第四章 地方聚會的境界
今天晚上，我們要題到在戈登裡的聚會，和在文德裡的聚會，彼此的關係。就是講到地方教會境界問題，或說地方教會的界線有多大。當我未講這個問題之先，我要特別先對外埠的弟兄們聲明幾句。我們這次查經，特別是為著本埠的弟兄們的。所以，有許多是有地方性質的。不過外埠的弟兄們要來聽，我們也歡迎。
我們所說的長老的權柄，是為著地方的聚會的。這個我已說過三五次，就是長老是為著地方聚會的。地位是為著地方教會的，職分是為著地方教會的。在上海是長老的人，到了南京或北平，絕不會再是長老。在上海的聚會裡作長老的，也絕不會跑到北平的聚會裡去作長老。神的恩賜，是為著全體教會的；神的職分，是著地方教會的。所以，沒有超然的長老，能管到外埠的教會。長老只能管本埠的教會。
地方聚會的界限
今夜查經，講聚會的界限，只限於地方的聚會。盼望神給我們看見這真理。因為怕人不小心，會發生誤會，又會忘記，所以我再題一題我所已經講過的。恩賜是為著全體教會的，職分是為著地方教會的。
地方教會的範圍，到底有多大呢？有多大的地方，才能成為一個地方的教會呢？有一件事，請弟兄姊妹注意，聖經中從來沒有把教會分區。聖經中也從來沒有把幾個教會放在一個區會之下的。雖然在亞西亞有七個教會，但是，我們並沒有看見聖經中設立以弗所，或非拉鐵非，來管理其他六個教會。我們只看見七個教會，有七個金燈台。這七個金燈台，就是代表七個教會。（啟一12，20。）舊約裡是一個燈台分成七枝，聯在一起。這裡是七個燈台，並非一個燈台分成七枝。意即七個不同的教會各自發光，各自向著基督負責。無論是那一個教會，只受基督管理，不受其他教會管理。每一個的燈台，在行政上都是獨立的，不受其他燈台的支配。她們個個只向行走在七個金燈台中間的人子負責，只向她們的大祭司來負責。沒有一個向其他教會負責。她們雖是七個教會，卻未合而成為一個聯合的教會，向著比她們高一級的，所謂的區會或年會，來負責。她們每一個，可說只有一個所謂的『堂會，』就是以一個地方為界線的聚會。聖經就是以一個城或一個最小行政區，為一個地方教會的境界。一個地方教會，就是聖經中教會的單位。她們並未聯合其他的教會，把其中比較大一點的教會作中央的教會。換一句話來說，在神的眼中看起來，神並未設立羅馬為中央的教會。神並未以某一個地方為教會的中央，來管理約束其他的聚會。在神的組織中，並沒有地上的中央。耶路撒冷，並非當日的中央教會。
這並非說在聖經裡，教會是沒有區域的。有的地方有相同的情形與需要，所以他們各地所得的對付也就相同。在行傳十九章說，保羅走過『上邊一帶地方。』（1。）在羅馬十五章，保羅說，他從耶路撒冷，直轉到以利哩古。（19。）這些地方，乃是一個區域，加拉太不是一個單個的城，乃是一個省。所以，聖經裡說，在加拉太的眾教會。（加一2。）啟示錄說，『亞西亞的七個教會，』（一4，）以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉等，都是在亞西亞這個區域裡的。亞西亞是一個區，加拉太是一個省。我們要看得清楚，雖然這些地方聚會的需要和見證，和事奉都是特別一樣的；但是，並沒有一個教會，有比其他地方的教會更高超的組織和權柄。聖經中絕對沒有給我們看見，有任何一個地方的聚會，比其他的聚會有更高超的權柄。有人以為耶路撒冷是母會，其實沒有這件事。換一句話說，每一個地方的聚會，都是就地為政的，都是直接向基督負責的，並不向任何機關或其他聚會負責。換一句話說，一個地方的教會，就該是地方惟一的組織。再換一句話說，一個地方教會，是在地上最高的組織和機關，在地上沒有比她更低的，也沒有比她更高的。在她之下，再沒有法庭，可以上訴的。所以，最高的組織，就是本地的聚會；最低的單位，也是本地的聚會。聖經裡，並無中心的羅馬，叫各地教會裡，有什麼事，都受羅馬的節制。這就是因為基督在天上，要保守祂作元首的地位。雖然個個地方的教會，都該保守那身體的見證；個個地方的教會，都該小規模的彰顯基督的身體；但是個個地方的教會，都當直接向基督負責，不向其他教會負責。意即個個地方的教會只受基督的節制，而不受任何別的機關、教會的節制。
