第二章 交通的實行
教會只有一個
聖經裡說，教會只有一個。保羅所在的那個教會，就是我們所在的那個教會。我們所在的教會，也就是使徒約翰、路德馬丁、喀爾文等一切重生的人所在的那個教會。聖經裡的教會，實在沒有時間、地理、種族的分別。在神的眼中，中外古今，自始至終，只有一個教會，並沒有兩個教會。聖經裡承認基督的身體，只有一個，永不承認基督的身體有兩個；因為元首，只有一個。聖經裡肢體雖是多數的，但是，身體卻是單數的。所以中外古今得救的人只能成一個教會，一個身體。既然如此，為何又有各地的『眾教會』呢？以弗所書，既說只有一個身體，一個聖靈，一個指望，一主，一信，一浸，一神，為何聖經又說起眾教會呢？豈不是聖經裡有衝突麼？一面說只有一個身體，一面說眾教會，又是為何呢？這就是告訴我們，聖經裡對於基督的身體，和地方的教會，是有不同的看法的。實在說起來，教會只有一個，正如基督的身體只有一個。可是每一個地方，信徒多的，有三千至五千，少的，只有兩三個人，如馬太十八章所說的；只要在一個城市或村鎮，有一班信徒在那裡，一同聚集，這一班信徒，就是住在那個城市或村鎮的教會。所以原文聖經頂注意的給我們看見，『在某某的教會。』這個『在』字就是說出教會只有一個，不過分散寄居在某某各地而已。聖經就是把寄居在某一地的教會中人，當作一個地方的教會，小規模的代表那個獨一無二的教會。
有一件事是頂寶貴的，就是林前十章所說的：『我們雖多，仍是一個餅。』（17。）這裡的『我們』，是包括所有的信徒。餅只有一個。所以我們不要以為我們文德裡有一個餅，戈登裡又有一個餅，北平、長春等處，都有一個餅。在全世界裡，從物質的眼光看來，餅雖然可以有千萬個，但是，在神的面前，從屬靈的眼光看來，只有一個餅。為何只有一個餅呢？因為我們在肉體上，是受時間、空間的限制，不能只擘一個餅。若是可能的話，全世界的信徒，可以只擘一個餅。雖然可以有弟兄們在長春、北平、杭州、南宿州，各自擘一個餅，但在神面前卻只有一個餅。我們的手，在主日晚上在上海所摸的那一個餅，與欒弟兄在杭州，黃弟兄在南宿州所摸的同是一個餅，在各地方所擘的餅，所代表的基督的身體，仍是那一個。神祇有一個教會在世界。這一個教會散居在各城各村裡面。這散開住在各城各村裡面的教會，就是稱為在那城、在那村的教會。為著便利的緣故，就稱這些在各城各村裡面的教會，為神的眾教會。其實神的眾教會就是神的教會。主叫我們每主日擘餅，就是要我們不忘記各地各方的教會，並非獨立的為教會，乃是聯合而為一個教會。故用一個餅來代表，叫我們記得：中外古今的信徒，和地方教會雖多，仍是一個餅。
我不喜歡用政治來作比方，因為太時髦。但是，我今天要用一點作比方。國民黨最佩服孫中山，各處機關都有孫中山的照片；孫中山的照片，可以有幾千萬張，但是，所代表的人，卻只有一個。照樣，我們所擘的餅，可以有千萬個，但是，餅所代表的基督身體，卻只有一個；餅所代表的主，也只有一個。所以各地方小規模的教會，就是代表基督的整個身體。所以，我們立刻看見一個地方的聚會，雖然只有五十個人在那裡聚會，但他們所代表的，是中外古今所有的信徒。今天在戈登裡，只有五十多個人聚會，在寶山也許只有七八個人聚會，但他們在主前擘餅聚會中所擘的餅，是代表彼得、保羅、路德馬丁、衛斯理等人，也代表你和我。所以，無論是寶山、杭州、蘇家嘴、或其他各地的聚會，都是代表基督的身體。所以，沒有一個教會可以單獨行動。所有的行動，都得顧到全體的教會才可以，你在聚會裡，不該只看見坐在你旁邊的那幾個弟兄姊妹，你該看見整個的基督的身體。所以，你所作的事，不只和二百個與我們一同聚會的人發生關係，乃是和整個基督的身體發生關係的。因為我們只有一個身體，所以，你雖然只是一個肢體，你所作的，就是基督身體作的。一個肢體會拖累整個身體。
