進一步追求主的人，活在世上，沒有別的，只是藉著復活的能力，活出十字架的生活，給主來欣賞。換一句話說，基督教並不是我們個人的享受，基督教乃是基督欣賞一切屬乎祂自己的人。
『因為你的聲音甘甜(柔和可譯作甘甜)，你的面貌秀美。』這並不是說，她的聲音、面貌，在天然方面的甘甜和秀美。這句話是說，她在磐石穴中，在陡巖的隱密處，而有的甘甜和秀美。這就是她在十字架的死裡，在高處所顯出來的。因『磐石穴中，』是裂開的；她躲在裡面，這是聯合。在『隱密處，』是完全在裡面，這是完全。所以合起來說，就是完全的聯合。
陡巖的隱密處，應是指升天，人所不能到的地方。（西三3～4。）『陡巖，』有人譯作『升高，』有人譯作『不可到之地。』這些都可見是升天－是人所不能到之地。陡巖，乃高而且陡，是常人所不能到之地。陡巖是需要爬上去的，這和以弗所二章的『坐在天上』（6）不同。這裡是注意經歷。主總是用十字架的生活，和升天的生命來要求的。主在這裡，能說她的聲音甘甜，她的面貌秀美，是因她完全和十字架聯合。意思就是她在這裡受十字架的對付，脫離了罪惡的、天然的。凡出乎亞當裡的罪惡、天然，都被對付了。只剩下復活的，都是在新造裡的。這就是在磐石穴中，在陡巖的隱密處的甘甜的聲音，和秀美的面貌。
今天我們的生活，就是一天過一天受十字架的對付，失去在亞當裡的。我們今天不是去得復活的生命，我們今天是要失去在亞當裡的生命。一切出乎復活的生命，我們都有了；但同時，我們又帶著許多出乎亞當的。所以今天不是得著多少的問題，乃是失去多少的問題。
主不能立即說她的聲音甘甜，面貌秀美。主乃是要等她到了磐石穴中，陡巖的隱密處才說。當她那些外面的失去了，主才如此說。『是』本來是，不過要等到十字架之後，才能如此說。所以十字架是我們失去的地方。惟獨經過復活的，才能失去。（對罪人傳復活，是因為他們需要生命；對信徒傳十字架，是因為他們需要失去。）
四 除去攔阻（二章十五節）
十五節：如果這些話是良人說的，就是繼續二章十三節的『葡萄樹開花放香』說的。這裡的『我們』與二章十二節的『我們，』語氣相同。『要給我們擒拿…』是命令的口氣。大狐狸，是專門吃果子的；小狐狸，一有機會就折下葡萄枝來。大狐狸要吃果子，你還有結果的可能。小狐狸是使你連結果都不能。若不注意這個，就復活前的十字架的生命，和復活後的升天的經歷，都要被小狐狸弄壞了。
『開花放香，』是正開花放香的時候，可見還未到完全的地步。復活的彰顯才起頭，升天的經歷才起頭，在不留意的時候，它們都可以來，把這些弄壞了。
什麼是小孤狸呢？每一個舊生命的小的彰顯、習慣，和回頭看自己，都是小狐狸。不一定是頂大的罪，一點愚昧就能敗壞智慧和尊榮。（傳十1。）小狐狸是躲在葡萄樹後的，一不經意，葡萄樹就被它毀壞了。
攔阻在主觀方面第一步就跟隨，以致使葡萄樹不能結果的，這就是小狐狸。復活的生命在他裡面還沒有站得穩的，要防備這小狐狸。
對付小問題（小狐狸），不是女自己個人所能作的，也不是王一人所能作的，乃是要女與王合作的。
貳 失敗和恢復（二章十六節至三章五節）
十六節：女既看見王的態度，聽見王的呼召，看見了完全聯合之後，她就如此答應。她又回頭去看頭一段已有的經歷。有一件事，已滿足了她的心，就是良人是她的。良人之於她，她已曉得清楚了。她也知道她是屬良人的，不過這並非是她所注重的。她回頭去看她已往的經歷。（這裡是她作中心。六章三節是王作中心，但是她也說到自己；七章十節是王作中心，只有祂而忘記她自己了。）
她說的話並不錯，但是她答非所問。這是叫人多失望的答應呢！不是問這句話好不好，是問良人所說的，她聽見了麼？一個才有奉獻的人，她並非不知道她對於主該如何；但她總不能忘記良人對於她如何。她總是中心，而不知道祂是中心。不過她在這裡，也有一個感覺說，她自己是屬乎良人的了。
『祂在百合花中牧放群羊。』這裡雖是講到工作的問題，卻不是注重主怎樣對付群羊，而是注重主和百合花的關係。百合花，是有清潔良心的人，是主自己栽種的，是主自己的工作。（詩篇四十五篇是調用百合花。）主是在一班人中牧養祂的群羊。她這樣說，意即我是百合花，主也是牧養我，我有主夠了。她所注意的，還是祂之於我。她的話語，並沒有答應主所要求的，所以不能叫主滿意。