神就是怕人誤會，以為教會在地上該有中央，所以，神就把耶路撒冷放在一邊，叫使徒們出發去作工的地點，是在安提阿，（徒十三，）不是在耶路撒冷。免得人誤會說，在耶路撒冷的教會，是母會，是總會；其他各地的教會，是分會，是支會。所謂的弟兄會，在二百多年前，幾乎是以倫敦作總會的，這是一個錯誤。所以，弟兄們，請你們千萬不要以為在上海的聚會，是母會，是總會。我們各地方的每個聚會，是直接受基督節制的，並不受其他聚會節制的。
我今天所題起的真理，和禮拜六晚上所題起的真理，是互相平均的。禮拜六晚上是說，什麼是身體的生活，每個聚會和其他聚會的關係，神不會對一個聚會說這件事不該作，對另一個聚會說該這樣作。神如何領導一個聚會，也照樣領導其他的聚會。我們也已經看見，外邦的教會，該傚法在猶太的眾教會。我們也看見，神的定規是，神的眾教會，沒有一個該單獨行動的，都該注意身體上的行動，該追求彼此的和睦。別的一個聚會所革除的人，我們不該不革除。我今天說本地教會的責任，是本地教會直接向神負責，不向任何地方聚會負責。禮拜六晚上所講的，給我們看見，一個聚會和其他聚會的捆綁和約束，是多麼嚴，不能單獨行動，不能自由主張。若有一個聚會是單獨行動，又是自由主張的，就不是出於神的。另外我們看見，每個教會所作的事，是向元首直接負責的。我們是會偏的，所以應當把真理持得平均。
有時，我們會弄到像羅馬教那樣作法。羅馬定規一件事，各地羅馬教的人，都該順服。但這並不是真理的持平。我們應當一面受別的聚會的約束，使我們大家有一致的步伐，在真理上，應當彼此相同。另一方面，每個聚會所作的，應當直接向元首負責。每一個地方教會，是向神負責的。啟示錄二、三章所題起的教會，像以弗所、士每拿、別迦摩等，個個都有自己的金燈台；個個都站在自己的座上，不是站在別人的座上；個個都是站在自己的地位上，向神負責。所以，主對於以弗所，有責備，也有稱讚。主沒有把以弗所的錯責在別迦摩的身上。主也沒有把以弗所的好，推到士每拿去。沒有一個教會，替別的教會負責。也沒有一個教會，靠著別的教會來站住。所有的教會都是直接向主負責，受主的節制的。同時聖經又說，聖靈向眾教會所說的話，凡有耳可聽的，都應當聽。（啟二7，11，29，三6，13，22。）這就是真理的持平。聖經一方面說，話是對在以弗所的教會的使者的；但在話語的結束時，又說話是對眾教會說的。上面說信是給在以弗所、士每拿、別迦摩等教會的使者說的；下面說此信是眾教會所都該聽從的。上面是說單個教會，直接向神負責，下面是說每個教會，都當聽神對別的教會所說的話。因為是聖靈向眾教會所說的話，所以凡有耳的，就應當聽。這就證明，一個教會所該遵守的，乃是眾教會所該遵守的。每個地方的教會所負的責任，是在神面前自己單獨負的；所有教會的行動，卻是共同的。所以，信是寄給以弗所的，卻是對全體教會說的。這就是真理的平均。
神已在聖經裡定規，教會在地上，最低的單位，是地方的聚會；最高的機關，也是地方的聚會。地方教會是一種極最的組織，又是一種起碼的組織。每一個都是小規模的，表顯出中外古今的教會。沒有比她大的，也沒有比她低的。我們當抓牢這個。所以，我們應當注意，我們在上海的聚會所作的事，所有的舉動和步伐，該追求和全中國各地聚會的舉動和步伐相同。我們不只該追求和全中國各地的聚會有一致的舉動和步伐，也該追求和全世界各地的聚會有相同的舉動和步伐。另外在上海的聚會，所作的事，對和不對，是直接向神負責的。並不受上海之外，任何上級機關的支配。在上海的聚會裡的權柄，沒有比長老再高的，這是神所給的界限。在每一個城裡，可以有幾個長老：但是，這些長老，只能管這一個城裡的聚會，不能管到別的城裡的聚會。神的界限，是在每一個城裡設立長老，所以，長老的權柄，不能越過城的界限。聖經所主張的，本地的教會，是就地為政的。盼望弟兄姊妹們，平均的維持這兩方面。一面就是如何維持與別的聚會相同，一面就是如何維持本地的聚會，直接向神負責。
本地教會的界限