中國人住在南洋的，是閩、廣的華僑居多數。在南洋一帶，無論是鄉村城市，幾乎都有華僑的會館，在各處會館的人數，雖有多少的不同，但是，他們在一個地方得勢，就是代表中國人在那裡得勢；他們在一個地方受欺壓，就是代表中國人在那裡受欺壓。他們在南洋如何代表中國，我們也如何在我們的所在地代表教會。由此可以看見每個教會的行為，與基督的身體的行為，有何關係；由此也可以看見到底一個一個的聚會，彼此的關係是怎樣。雖然，你不過是小規模的教會，小規模的團體，站在一個境界中，神卻要藉著這小規模的教會，小規模的團體，來彰顯那大規模的教會，大規模的團體。所以，我們在這裡小的地方教會所作的，就是代表，就是包括所有基督的身體作的。所以，就不能不和別的地方的教會發生關係，和別的地方的弟兄姊妹們發生關係。
接納擘餅
假定有一個弟兄，被你們接納擘餅，你們不是把他接納到在杭州，或是在天津，或是在宿州的聚會裡，乃是接納他到神的眾教會裡，到神的家（外表）裡去。我們在杭州接納一個弟兄，就是替在天津、在上海、在宿州，以及在各處的教會，都接納他。我們在上海要接納一個人，若想到在杭州和在北平的弟兄，以為不該接納這人，我們就不該接納他。你不能單獨行動。如果你所在的那地方的教會所作的，是別的地方的教會所看為不當作的，你就不能單顧到你們當地幾個人的看法而去作。因為這樣作，是不分辨基督的身體。如果我們個人所作的，不能代表在上海的弟兄們去作，也就不該作。如果有一件事，不能經過全體的教會同心的通過就去行的，就不是身體的行為。這乃是單獨的行為。聖經中只有身體的行為，沒有單獨的行為。
若有一個弟兄，要來擘餅，我們為何要仔細查問呢？因為我們不只為在上海的弟兄們來接納他，也是為在天津、在杭州、在溫州、以及在各處的聚會的弟兄們來接納他。所以當他到別處去聚會擘餅，各地的弟兄們，就不再查問他。他只要帶一封介紹信去，別處的弟兄們，相信在上海的弟兄們所作的，就憑著介紹信接納他擘餅了。所以，我們應當頂小心的，顧到別的地方的弟兄們而好好的去作。
承認恩賜
另外，若有在江北蘇家嘴聚會的的弟兄們，承認某人有恩賜，可以作牧師、教師、或傳福音的。他在上海，也能照樣作牧師、教師、或傳福音的。在上海的弟兄們，也應當照樣承認某人是有恩賜的。一個有恩賜的人，絕不會易地而失去他的恩賜。所以，一個地方的聚會，也不能不承認別的聚會所認為有恩賜的人。如果神給他牧師的恩賜，他在江北被人承認為牧師，他在我們中間時，我們也要同樣的承認他有牧師的恩賜。如果在上海承認某人可以傳福音，在北平也應當照樣承認他。恩賜是不會因地而異的，雖然職分是因地而異的。恩賜不是就地為政的，雖然職分是就地為政的。所以，每一次一個聚會，要承認人有無恩賜時，應當小心。因為不只是為這個聚會來承認他有恩賜，也是為別處的弟兄們來承認他有恩賜。所以，我們不該單顧自己，我們該顧到全體教會。
同工
關乎同工的事，我先引一件事來說。有一位在某地作工的弟兄，要請一位弟兄去作工。他來問我說，你看我請他去好不好？我說，你不必問我，你自己想看，你若把這位弟兄介紹到在北平、在上海、或在南京的聚會裡，他們能不能接納他呢？他說，恐怕不能。我說，那麼你也不能接納他，你也不能請他去作工。因為你若承認他是你的同工，你就是把他帶進來，和所有與你同工的人同工。你不只是為你自己，和你所在的地方的聚會中的幾個人接納他，你乃是代替基督整個的身體接納他。如果使徒保羅這些人，今天還在世上，你所作的，就是代替保羅、彼得這些人接納他作同工，叫他們也多一個同工。不然，這樣的作法，就是單獨行動。一切單獨行動，在基督身體上，並沒有地位，都應當拒絕。所以，每個聚會，應當小心，不可有單獨的行動，並且學習跟從神，叫每個聚會所有的行動，和別的地方的聚會同負責任。