十七節：『我的良人哪！等到天亮，黑影飛去的時候，你要轉回，好像羚羊，好像小牡鹿在比特山上。』（原文。）（『羚羊，』達秘譯本與美國標準本的腳注，都是單數的『小羚羊；』但英、美本的正文，都作單數的『母鹿。』『小鹿，』英、美、達秘三本，都作單數的『小牡鹿。』『比特山，』意即離別的山。）
她如此說，是她承認有黑影的存在。她在隱約之中，也承認自己是不能滿足主的心的。她知道與主完全的聯合是不夠深的。她知道十字架的呼召、升天的要求、復活的表示的緊要；但是她自己也知道她對於這些是來不及了。所以她在這裡對主說，等到黑影過去。她仰望天亮，她仰望有一天天會亮，有一天黑影會過去。她要求良人的轉回。『轉回』這辭，一面表明出她的來不及，不能聽見良人的呼召就起來同去；另一方面，又表明說，她不是不要良人同在。所以把這兩點合起來看，她是要良人和她同在，但是，她是要良人和她同在在她的地方－同在在牆壁裡。她還是注意回頭往裡看的感覺。她只要她自己在感覺上所享受的同在。她沒有要和她良人『躥山越嶺』的同在。換一句話說，感覺上的快樂是她所追求的，復活的運動是她所不願意的。再換一句話說，用枯燥的信心跟隨主到任何地方，到任何的環境裡去的功課，是她所還未學會的，是她所作不到的。
在這裡，她得一大啟示，就是她並不是和主在所有的地方一直同在的。本來她只能和主在她的裡面，在感覺上，活出同在。本來她和主的同在，也只有這一個地方。她以為這個同在是最高的，是惟一的，此外再無別的同在了。但是，事實上，在她的本分裡、家庭裡、世界裡，她還未學會在這些地方和主一同『躥山越嶺。』以前她不知道，乃是經過這一次的啟示，她才知道。她只有在她裡面的同在，其餘的同在還未得著。可是她並沒有能力去得這一種的無所不在的同在。她還未學會功課，來覺得這種無所不在的同在的寶貝。所以她不只沒有能力去得，她也沒有能力去要。她知道她不能去，但她也不求去。她也沒有看出『比特』的痛苦。所以她能冷冷靜靜的說，請你快一點轉回。她知道主所能去的，是她所不能去的，但她不知道不與主同去是多可惜。她以為只要有在牆壁裡的那種同在，就心滿意足了。她還不知道不能與主同去那地方，是多可惜。所以她就求主要像『羚羊，或像小牡鹿在比特山上』那樣快的轉回。她並沒有求主給她能力，帶她出去，叫她免去比特山（分離的阻擋）。她以為說，比特山是可以讓它存留的。
但是，事實完全出乎她意料之外。主一在外面退去的時候，就叫她裡面感覺上的同在也失去了。主並未離開她，但在她的感覺上，祂的確是離開她了。主教育的方法，就是她若不能帶祂的同在到世界的環境裡去，主就叫她裡面也失去她感覺上的祂的同在。二章七節的時間，我們也不知道有多久長。但是在那個時期之後，我們若不能在環境裡與基督同在，我們也就不能在感覺上與基督同在。我們若不能憑著信心與基督同在，我們也就不能憑著感覺與基督同在。這就是許多基督徒與主有頂親密的感覺同在之後，後來竟不知道為著什麼緣故，不能再恢復那個經歷的原因。當主達不到祂的目的時，你也不能達到你的目的。你若不接受祂新的恩賜，你就要看見你舊的恩賜也失落了。你還以為說，你自己還是過著一章十三節的生活，豈知道你竟然有三章一節的經歷。（一章十三節原文和三章一節，都有『夜』字。）她以為說，她整夜還是像從前一樣，把主懷抱在她的胸間。豈知在夜裡，主已經不見了。她寶貝主的感覺上的同在。她寧可躲在牆壁裡，來保守這一種的感覺。她寧可不往世界的環境裡去，她寧可讓主有祂單獨的工作和興趣，她寧可叫主和她的聯合不是完全的合一，她寧可讓主在她之外有了活動。所以主現在就除去她所寶貝的感覺，叫她在感覺上（雖然在實際上沒有）失去了主的同在，來吸引她往外面去尋求主。這是女的頭一次被吸引往外面去。