關乎本地教會的界限，請你們注意一件事，在新約中，神是以城為本地教會的界限。所以，本地教會最大的範圍是城，沒有比城更大的。聖經中，沒有一個教會管一省，或者管一縣的。聖經所給我們看見的，乃是城是教會的界限。城在當初就是人聚家而住的地方。我們應當記得在我們今日生活複雜的情形中，才有許多市鎮鄉村的分別。在當初的時候，聚家而住，有了保護的地方，都是城了。（創四17。）他們因為種種的緣故，都住在城裡。所以，在創世記首半里，我們看見沒有比城更小的地方。到了約書亞分地的時候，我們看見人所住的地方仍然都是城，不過有時題到附郭的村莊（鄉）罷了。到了主耶穌打發門徒出去傳福音的時候，乃是叫他們到各城各鄉去。（太十11。）這是因為在聖經一座城或一個鄉是人聚居的最低單位。
聖經中地方教會的界限就是依照這樣城的界限的。以弗所、哥林多、帖撒羅尼迦都是這樣的一個城。地方教會的界限沒有比城更大的。像亞西亞是一塊大地面，有七個教會；加拉太是一個區域，所以有眾教會；哥林多只是一座城，所以說全教會在一處聚集。（林前十四23。）在哥林多的教會，只有一個教會。至於其他聖經所題起的地方教會，都是以『城』為界的，這是神智慧的辦法，來保守信徒們，免去許多紛亂。因為神若以國為教會的範圍，教會的界線，就常要改變，因為國是常會亡的；國若亡了，教會的界限也就要隨之而變了。神若以省為教會的界線，省界也是常會改的；省界一改，教會的界限也隨之而改了。這豈非一件難事？所以，神不以省為教會的單位，也不以國或其他政治的區域作為單位教會的界線，因為朝代、國度、省分都是容易改變的。神以城或者鄉為教會的界限，是因為這些地方的範圍和名稱是不容易改變的。我們看見國界常改，省名常變，但是，城和鄉的界和名是最不會隨著政治的改變而改變的。政治對於它們的影響是最少的，幾乎可以說是沒有的。常有幾百年前是某某鄉的，到今天仍舊是稱為某某鄉。許多的城可以割給外國，屬於別國，然而還是那個城，沒有改變。因為城（鄉更不必說）是政治上最固定的單位。所以神就定規將城作祂地方教會的界線。
神以城作地方教會固定的單位，把教會的界限這樣分開，而不在城之上再立更高總管的機關，是有益處的。因為若有一處地方的教會，有了罪或失敗，就不會傳染到別的教會。如果神把七八個教會放在幾個人的權下，只要這幾個人中的一二人出事，這七八個教會，也就因他們的緣故都出事了。神若在亞西亞設立一個總會，來管這七個教會，只要總會一失敗，這七個教會就都失敗了。在亞西亞的七個教會，是各自直接向主負責的，雖有五個教會是失敗墮落的，但是還可以有士每拿和非拉鐵非沒有失敗，作神的遺民。神這樣作法，是為避免這些危險，是為保守軟弱的和好的教會，免得有罪和不正當的東西跑進去。
以城為界限的分法
城的思想，本來是聖經中沒有的。神最初造的是花園─伊甸園，並不是城。神在最末了所得的，是新耶路撒冷，一座城。所以城的思想，是在人墮落以後才顯明的。人未墮落之先，所有的，像生命樹，和其上的果子，都是在伊甸園內，像活水，卻是從伊甸園流出來的。在人墮落以後，神的工作就從花園變成城。因為花園好像是沒有界限、沒有保護的。神特意造城，目的是為有保護，有城牆作界線，和別的地方有分別；能分開，叫罪不能進去。所以，不只在今天，城是神所注意的；在千禧年中神所注意的，也是城。將來有管五座城的，有管十座城的。不只在千禧年中，神注意城，在新天新地中，神也是注意城。所以，那時有新耶路撒冷城。神把城舉起來，是因為城有界線，能和別的地方分開，有分別，最不易紛亂，也最易管理。
雖然我們曾說過，教會的界限，有以了為單位的，但是，鄉不過是小規模的城而已。神的思想，仍然是一座城。當一座城裡有了幾個信徒在裡面聚會，這一個聚會，就成為那地方的地方教會；別的城裡的教會，不能來干涉他們。一個城的界限有多大，在那個城裡的教會的界限也有多大。一個地方教會的界限，完全是依照政治上的城的界限。神對地方教會的界限，並沒有留著給弟兄們，或者長老們去定規。教會的責任，就是隨從政府如何分城分鄉，而以政治上的界限，作為教會的界限。政治上的城有多大，地方教會的範圍就也有多大。城有大小的分別。像尼尼微城是要走三天路程，才能繞一周的城。（拿三3。）像耶路撒冷的半徑就不過只約有六里路，（約十一18，）因為伯大尼又是一個地方，不屬於耶路撒冷的，耶路撒冷是與伯大尼交界的。耶路撒冷是一座城，有她的範圍；伯大尼是一個鄉，也有她的範圍。聖經就是這樣的分政治上的界限。雖然有的地方大，有的地方小，但是，教會不能隨著自己意思把地界劃得一樣大小，卻當按著政治的分法來分的。神並不叫教會另有自己的分法。神藉著政府所分的界限，就是我們今天教會所該接納的分法。我們不必另外再分什麼。