不因易地而異
假定說，你在北平和一位弟兄有交通。他若到了上海，他也應當和我們有交通。他若到了上海和我們沒有交通，就不對了。我們有一位虞信良弟兄，他在牯嶺，有幾位西國弟兄常來和他一同聚會，彼此是有交通的。虞弟兄在上海時，這兩位西國弟兄，也在上海。他們在上海，已住有幾個月。但他們沒有來擘餅過。我向虞弟兄問起這兩位西國弟兄，他說，他們來上海，約有幾個月之久。我問他們，為何不來哈同路擘餅？他們說，因為事忙，所以不來。我卻知道，他們實在是因為別的原因而不來聚會，並非為事忙。這就是單獨的行動，並非身體的舉動。他們既能在牯嶺和弟兄有交通，為何不能在上海和與虞弟兄有交通的人有交通呢？他們若能和虞弟兄在牯嶺有交通，也就能在上海和一切與虞弟兄有交通的人有交通。他們不能只和虞弟兄有交通，而不和在上海與虞弟兄有交通的人有交通。當他們和虞弟兄有交通時，他們不只是揀選與虞弟兄有交通，他們也是揀選與一切和虞弟兄有交通的人交通。他們不應當揀選單個聚會與他們有交通，他們應當揀選與一切有交通的聚會有交通。
比方，今天在上海，有聚會，你來擘餅，你以為這裡比別處好，有道理聽，所以就來和這裡聚會的弟兄們，有來往，有交通。不久，你到北平去。那裡也有和我們有交通的弟兄的聚會，人數只有十幾個，聚會是有些軟弱的。另外在北平有一位教會裡的名人，頂會講道，卻是不和我們有交通的。你到了北平，心中就計算說，我是去和那些頂軟弱的弟兄們聚會呢，還是去聽那位名人的講道呢？你若到有會講道的人的地方去，就是單獨行動；因為你和我們有交通，就是與和我們有交通的弟兄有交通，你不能揀選你聚會的地方。這是身體交通的原則，你不能單獨行動。
我們常想，我們能揀選，我們能任意改換我們聚會的地方。豈知並沒有這件事。我們在聚會中，有頂大的福氣，負頂大的責任，也受頂大的限制，你若到北平去，就必須到徐仲潔弟兄那裡去擘餅。你若到天津去，就必須到李弼弟兄那裡去擘餅。你若是到煙台去，就必須到李常受弟兄那裡去擘餅。因為他們是站在教會的地位上的聚會。你們千萬不要以為宗派捆綁人。我們的交通捆綁人，比宗派捆綁人更厲害。人家所有的，是律法上的組織，我們所有的，是身體上的組織。恐怕世上沒有一個宗派捆綁人，比我們承認身體組織的原則，捆綁人更厲害。我們身體上的肢體，沒有一肢一體可以自由行動一天的。就是有一個手指，要自由一天也是不能的。我們的捆綁，乃身體的捆綁，所以沒有個人的自由。所以，弟兄們，願你們真能看見基督的身體，就不至於有單獨的行動。我們信主後，不僅只是信主得救，並且應當在弟兄的地位上作弟兄。我們不只作基督人，我們應當在弟兄中作好弟兄，這才是愛弟兄。
每一個弟兄所負的責任
在實行方面，我們要問說，若是這樣，弟兄們當負什麼責任呢？每個弟兄，不只應當負本地聚會的責任，最少他應當顧念到全中國各地有交通的弟兄姊妹們。其實他應當看到全世界有交通的人。目前，我們當然只能看到全中國各地信徒中與我們有交通的人。若要更合聖經，就應當把中國除去，應當看到全世界各地有交通的信徒。我們是與他們一同有分於神和祂兒子的交通的。今天我們有一個不好的地方，就是在上海聚會的，只看見在上海聚會的人。在北平聚會的，只看見在北平聚會的人。信徒缺乏世界的眼光，與愛心，乃是今日的大虧欠。許多人只看見自己有罪，信了主，就可以免罪、得救；什麼叫作弟兄的交通，並不知道。還有許多人只顧念到所看得見本地的弟兄，而不顧念及所看不見各地的弟兄。這並不是神的旨意。
神拯救人的工作，是為得著活石來建造靈宮。不然，就是一塊塊零零碎碎的石頭，就不能成為靈宮了。所以，我們的擘餅，是為著彰顯基督的整個身體。每一個擘餅的人，應當向基督全身體負責；應當看見他是向一切有交通的人負責。所以，每一次當我們要接納一位弟兄與我們一同擘餅，負責的人應當讓他看見，擘餅是為分辨身體。不只分辨主的身體，也是分辨基督的身體。若不分辨身體，就是犯罪。（林前十一29。）
