導言

　　一

　　一章一節可譯作：『歌中的歌，是所羅門的歌。』這歌是說到所羅門。所以主在本書中的地位乃是王。主在這裡，是站在復活升天的地位。大衛殺歌利亞，他勝過了仇敵，這是指十字架掌權的基督。所羅門是接受殺歌利亞的好處，而作一個平安的王，這是指復活掌權的基督。所以在本書中，主是站在所羅門王的地位。我們是和一位所羅門王來往。爭戰已經過去了，祂是一位得了榮耀，大有權柄的基督。這是本書開始就給我們看見的。在本書，我們和主，不是像約拿單和大衛的關係，乃是像書拉密女和所羅門王的關係。約拿單愛大衛，是因大衛勝過了仇敵；書拉密女愛所羅門，是因所羅門的自己。有的人愛主，不過是因主的十字架；有的人愛主，不只是因主的十字架，也是因主的復活。十字架是主得勝作王，復活是主的自己。示巴女王起首不過是聽見所羅門的作為，後來她看見了所羅門的自己。吸引她的是所羅門。（五上十6～7。）所以我們不只要像約拿單那樣愛大衛，也要像書拉密女那樣愛所羅門。這卷書是領我們認識祂是王。

　　二

　　書拉密女的經歷是代表個人的，並非代表團體的。女人，在聖經中，是代表主觀方面的經歷的。所以這女子的尋求，是指單個信徒的尋求主，不是指團體教會的尋求主。是說到一個人從羨慕主起頭，到與主有滿足的交通為止。

　　三

　　本書的中心，是講到屬靈的交通。所以不問這卷書是分幾段，它所記的歷史，卻是一條線下去的，是一直繼續下去的。它不是片段枝葉的歷史，不是東鱗西爪的軼事。它所著重的點，乃是進一步追求跟隨主的人所有屬靈的情形－一生所經歷的階段，最後所達到的境地。像蓋恩夫人所寫的『靈性水流，』賓路易師母所寫的『靈命四層，』也都是這一種的性質。

　　四

　　本書是說到一個人已經得救了而有所追求。所以對於得救的事，就完全不題。本書所注意的，不是關於罪人的問題，乃是關於信徒的問題；不是講到非屬乎主的人，乃是講到屬乎主的人。所以，並不說人如何追求得救，乃是說人如何羨慕追求得著主。不講信，只講愛。本書的旗號是『愛。』『以愛為旗，』（二4，）這是我們的口號。

　　五

　　本書是一本詩，是用詩的辭藻、言語、字句，來寫出屬靈的歷史。所以，許多地方，只能以意會，不能以言傳。

　　六

　　本書和馬太福音，是說到信徒與主的關係的兩方面。論職責，我們和主是君臣的關係，這是馬太福音所給我們看見的。論交通，我們和主是夫婦的關係，這是本書所給我們看見的。

　　七

　　本書用得最多的一個字，就是『愛。』這個字的用法有好幾種，有單數、多數、男性、女性、和普指的不同。例如：『佳偶，』原文是女性的愛。『良人，』原文是男性的愛。一章二節、四節，四章十節，七章十二節的『愛情，』是多數的『愛。』它們的單數，本書都指著『良人。』『良人』這『愛，』是單數的，亦可稱為『大衛，』因為『大衛』就是『愛』的意思。二章四節的『愛，』是普指的。二章七節，三章五節，八章四節的『親愛，』是女性的愛。五章一節、十六節的『朋友，』宜作『親愛，』是和佳偶相對的男性的愛。

　　八解釋本書的幾個原則：

　　（一）每一段的解釋，必須與本書中心的思想－屬靈的經歷－那一條線聯得起來。

　　（二）每一句話的意義，一面要在本處講得通，一面又要與那一條線聯得起來。

　　（三）主在馬太十三章解釋比喻的時候，有的地方祂詳加解釋，有的地方祂不加解釋。解釋本書，也該如此。

　　（四）研究名詞的意思，一面要從字的本身去尋解釋，一面要從聖經中歷史的用法去尋解釋。

　　（五）本書講到新婦和新郎的時候，常常用許多別的東西來比喻。它的特點，都是寓意的；它的比喻，都是表號的。寓意的，是很容易明白的。但是，要明白表號，就得有成熟的考慮。所以，表號的話語，都得照聖經中的用法，和神的教訓，才能明白。寓意和表號的性質，有時相同，有時完全不同，並且是常常不同的。我們不管它的相同不相同，我們乃是要問它是指著什麼說的。表號常能把寓意所不能有的給它。例如：啟示錄一章十五節說，『腳好像在爐中煆煉光明的銅。』腳是寓意，我們知道是指行動說的。好像在爐中煆煉光明的銅，這是表號，這不是一下就可明白的。