一座城中聚會界限的分法
聖經中的聚會，是以一座城，或一個鄉作單位，這是我們所已經看見的。我們在上海，有在文德裡的聚會，和在戈登裡的聚會。這兩個聚會，又有什麼關係呢？這是今天晚上我們聚在這裡，所要查考的問題。但是，我要把這問題，暫且放在一邊，讓我們先看見，若在一座城裡，有了聚會，人數太多時，聖經裡是怎樣分法的。在耶路撒冷，在五旬節時，有三千、五千人得救。（徒二41，四4。）人數是頂多。耶路撒冷，和哥林多，是大不同。哥林多城裡得救的人並不多。在林前十四章說，全教會聚在一處的時候，就是表明他們人少，可以在一起聚會。在耶路撒冷的教會，就不能全教會聚集在一起。如果全教會是聚集在一處的話，他們是三千加上五千，又加上其他得救的人，人數這麼多，他們沒有這麼大的會場。所以，我們看見，在耶路撒冷，信的人也是同樣在一處，但他們是在家中擘餅的。在哥林多的聚會，和在耶路撒冷的聚會就有這點的不同。在哥林多城裡，聚會的人數少，能在一處聚會。在耶路撒冷城裡，聚會的人數多，不能在一處聚會，只好一家一家的聚會。所以，當一個地方聚會的人數多時，就一個聚會可分成許多『家。』這是行傳二章所給我們看見的。（46。）
一個教會的人，可以分成多少『家』來聚會，但他們還是一個教會。比方說，在耶路撒冷城裡，分成了幾十個地方聚會。到底在耶路撒冷城裡，是有一個教會呢，或是有幾十個教會呢？聖經的答應是，只有一個。因為神是以城為教會的範圍的。城的教會總是單位的教會。在耶路撒冷城裡，教會只有一個。雖然在耶路撒冷，可以有幾十處的聚會，但是，在耶路撒冷的教會的行政，在這幾十處的聚會裡，是一致的。可以有相同的長老和執事。在耶路撒冷城裡的教會的長老，可以在這個『家』裡作長老，也可以在那個『家』裡作長老。他們在耶路撒冷城裡幾十處的聚會裡，都是長老。但是，他們可不能到撒瑪利亞去作長老。這就是因為教會是以城為界限的緣故。這也就是我們在上海聚會的光景。
按上海政治的情形來說，在法權未收回之先，就法租界、英租界、和中國地界，算是三個城，因為三個地方是在三個不同的法律底下。現在法權已經收回了，大上海成為一個市了。雖然在警權方面，有法租界、公共租界的不同，但在律法上，並沒有分別了，所以全上海只算作一座城。所以也只能有一個教會。所以在文德裡的聚會，和戈登裡的聚會，只算作一個教會，只算作一張桌子，不是兩張桌子。
一個地方聚會的人多時，就可以分幾處聚會。這樣，就有弟兄姊妹問說，到底人要多到什麼地步，才可以分開聚會呢？到底有什麼限制呢？我曾和弟兄們題起，主當日分餅的事。在主未變餅給四千、五千人吃以先，主叫門徒把他們分作五十一排，或一百一排的坐下來，然後叫門徒分餅給他們吃。（可六40。）按我個人看來，我們都是主的羊群，若要餵養主的羊群，也是分成五十一排，或一百一排來得容易。並且這樣分法，有幾樣益處：
第一，當時的使徒們，並沒有錢蓋大會場，只能按著『家』的聚會原則來履行，雖然不一定是按著五十或一百的分法來分。這樣，對於聚會的地方，並不發生難處。所以，我們寧可沒有頂大中心的地方，寧可有五十人或一百人這種分開的聚會。
第二，如果要把幾千人或幾百人聚集在一起，擘餅時，恐怕主日晚起，沒有許多的時候可以給我們擘餅，並且也沒有這麼大的餅和杯。所以，頂明顯的給我們看見，當初這許多得救的人，並非在一處擘餅的。就像我們有時有二三百人一同擘餅，要叫人等一兩個鐘點，在於一班人是可以等的，但是，恐怕另有一班的人，就沒有力氣等這麼久了。這並非說，我們該不該等的問題，乃是說，人有沒有這麼多的力量等。