所以一切擘餅的弟兄們，應當知道，合乎聖經的擘餅的條件，第一，必須是一個得救的人；第二，必須是不犯林前五章所說的那幾樣罪的人。另外，關乎擘餅的弟兄當負的責任方面，也該給他知道。他該向本地的聚會負責，也該向各地的聚會負責。若有弟兄不能看見他該負的責任，我們不應當拒絕他，應當讓他考慮，讓他看見這一切的關係，知道擘餅不只是記念主，也是向教會負交通的責。若有一位要擘餅的弟兄看清楚這一切，也肯負責的話，就可接納他，不然，就只好讓他先看清楚，先考慮過，然後由他自己定規，要不要與我們一同有交通。
這件事，並非什麼新發明的事。在二千年前，已經有了。弟兄們若要到一個地方去，他應當注意，先去找有交通的弟兄。你千萬不要到了一個地方有了四五個月，還找不到有聚會的地方去。他們也不知道你是在那裡。你也不要在動身前，不請長老的弟兄寫薦信帶去。你該知道，你到那一個地方去聚會，就該向那邊的聚會負責。你的行為在那裡，就該像一個弟兄，不該不像弟兄。如果我們個個人都注意到彼此的交通，照著聖經去作，這種交通，是非常寶貴的。我們的責任，是顧到基督的全身體，不應當只顧到本地的聚會的事。不可像宗派中人所作的，作教友的不管其餘的人，也不認識他們，只認識牧師；或像長老會的教友，只知道長老會的事；監理會的教友，只知道監理會的事。我們卻不然。我們所應該知道的，是一切有交通的弟兄姊妹的事，是全世界弟兄姊妹們的事。求神把我們帶到當初的地位上，求神給我們看見這件事。
假定說，有弟兄姊妹，有機會到外埠去，他最好先探聽那地方有沒有與我們有交通的弟兄。若是碰著在一個地方，可以有兩三個可以擘餅聚會的地方，（如弟兄會，以及其他獨立的聚會，）可以憑我們揀選的，你就該揀選與我們有交通的弟兄的聚會。你這樣作，是有益處於他們的聚會，他們也是於你有益處的。我們承認，我們所走的道路是孤單的，人數一定不多。但是，神總會為我們開門，叫各地方總有幾個同心的人，可以聚在一起。求神給我們看見，聖經裡所要我們作的是什麼。
聚會和聚會間彼此所負的責任
聖經裡告訴我們，神在一個聚會中所定規的事，也是神在另一個聚會中所定規的事。若兩個聚會裡所定規的事不能一樣，就有不是了。若不是你這個聚會所定規的錯了，就是他那個聚會所定規的錯了。聖經裡講教會辦事方法，最清楚的，是哥林多前書。林前一章二節告訴我們，這卷書不只是寫給在哥林多的信徒，乃是寫給所有在各處求告主名的人。換一句話說，即眾教會的方法應當是一樣的，不是在各地方的教會各自不同的。使徒在林前十一章講到姊妹蒙頭的事，他講完了，就說，『若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。』（16。）所以，使徒不許可，有一個地方聚會的行為，與別的地方聚會的行為不同。從這一點上，我們看見，我們的聚會，也不能單獨行動。應當這個聚會，顧念到別的聚會。所以，我們在這裡行一件事時，應當顧念到這件要行的事，與別的聚會有何關係。一個姊妹，絕不能在北平的聚會裡不必蒙頭，在上海的聚會裡就應當蒙頭。在神的眾教會裡，什麼都是一律的。林前十四章說，婦女在會中要閉口不言，『像在聖徒的眾教會一樣。』（34。）這是給我們看見，姊妹不在會中講道，是在聖徒的眾教會中，一律遵守的。