三章一節：這裡的『夜』是多數的，（一章十三節的『夜』是單數的，）是一連幾夜。好像她的良人躲起來了。這完全出乎她意料之外。主的目的，現在就是利用她愛感覺上的交通的心，來吸引她去得著祂所要她得著的。她因為失去了主感覺上的同在，她就以為她是失去了主。她沒有知識，她還沒有經歷。所以她是愚昧的，她還未知道主的用意。她去尋找她心所愛的。（一至三節，三次說這話。）她以為她是尋找祂。（『尋找我心所愛的，』可作『我尋找我心所愛的祂。』她還不知道，她不過是尋找她感覺上的同在。她的尋找是真的，但是，她並不知道那不見是假的。
二節：路加十五章二十節的『起來』是向父的，這裡的『起來』是向子的。本書三章一節的尋求，是在床上的尋求。意即她還沒有離開她那個地位，她那個地位還不對。
我們認識主在十字架上是第一步。這是本書所未說的。既然認識了第一步，就得有心裡的基督，就是在感覺上的交通，就是內室和酒家的經歷。以後還當認識一位不受環境限制的基督。她第一、第二步都有了，但是她還沒有看見第三步。她的床出了事，她所以為有安息的地方出了事。主現在是來擾她這安息。凡未曾得著這個『以青草為床榻，以香柏樹為房屋的棟樑，以松樹為椽子』的人，主得引她去得這安息。但那已經得著這安息的人，主就得引她更進一步－和主一同躥山越嶺。主現在就是叫她在以為可安息的床上，覺得祂不在這裡了。
她現在定規要起來。現在她看見信心的沒有進步和感覺上的失去了。起來的意思，即不再睡在床上，不再歇了。主現在要她學習，不是有地方的安息，也不是有時間的安息。從前以為有地方的安息，有時間的安息，是好得無比的。但被主帶領更進一步的時候，就知道地方和時間的安息，不是完全的。所以她要起來，脫離這個安息，就是起頭來學習那隨遇而安的安息。
她說她起來之後，要『遊行城中。』（在當初，這城是指耶路撒冷。在今天，是指天上的耶路撒冷，是指一切屬天上的。）她要從一切屬天的事情裡，屬天的東西裡，和屬天的人中間，尋出基督來。也許她花過工夫去讀聖經裡的許多道理，或者把人家的書去看過，或者在屬靈的人的聚會中去過。她都作了，並且還不只如此，她還到『街市上，在寬闊處』去尋。『街市』就是街道，即普通的街道。『寬闊處』即是寬闊的街道。這些地方都是城中居民來往的地方，是他們交通的地方。這些地方就是他們蒙恩的方法，因主是道路。換一句話說，就是神的子民平時所藉著來得著交通，來得著恩典的方法，她也都用過了。這些方法，也許包括認罪、悔改、禱告、禁食、以及聚會、和聖徒來往等，也許相信、倚靠都在內。（尋罪人，是在大街小巷；但是新耶路撒冷只有街和大街，在神面前，沒有小路可走。世界的人常走小巷，但在屬靈的方面是不可能的。）在這些地方，她也尋不著主。
主有意躲避的時候，叫人不覺得祂同在的時候，人就難用尋求的方法，把它恢復過來。到此，她學會一點功課，就是說，主定規是不在床榻的地方。如果往裡尋不著的話，就得往外面去尋。如果禱告不是為著禱告，乃是為著主的同在；如果讀經不是為著讀經，乃是為著主的同在；如果安靜不是為著安靜，乃是為著主的同在；她就要看見，這一種的禱告、讀經、安靜，到了一個時候，這些都得離開，才能得著主的同在。
她現在已經起首離開她的床榻，起首學習與神的兒女來往，起首抓住神的道路。她現在也沒有遮掩，她現在也顧不得面子，她也並不在外面作更多的工作，來遮掩裡頭的虛空。她現在學習和神的兒女調和在一起，來解決她靈性的難處。從前她蒙恩的方法只有一個，就是她的床榻。現在她能遊行城中，尋著許多的道路和街市了。她雖然還沒有遇見她的主，但是主並沒有在城外。她走的這些路，雖然不能叫她遇見主，但是這些路還是她所不免於走的。過一下，她要遇見她的主，現在一切的問題，是時間的問題。
三節『巡邏』宜作『遊行。』看守的這班人，是神托付來看守靈魂的人。（來十三17。）他們是一直在城中走，他們在屬靈的事情上，是很熟識的人。也許在已往的時候，他們曾給這女子許多的幫助。這女子雖然沒有去尋他們，但是他們因著職守所在，竟然看見了這女子。在女子的心裡想，也許他們能告訴我，到底我心所愛的是在那裡。