第三，若有二三百人在一起聚會，弟兄們因時間有限，就不免來往很難。如果有這麼多的弟兄，要彼此來往認識，每一次就只能和一兩個弟兄來往；若要彼此多認識，多有來往，就不知道要過幾個月才能有一次。這樣，就不能叫聚會有長進。若只有五十個人，或一百個人的聚會，彼此就容易來往，也能叫聚會長進，在負責照顧的人這方面，也是容易作事，也能照顧得周到。若是人數太多，就叫他們不容易照看，常有顧此失彼之虞。這個原則，我們應當保存。
所以，我們在去年，才在戈登裡有聚會，為的是要站在這個立場上。請你們記得，在戈登裡的聚會，和在文德裡的聚會，並不是兩個教會，乃是一個教會，一個交通，不過分兩『家』聚會而已。所以，在這邊文德裡負責的人，和在戈登裡那邊負責的人，是一樣的。在這邊事奉人的弟兄，和在那裡事奉人的弟兄，是一樣的。在上海聚會的弟兄，若要到在南京的聚會去，必定要有介紹信。他若是從文德裡到戈登裡去聚會，或是從戈登裡到文德裡來聚會，就用不著介紹信。我們盼望不久在寶山有聚會。寶山是另外一個縣，和上海不同，若有弟兄到寶山去聚會，就必須要有介紹信了。因為寶山是另外的一個城，在那個城裡教會的行政另是一個單位。不像在戈登裡和在文德裡的聚會的行政只是一個單位的，人所奉獻的錢，是一樣支配的；任何事務，都不分開，兩邊接納的人，都一樣經過弟兄們的定規，在兩邊同時報告。
在戈登裡的聚會和在文德裡聚會的界限
在戈登裡的聚會，和在文德裡的聚會的界限，應當如何分法呢？弟兄姊妹們，住在那一段的，應當歸於在文德裡的聚會？住在那一段的，應當歸於在戈登裡的聚會呢？在我們中間，負責像長老的弟兄們，就商量定規，以蘇州河為界。一切住在蘇州河之北的弟兄姊妹們，該到戈登裡去聚會；一切住在蘇州河之南的弟兄姊妹們，該到文德裡來聚會。這樣分法，並不是說，住在蘇州河北的弟兄姊妹，不可以到文德裡來聚會；也不是說，住在蘇州河南的弟兄姊妹，不可以到戈登裡去聚會。乃是說，凡住在蘇州河以北的，當將在戈登裡的聚會，算作你的聚會，你應當特別負責，特別照顧。凡住在蘇州河以南的，就在文德裡的聚會，算作你的聚會，你應當特別負責，特別照顧。所以，盼望一切住在蘇州河以南的，和住在蘇州河以北的弟兄姊妹們，以後分開聚會。我們也盼望將來在法租界、楊樹浦、和江灣，都有聚會。到那時候，盼望在我們中間作長老的人，去量界限，來斷定誰是該在那裡擘餅的。目前我們只有二處聚會的地方，是以蘇州河為界的。這是按著原則好好的作的。
關乎城和城之外的界限的分法
關乎城和城之外的界限，該如何分法的原則，今天尚未題及。現在讓我們看約書亞二十一章三節：『於是以色列人照耶和華所吩咐的，從自己的地業中，將以下所記的城邑，和城邑的郊野，給了利未人。』這裡是說到城邑，和城邑的郊野。申命記二十八章三節：『你在城裡必蒙福，在田間也必蒙福。』這裡是說到城裡和田間。按著舊約所記的，每一個城，都有郊野。每一個城，都有田間。這些郊野和田間，是圍著城的，是為供養城的。城裡所吃的菜和米，都是從田野和四郊來的。城不能自己生存，所以城有東南西北四門。聖經裡也給我們看見，每一個城，該負郊野田間的關係。所以，在城裡的教會，不只當負城裡的責任，也應當負郊野田間的責任。無論是傳福音作工，都應當顧到城四圍的郊野田間。因為郊野田間，是為供養城的，叫城裡的聚會人數加增的。換一句話說，在城裡教會裡的人，應當顧到圍著城的四郊的人。若在郊野中有人得了救，他們不能有聚會，應當把他們帶到城裡來聚會，來供養在城裡的聚會，叫在城裡的聚會，變為更長大、更有力量、更興旺、更發達。我們中間，有從江灣來的弟兄們。江灣好像就是一個郊野。他們來聚會，是為供養在上海的聚會的。這不過是我所舉的例而已。本來在城裡的聚會，是作中心的，等到從四郊來的弟兄們，人數夠多了，他們也學習好了，知道該如何聚會了，到了夠強健能成立一個新聚會的時候，或者是可以另有一個『家』的聚會的時候，就可以在郊野另外起首有聚會。不然，他們應當到城裡來聚會，來供應這中心的聚會。
聚會和聚會如何分界限