但是，各地教會聚會的起始，有早有遲，各地教會的光景，各有不同。有的對於教會真理是清楚的，有的對於教會真理並不很清楚。這樣，我們應當怎麼辦呢？應當謙卑學習，並傚法別的聚會。使徒說，『並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道，就傚法我們，也傚法了主。』（帖前一6。）他又說，『弟兄們，你們曾傚法猶太中，在基督耶穌裡神的各教會。』（二14。）這裡是告訴我們，在帖撒羅尼迦的教會，傚法在猶太的各教會。為何在帖撒羅尼迦的教會，要傚法在猶太的各教會呢？因為福音是先傳給猶太人的。這些在猶太的教會，乃是先進的教會。（這句話，是我姑且這麼說的。請你們注意，聖經中並沒有這樣稱呼在猶太的各教會。）所以，沒有一個聚會，可以單獨行動。所以，不只個人不該單獨行動，就是整個聚會，也不該單獨行動。
獨立的聚會
若有人打算在一個地方，設立一個聚會，不與其他的聚會有交通、有來往，這就不是教會的地位。聖經中的教會，沒有不顧到別的教會的。在外國的各種『教會』中，我們目前尚未找到與我們一同站在教會地位上的聚會。若是有這種聚會，而我們只管我們在中國的眾教會，不與在外國的教會來往，就是錯了。在神方面，並沒有在中國的教會和在外國的教會之別。我們若只管在中國的教會，把在外國的教會割斷，就不是神的旨意。神的教會，是在全世界都找得到的。若是在別的地方找不到站在教會地位上的聚會，就是另一問題；若是我們的交通，只限於中國，就是失去了身體的地位。
什麼是宗派
我怕我們中間，有不法的信徒起來，盼望得著名聲，和長老的權柄；若達不到目的，他就想，我可以另外到一個地方去，或鄉村、或海島去傳福音，領人得救。他真的就去另外一個地方傳福音，引了多人得救。他在那裡帶領他們有聚會、有擘餅，也在那裡設立了長老和執事。他樣樣都按著聖經去作，卻不和我們來往，只注意自己的聚會，把這塊地盤把守得頂牢。他以為可以不理我們，分道揚鑣。豈知這就是宗派，並非站在教會地位上的聚會。這實實在在是聖經所說的宗派；因為你的交通，只限制於你這一二百人。就是你那裡所有的聚會、擘餅，所設立的長老、執事，都是按著聖經手續的，你那裡的交通，若只限定在那一個地方，就是一個宗派。所以，將來若有什麼聚會的交通，是以地方為限制，不以基督的身體為限制的，不能包括所有的信徒的，就是一個宗派。
比方說，為什麼長老會是個宗派呢？因為祂只能和在南京、蘇州、英國、美國的長老會有交通。如果一種交通，只能包括在上海、南京、英國、或美國的長老會，不能包括基督的身體的，就是宗派。所以，一切的交通，只能包括幾個地方的信徒，不能包括古今中外所有基督的身體的，就是宗派。如果我們中間，有不法者出去，另立一個聚會，叫信徒的交通，只限於他那一個聚會的，這就是一個宗派。
如果在煙台的弟兄們，都抱著閉關主義；他們在那裡好好的作工，叫弟兄們樣樣事情，都照聖經來作，只是不和別的人有交通。這樣，如果你到煙台去，你還得脫離宗派，因為他們也是一個宗派。各宗派都有他們的標記。若有人以地方為宗派的標記，他們也是一個宗派。我們不只要看一個聚會所作的，是不是合乎聖經，就以為他們是不是宗派。所有的問題，不只在乎一個聚會的方法合不合聖經，也要問他們自己是不是宗派。如果他們也是個宗派，就應當脫離。如果一個聚會不是出於基督的身體的，也不是歸於基督的身體的，就當脫離。因為這些也是宗派。所以，我們若要好好的事奉神，就當學習不違背神的命令，學習受弟兄姊妹的限制。我們不能只顧一個地方。各地的教會，對於一件事，都應當有同樣的辦法。但是，我們行為的標準，不是跟隨多數的通過，乃是弟兄們合一的定規。同心與合一是聖靈的工作，多數的通過，是人們造成的。