但看守的人所能作的，最多不過就是指示道路，或者道理。要遇見主，還得你自己到主那裡去。沒有一個看守的人能代替你作這個。尋著看守的人，並非尋到主。每一個尋求的心，都得直接的對付主並受主的對付。看守的人雖然有用處，但是有的時候也是無用。當你受主對付的時候，你若過於倚靠他們，你要看見你還是不得要領而去的。你要看見引導到你心所愛者的路，乃是需要離開他們的。也許你要像這女子一樣，在你剛離開他們的時候，就要遇見你心所愛的。
遊行城中，雖然是需要的，但不能引她到主那裡。街市，雖然是需要的，但也不能就引她遇見主。主要她走一條路，所以看守的人都不能幫助她。
四節：『我剛離開他們，就遇見我心所愛的。』這一次良人被她遇見，有什麼意思呢？這並非說，她遊行城中絕對是對的；也並非說，她走的街道街市都不錯；也不是說，她在看守的人面前承認自己的失敗就是完全的了。她還有許多功課要學。她不只是一個在主心上的人，並且也是一個在主手中的人。這裡並不是說，她再一次得以遇見主，就是她達到完全的記號；乃是說，主知道她只能受這麼多的試驗。雖然她離開完全還遠，但為著她尋求心切的緣故，主就樂意在這裡給她遇見；把這一次的試煉帶到一個段落，過了這日子再引她走前面的道路。在一個沒有與主完全合一的人身上，就是她的尋求，也難免有許多攙雜的、不完全的；但是，主今天沒有工夫來對付這個。在這初步的經歷中，主還肯讓尋找的必定尋見，雖然她的尋求還不一定都是屬靈的。這裡頂像以西結所說的，把水量著走過去。（結四七3～5。）好像主把這一段量過了，讓她走過去。這一段路程，不過是照著主所量的而已。
『我拉住祂，不容祂走。』現在她以為已經得著她所失去的了。她也許以為前一次的失去，是她拉得不夠緊；所以，這一次她緊緊的拉住祂。前一次在感覺上，她不夠儆醒，所以祂走了；現在她要頂儆醒的守著祂。她雖然知道了她該出來和主在一起；但是在感覺上要求和祂同在，還是她心中的羨慕。一部分出來的功課是學了，但是信心的功課並沒有學。是起來了，但是還沒有和祂同去。她還沒有學會讓祂自由來去，她還不知道在信心的生活裡，長久的感覺主的同在，是不可能的。她還抓住這一個。她並不知道在感覺上的同在，是該讓主自由來去的。當祂歡喜的時候，我們就可得著感覺上的同在；當祂不歡喜這樣的時候，我們就得讓祂自由，而只在信心裡持守著祂和祂的一切。但是，她還不知道這一個。她以為感覺上的同在，就是最好的了，她還不知道（也許她已經聽見）信心的道路和生活。所以她拉住祂，所以她不容祂走。豈知道出乎肉體的拉住，不過是叫自己還得失去。屬靈的尋求，就能讓主自由；屬魂的，就要為自己打算；雖然她所尋求的乃是主的同在。
但是，主是按著人的程度來對付人。所以她雖然有許多的功課還沒有學，有許多的事情還不知道，主卻肯被她遇見，被她拉住，被她帶走。因為在目前的對付中，她所經過的已經是夠好的了；她所受的試煉，也已經是夠大的了；她的追求，也夠完全了。因為她並沒有學會分開靈和魂，所以主在這裡不怪她。
『領祂入我母家，到懷我者的內室。』在裡面雖然有自己的攙雜，主還肯謙卑祂自己，讓她好好的再一次享受主的同在。主現在進入她母家，到懷她者的內室。如果『母親的家』是恩典的原則，就『懷我者的內室』是指神的愛了。神用恩典的原則和愛的心來待她。（我們作罪人的時候，是在情慾裡懷的胎，是在罪惡裡生的。這裡是在愛裡懷孕，是在恩典裡生的。）她是憑神的恩典和神的愛，來尋求主的同在。在詩的方面，就是帶主到一親密的地方。她是一個女子，所以母親的家，懷我者的內室，是她頂好的地方。
到了這裡，又告一段落。她在此，又好好享受主的同在，但是，這並非就是完全。
在這裡，主還是被動。這個女子還未學習如何讓主自由。但是，她已經學會相當的功課。在這裡，她又要過一陣時候。（也許過了幾個月。）
抓住的力最強的時候，就是在第一次失去主而又得著主的時候。
五節：主又吩咐了。這一次她受的試煉很大，所以主給她有這一段安靜的時候。主的意思是：這個人是我所對付的，用不著你們去幫她，用不著你們去激動她。她在這裡學的功課，還是實實在在的，在以下她實在是有了一個大進步。在底下可以看見，二章所說的復活的能力、復活的豐富、十字架的生活，她必定已經相當的學會了。（雖然不敢說是絕對的。）她前三樣的功課是相當的學會了，所以底下主才有那樣的讚美。