一個聚會，和另一個聚會，有時會發生界限的問題。因為有的人是住在兩個聚會交界的地方。到底那些人應該在寶山聚會，那些人應該在江灣聚會呢？那些人應該在文德裡聚會，那些人應該在戈登裡聚會呢？這些事，該歸誰負責去定規呢？我們要按申命記二十一章二節、三節、六節，打死人的例的原則來定規：『長老和審判官就要出去，從被殺的人那裡量起，直量到四圍的城邑；看那城離被殺的人最近，那城的長老就要從牛群中取一隻未曾耕地、未曾負軛的母牛犢，…那城的眾長老就是離被殺的人最近的，要在那山谷中，…』城裡的長老們，要出來量地，看這地是最近那一個城，就歸於那一城。所以，聚會的分法，也很簡單。若有政治上分明的界限，我們就頂容易分；若沒有政治上分明的界限，長老們就該去量一量，來定規在這些地方的人，該歸於那一個地方的聚會。這樣，什麼就很清楚。凡近這一個聚會的弟兄們，就該到臨近他的聚會地方去。大家都該好好的順服權柄。
一個聚會分成兩個地方聚會的限制
一個聚會，到了什麼地步，才可以分開兩『家』聚會呢？必定要等到人數夠多，夠把聚會分成兩個聚會的時候，並且要分了之後，兩個聚會，都是夠強壯的，才可以。分後，一個聚會的人數，最好是有一百，或者五十或七十五之譜。
我們要特別題起，關乎弟兄們在寶山要有聚會的問題。現在在寶山的弟兄們，是從戈登裡的聚會出去的。他們寫信給在戈登裡的弟兄們，盼望在寶山有新的聚會，能在一起擘餅。他們該怎樣做，才是合聖經的呢？他們不只應當看見弟兄們在一起有聚會，是合乎聖經的。他們也應當有聖靈的引導。他們也應當看聚會的光景。他們應當注意到在戈登裡的聚會。第一，他們要看在戈登裡的聚會的人數，是否多得無法可坐，是否到了能分開的時候。若是在戈登裡的聚會，是一個軟弱的聚會，給你們這麼一分，就更軟弱了，事情也更辦不好了。第二，我們不要以為在一個地方，為的要擘餅記念主，就可以輕易設立主的桌子。其實什麼時候，在一個地方，設立主的桌子，立刻就發生教會的問題，立刻就有教會的責任要負。他們能不能對付關乎接納和革除等問題呢？他們能不能負責，來挑其他的擔子呢？所以，關乎這件事，應當好好的禱告，才能得著好好的答應。
如果在寶山的弟兄們，到了可以負責有新的聚會時，他們的手續，又該怎樣呢？他們應該通知在上海（戈登裡和文德裡）的聚會，告訴他們說，我們打算在這裡有一個聚會。要出去到寶山聚會的弟兄們，該好好的為這件事禱告；在上海的弟兄們，也該好好的為這件事禱告。如果禱告到大家能同心說這件事可以行，在寶山的弟兄們，就可以分出去聚會，他們也能得著弟兄們的按手和祝福。這樣作，就是表明在寶山的弟兄們，得著了眾弟兄的同意，然後去作的，並非隨著自己的意思去作的。這就好像蜜蜂的分房，分成一個個的小蜂窠一樣。並且他們也是頂快樂的出去，因為他們是好好的禱告過，和弟兄們有好好的交通。他們這樣作，就是按手的作法，並不是單獨的行動。但是，我還要另外加上幾句話。我們這樣分開聚會後，並非說，在上海就用不著有比現在這個聚會的更大的地方。我們在上海，仍舊需要一個可坐五百人，或比五百人更大的聚會的地方。因為每年，在各地，都有人要來參加我們的特別聚會。
問題
有弟兄問，在泰州，有人問到按手的事。到底我們今天應當不應當按手？
答：聖經中，有按手的事。但是，這並非今天人們所謂的按手。今天人們的按手，都是大的為小的按手。聖經中的按手，有『大』的按『小』的，也有『小』的按『大』的。行傳八章題到彼得、約翰到撒瑪利亞去，他們所作的，是大的按小的。行傳十三章告訴我們，先知和教師，為使徒按手。這明明是小的按大的。在這裡，我們看見，在安提阿教會中，有先知和教師，他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分派巴拿巴和掃羅去，作我召他們所作的工。他們就按手在他們二人頭上，打發他們出去。我們都知道，保羅和巴拿巴是使徒，他們是被先知和教師按手的。在以弗所四章，明明把使徒列在第一，其次才是先知和教師。（11。）這樣，在行傳十三章所記的，乃是其次的按第一的。可見按手，並非像人所以為是大的對於小的一種作為。在聖經中，按手不過是表明有交通，同情，彼此聯合的意思。行傳八章的按手，是表明那些撒瑪利亞人也是聯屬於基督的身體的，像受浸是表明與基督的死聯合一樣。行傳十三章的按手，是代表教會表明與保羅他們是聯合的、同情的、有交通的。他們出去，就是全教會出去。這種按手，是給我們看見，不只保羅和巴拿巴兩個人，到國外布道，乃是在安提阿的全體教會，一同去作的。這就是表明他們二人外面所作的工，和一切的舉動，不只和他們二人有關係，乃是和在安提阿的全教會有關係。所以，他們的按手，不只表明他們和被按手的人有交通，也是表明被按手的人，和在安提阿的全教會有交通。若有一個人，從一個地方出去作工，頂好是我們按手叫他出去的。