公開弟兄會的原則，是各地方的聚會，只管該各地方的聚會，不管別的地方的聚會。從南京聚會裡被革出來的人，仍舊可以到在上海的聚會裡來擘餅。他們並且說，我們和別的聚會，從來不相爭。若是照他們這樣作法，上海只管上海，南京只管南京，當然不會爭了，當然可以說是相安無事，各作各事了。其實這一派的公開弟兄會，並非真的不爭。他們在一個聚會裡，若有幾個人，彼此在道理上的意見不合時，就分開去聚會。也許到了下一個主曰，他們就分開聚會，有一班人，就另外租一個地方聚會。有的地方甚至分成好幾個聚會，並且這幾個聚會，是彼此不來往的。他們還要說，我們不和人爭！人歡喜這樣作法的，就跑到這樣作法的聚會裡去，人歡喜那樣作法的，就跑到那樣作法的聚會裡去。這樣作法，與宗派的作法，沒有兩樣；不過和那些宗派有大小規模的分別而已。其實，這永遠不是聖經的辦法和教訓。
一致的行政
在上海的聚會，若革了一個弟兄，在南京的聚會，卻把他接納了，我們不能把在南京的聚會也革出去，我們只能和在南京的聚會辦交涉。因為一個地方的聚會所革出去的人，就是所有聚會所革除的人，一個地方的聚會所接納的人，就是所有聚會所接納的人。這不只是站在教會地位上的聚會，應該如此行，就是各宗派裡，也是這樣作法。凡在上海的長老會所革除的，也是在南京的長老會所革除的。宗派中既然是如此，我們這站在基督教會的地位上的，盼望顯出基督身體的生活的，彼此所有的關係，豈不應當比宗派為深切，更為一致麼？
但是還有另一方面的真理，也是我們所當注意及的。所有聚會的行政，都是就地為政的。濟南的斷案，上海不能推翻、或干涉。上海的斷案，濟南也不能推翻、或干涉。不過上海或濟南在斷案時，要記得這件的斷案要如何影響到別的聚會；所以，該為別的聚會的緣故謹慎並受捆綁。一個聚會的行政，別的聚會固然不能干涉；但是，如果這個聚會是專心尋求神的旨意的，就不肯恃著教會是就地為政的，而隨便作去，必定會請教於別的聚會，盼望能夠作得合乎聖經，併合乎主的心意。所有的問題，就是肉體曾否經過審判，是否屬靈。這樣才會顧到別的聚會。
若是在濟南的聚會，錯誤接納了一個未得救的人，後來把這人介紹到在上海的聚會。在我們收信的那一天，他就是一位在上海的弟兄，他與濟南就沒有行政上的關係。以後是歸於在上海的聚會來對付他，或是把他革出去。在上海的聚會，並不必再為這件事，去問在濟南的聚會了。如果在上海的聚會，革除一位弟兄是革錯了，他後來到了濟南，被在濟南的弟兄們看出這件錯來，在濟南的弟兄們，不能立刻接納這位被革的弟兄，當先寫信到上海，問在上海的聚會。在上海的聚會若不服這件事，在濟南的聚會，就不能接納他。如果在上海的聚會服這件事，在濟南的聚會，就可以接納他。
所以，只有一個問題，我們的肉體，必定應當放在十字架上。就是聚會對於聚會，也是根據這原則。我們自己錯了，就當服我們的弟兄。如果自己只想貫徹自己的主張，就無法可想，就成了一個宗派。有時若有一位弟兄，以為自己總不會錯，他自己就是一個宗派。所以，我們應當好好的審判肉體，把肉體放在死地，好好的活在聖靈裡，才能好好的辦教會的事。不然，肉體不肯受審判，你要這樣作，他要那樣作，就無法辦理教會的事。我們每一個人的己應當除去。個人和個人，當如此；聚會和聚會，也當如此；這乃是聖經的教訓。
問題
有弟兄問，若有弟兄，帶了在濟南的聚會的介紹信，到在上海的聚會來聚會，他後來被在上海的聚會革除。在他未被革之先，是否要問過在濟南的弟兄們，然後把他革除？
答：當在濟南的聚會介紹信來時，我們應當照著介紹信接納他。後來我們若找出這位被介紹來的人還未得救，就可以把他革除。在濟南的弟兄們，既然肯替他寫介紹信，就必定是不錯的，我們應當絕對的相信我們在濟南的弟兄們的話，把他接納。至於後來我們對付這人，把他革除，不必去通知在濟南的弟兄們，乃是因為，這個正像我們在上海的聚會革除一位弟兄，並不必通知在濟南的弟兄們一樣。因為當這人帶了介紹信來到在上海的聚會後，他被在上海的弟兄們所接納，他就和其他在上海的弟兄一樣。當我們一收到從在濟南的弟兄們來的介紹信，他就是在上海的弟兄。所以，在上海的聚會，就有權柄來對付他。
有弟兄問，我們能不能到昆山花園去擘餅？我們若去擘餅，是不是與聖經裡的真理相違反？