我們應當注意，我們該把聖經教訓中，有人的遺傳的灰塵揩去，或洗乾淨，好像人擦去鏡子上的灰塵一樣。有的人，並不把灰洗去，因為整個鏡子被灰沾滿了，就把鏡子打碎。許多人，要以為今天在我們中間，也講長老、執事、和按手，也就和公會一樣。其實，所有的問題，並不是原來的東西錯了，乃是人所加進去的東西是錯的。並不是來拆毀公會所作的工作，乃是要恢復神當初所定規的東西。我們不能因為他們的錯，就連聖經的榜樣都丟棄了。我們的目的，乃是問，神到底有沒有命令。當我出外作工，我多次盼望，有弟兄們為我按手，這樣，就表明並不是我個人出去的，乃是全體的聚會打發我出去的。他們也與我表同情。我盼望我們中間有了像長老這樣的人，以後能實行按手這件事。
有弟兄問，保羅為提摩太按手，是分給他恩賜；（提後一6；）那麼，恩賜豈非因按手得的呢？
答：恩賜是什麼？是肢體的本事。換一句話說，你在身體上是作眼的，你的恩賜就是能看見；你在身上是作耳的，你的恩賜就是能聽見。當人聯在基督的身體上，他立刻就得著恩賜。那麼使徒的按手，是為什麼呢？就是他代表基督的身體，承認他也是基督身體上的肢體。神喜歡在這樣作之後，叫人的恩賜就顯出來。行傳十三章所表明的，也是表明基督身體上的聯合。鳥不是為著恩賜，乃是為表明大家是同工的。因為從來沒有先知和教師，分恩賜給使徒的。至於聖經中神奇的恩賜，是應當有，不應該過去的。我也不知道為什麼今天沒有神奇的恩賜。按手這件事，實在是應當繼續的。保羅對提摩太說，你給人按手，不該急促，免得在別人的罪上有分。（提前五22。）希伯來六章告訴我們，不必再立根基。這些根基，就有洗禮和按手在內。（1～2。）所以，我們若忽略按手這件事，就必定是根基上有毛病。所以，今日的按手，要像使徒那樣分恩賜，我們不能。我們不過按著這個原則來作。我們承認我們是像非拉鐵非的教會，力量並不多，只有一點力量。（啟三8。）
有弟兄問，我們現在已有兩個聚會。關乎兩個聚會的負責和工作，如何分法？
答：在戈登裡和在文德裡的聚會裡，應當有兩三個長老，支配一切。在戈登裡的聚會裡，也應當有幾位作執事的，或是有女執事也可以，正如在文德裡的聚會一樣。至於工作問題，前一個禮拜六，在弟兄聚會裡，我們已經題起。我們如何在這邊有禱告會，我們也如何在那邊有禱告會。為著將來在那邊有工作的緣故，我們盼望在那邊的弟兄們，以後租更大的地方。因為若要在那邊有工作，現在所租的房子，就太小了。以後也許要把主日上午或下午的聚會分開。或者主日上午在戈登裡聚會，主日下午在文德裡聚會。就是弟兄的聚會，和姊妹的聚會，以後也要輪流，也許一個禮拜在那邊，一個禮拜在這邊。不然，許多人要以為在戈登裡的聚會，是在文德裡聚會的分會。有人曾問我說，在戈登裡的聚會，是在文德裡的聚會的支會麼？我說，不。在文德裡的聚會，是與在戈登裡的聚會一樣的。
有弟兄問，我們豈不是應當在戈登裡和文德裡的聚會上，各加一個『在』字麼？
答：是的。
有弟兄問，如果將來在寶山要有聚會，該怎麼通知呢？
答：該通知兩方面。先通知在戈登裡的聚會，並通知在文德裡的聚會，請在兩邊聚會的弟兄姊妹們，同為這件事禱告。並且要等弟兄姊妹們在禱告後沒有疑惑了，才能定規給在寶山的弟兄們一個回答。這是最好而又正當的辦法。
有弟兄問，對於接納人擘餅這件事，在戈登裡的弟兄們，看不清楚，可否到在文德裡聚會的弟兄們這裡來問？