答：現在，在上海共有三張桌子。我若不知道在哈同路的這張桌子是對的，我明日必定不來這裡擘餅。我們在一張桌子前擘餅，就必須能承認這張桌子，是代表基督全身體的。在昆山花園的那張桌子，是閉關弟兄會的羅派的。他們抱著閉關主義，只和與他們有交通的人來往，他們不和一切與神有交通的人來往；他們的交通，只包括那麼多。你就是一位頂好的弟兄，他們也是不接納你，必須你先與其他一切的基督徒斷絕。他們是閉關弟兄會裡七八派中之一。這七八派是彼此不來往、不接納的。
今天我們的問題是這樣：若有兩個擘餅的聚會，同在一個地方，我們必定要去分別到底那一個是對的。若是在一個地方，有聚會後，另外又有一個聚會興起來，你就不能兩個都去，就必定要問他們，到底那一個聚會，是否也是站在教會的地位上。如果他們都是站在教會的地位上，就他們必定彼此有交通，正如我們在文德裡的聚會，和在戈登裡的聚會的關係。今天在文德裡的聚會，所接納的人，若到在戈登裡的聚會去擘餅，就不必再被在戈登裡的聚會來接納。我們彼此都不必再接納了，因為我們的交通只有一個。如果彼此沒有交通，你就不能因為他們倆聚會的形式相同，就以為兩個可以都去。你必須查察那一個聚會是代表教會，站在一體的地位上來聚會的。不然，就也是一個宗派。
我那次在美國和單大夫夫婦一同擘餅是對的，我若和他們所不承認的人去擘餅，就是錯的。因為我已和他們在濟南擘過餅。在一個從來沒有過聚會的地方，我們可以自由行動的，（自然也當有交通的弟兄們的同心，）設立擘餅的聚會。若是我在杭州，帶領幾個人，再設立擘餅的桌子，就是錯，因為那裡已經有一張桌子。欒弟兄必定要對我說，你不應當另立桌子，我也當承認我的錯。弟兄會的人是說，凡不脫離公會的人，我們不能接納他們與我們一同擘餅，這也就是一個宗派。我們是說，凡在公會中已經得救的人，我們都可以與他們有交通。比方說，在寧波，本來沒有擘餅的聚會，若有在濟南的二三位弟兄到了寧波，我們就可以擘餅。
有弟兄問，在北平有一軟弱的弟兄們的擘餅聚會，我去擘餅，另外我再到一個有名人講道的地方去聽道好不好？
答：我們到別的地方去聽道，並不是絕對不可以的。我們並不禁止人到外面去聽道。但是，有一件事要說明，你去聽道時，和這些人的來往要有限制。那些講道的人，所有工作的目的，若不能達到神的目的，他們所作的，就不是聖經裡所說的神的工作。我已經說過，神的工作，不是布道團、勉勵會、主日學、查經班、復興會等等。神的工作，自始至終只有一個，就是教會。神在一個地方的工作，就是該地方的地方教會。凡趕不上這個的，意即沒有作到這麼多的，就不是神的工作。我並不是說，布道會、查經班這些事不好。如果光是這些工作，而趕不上地方的教會，就是趕不上神的目的，就是叫神降低祂的旨意。神在使徒行傳裡所作的工作，沒有一次是比地方教會更短、更少、更趕不上的。
今天在教會中，也有人講真理，也有人引人得救，也有人查經、講道、或傳福音。這些事，信徒都可以作。但是，我們應當拿住神的目的，應當趕得上教會。我們所懼怕的，就是有許多的工作，雖然很好，卻趕不上神的工作，地方的教會。我們也相信，外面有好些有恩賜的人；我們也相信，我們若更忠心的話，神要在我們中間興起有恩賜的人。我們如果活在神的亮光中，我們就不必跑到外面去聽道了。
有弟兄問，有一些信徒，對於我們所信、所持守的道理上有所挑剔，他們又嚴嚴持守自己的（查經班），又要來擘餅，並在擘餅聚會中講道，我們當如何對付這等人？