答：兩邊的『長老』都是一樣的，所以，文德裡並沒有比戈登裡特別的地方。接納一個人是上海的『長老』和弟兄一同接納的，並不分文德裡與戈登裡。關乎接納人的事，將來我們應當好好的作。羅馬十四章、十五章說，『信心軟弱的，你們要接納，』（十四1，）『你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣。』（十五7。）接納不過是一部分的手續。問題是在乎有無信心。是問他有沒有信心，不是問他的信心軟弱不軟弱。另外，問題是在乎神接納他不接納他。所以，總該知道神接納他了沒有。如果神不接納他，我們也就不能接納他。
關乎接納人這件事，我要題起幾件事：
（一）外面來信所介紹的人 外面來信所介紹的人，我們應當接納。但是，我們應當看這封介紹信，是從那裡來的。若有從公會來的介紹信，他們所介紹的人，我們並不知道他對於真理清楚不清楚，他到底得救了沒有，所以凡是我們不能相信的地方所寫的介紹信，我們不能憑這信接納這人。若是，有從像在杭州聚會的地方來的介紹信，我們就可以相信，也可以接納他。我們應當相信他們所作的，就是我們所作的。
（二）有兩三個人的見證所介紹的人 若有兩三個弟兄作見證，介紹一個人來擘餅，我們可以接納。今日在我們中間的難處，是在於如何接納一班過客，他們路過這裡，只打算和我們擘了一次餅就走了。這件事，實在不容易辦。另外，像那些在公會裡的教友，他們來和我們一同擘餅，回去後，又到公會裡去擘餅，也是難辦的事。按我看來，最好在當時應當有兩三位弟兄和他談談，看他得救了沒有，然後再定規接納他擘餅，或不接納他擘餅。因為像這一類人，我們不能叫他們等到一個禮拜。不像有一些人，是來和我們有長久的交通的，可以叫他等一等。
（三）三種介紹信 我們所寫出去的介紹信，該分三種：（一）說明他是對於公會的關係尚未脫離的弟兄，（二）說明他是站在教會地位上的弟兄，（三）說明他是有恩賜的。
（四）介紹或舉薦人擘餅時當知的幾件事 （一）當問這人得救了沒有；（二）當知道他有沒有犯林前五章被革除的罪；（三）當給他看見，擘餅不只是為記念主，還該分辨基督的身體，也該站在基督身體的地位上。（一）和（二）是條件。他必須是得救的，是潔淨的。（三）是教訓。他必須會分辨基督的身體，並且會站在基督身體的地位上。他若不分辨，按神看來，他就是吃喝自己的罪。（林前十一29。）這樣，他就是來擘餅，也沒有多大益處。
若有人是得救的，也是不犯林前五章的罪的，就是他不能看見分辨身體這一條真理，我們仍該接納他，信心軟弱的，我們應當接納。我想我們平日對於從各公會中來的人，不夠忠心，我們並沒有告訴他們，分辨身體在神面前的緊要。我們應當讓他們看見這一點。但我們若把分辨身體這一條，當作接納的條件，我們就成了一個宗派。所以我們應當小心。但是，提多書三章十節的教訓，也不可忘記。
有弟兄問，一個人得救後，是否要在他受浸後才應當擘餅？
答：才得救的人，最好是先受浸，後擘餅。在聖經裡，根本沒有信了許多時候，還沒有受浸這種情形。信和受浸，總是相連的。不會一個人得救了，要把他放下幾個月，再給他施浸的。這種情形，在新約裡並未發生過。另外，我們也不該把受浸當作擘餅的條件。有的人只受過點水禮，並不曉得受浸是為作見證。這樣的人，應當接納他擘餅。像救世軍裡的那些人，他們並不相信受浸，所以他們都是不受浸的。像貴格會，（在中國是特別的，）他們根本就沒有受浸和擘餅這兩件事。此外，還有好些小公會，都是和貴格會有同樣的主張。這些人若到這裡來，我們也應當接納他們。因為神接納了他們，所以我們也接納他們。信心軟弱的，我們也該接納。我們可以接納這些人，因為他們是屬乎神的。我們不可以把受浸當作接納人的條件，只可把受浸當作教訓。我們也不該革除不受浸的人。當他們真看見了十字架，他們就頂自然的去受浸，去順服這真理。
有弟兄問，在戈登裡和文德裡的聚會，是一個聚會，是大家同心的，若是接納一個過客，要不要雙方彼此通知呢？
答：若接納過客在事實上作得到的時候，就當通知；不然就不必雙方通知。若有人要長久在我們中間，雙方的長老們，要站在教會的地位上，好好的商量，然後決定。所以，在戈登裡和文德裡的禱告聚會裡所報告的事，應當彼此通知，才好有同心的禱告。盼望在戈登裡的聚會，能裝一部電話，就更容易商量事情了。