答：如果在一個地方，有這種閉關性質的查經班，就是不按著教會的原則行的。他們所作的，趕不及神所作的，所以，就不是神的工作，乃是人對於神的工作的倣傚。神的工作，都是以教會（地方）為中心的。所以，人所設立的查經班、布道會等，都是好的，也都蒙神賜福。但是，這些並非神的工作。神的工作的目的，只有一個教會。比方說，內地會是一個差會，並不是一個教會。他們差派人到內地去布道，是頂好的事，神也賜福他們的工作。他們所有的果子，也許我們中間還沒有呢。但是，他們所作的，並不能算是神的工作。我們只可以說，在他們的工作裡，是有神的工作，我們不能抹煞神在他們工作裡面所作的工。我們若說他們的工作裡，沒有神的工作，就是得罪神。不過他們的目的和聚會，並不是地方的教會。
如果像你所說的那一班人要來擘餅，我們應當願意的、喜歡的接納他們。但是，我們並不是接納他們所在的公會。他雖是在公會裡的人，我們並不因他未脫離公會而不接納他。但是，我們接納了他，也並非說，他是可以不脫離公會的。我們不是不接納一個在公會裡的信徒，乃是接納了這樣的人，而後勸他去離宗派。
若是一個公會裡的人是得救的，我們可以接納他擘餅，卻不能接納他講道。如果有的人對於教會的真理是不清楚的，我們就只能和他有生命上的交通，不能和他有工作上的交通。因為他們和公會仍有交通，要講道的話，還不知道他們要講些什麼。所以，許多人，我們只可以和他們有生命上的交通，不能和他們同工。這是使徒保羅的原則。
羅馬十六章十七節說，『弟兄們，那些離間你們，叫你們跌倒，背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。』所以，弟兄們，應當不聽這些專門來挑撥的人的話，應當留意逃避他們。將來在一個聚會裡，有像長老的人起來負責時，他們可以通知弟兄們，誰是我們該躲避的，誰是我們不該躲避的。其餘的弟兄們，就應當順服。
有弟兄問，比方說，我到新疆去，忽然在那邊發現了有擘餅的聚會，也是沒有宗派的，我就在那裡與他們一同擘餅呢，或是先打一個電報到上海來，得著在上海的聚會的答應了，然後再去擘餅呢？
答：這樣作，也是有理由的。因為這是尊重弟兄的意見。同時也看出你是如何尊重這件事。有時，你可以在出外之先，得到弟兄們的同意，弟兄們也可以給你權柄，叫你無論在那裡，遇著有擘餅的聚會，是我們可以與他們一同擘餅的，就可以與他們一同擘餅。至於打電報這件事，若以之為通知弟兄們，並明白弟兄們的心意，就可以作；若以之為請示，就不必作。因為明白弟兄們的心意，是身體的行動。
有弟兄問，比方說，我因事到新疆去，看見在新疆有擘餅的聚會，也是有宗派的，我和他們一同擘了餅。後來被在上海的聚會知道了，在上海的聚會，要如何對付我呢？還是予我以有效的處分呢，或是勸戒我呢？
答：這不只是你所設想在新疆所發生的問題，就是在上海，也有同樣的難處。我要問你們，你們到這裡來擘餅，到底是為著什麼？如果這張桌子，不能代表主的桌子，你不過看見別人來擘餅，我也來擘餅，別人來記念主，我也來記念主，就你來擘餅有何價值呢？並非說，要你不和別人擘餅，才可以和我們一同擘餅。問題是你看見我們這張桌子是什麼？你若看不見這張桌子是主的桌子，你何苦來擘餅呢？你若已找到這是主的桌子，為何又去找別的桌子呢？若有人這樣去作，我告訴你們，聖經中沒有這種命令。
若有人和我們一同擘餅，又到公會裡去領聖餐，我們當然不能革除他。但是，我們應當對付這等人；應當勸戒他們。如果勸戒不聽，就惟有照著提多書三章十節而行了：『分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。』帖後三章六節說，『弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。』我們對於這等分門結黨的人，把他們放在我們的交通之外，不和他來往，叫他覺得他是一個零落的基督人。但是，有的人並非存心如此，乃是因為沒有知識，則又當另論。
有弟兄問，我有時在上海，有時在蘇州。在蘇州的弟兄們有事要找我作時，就把我當作在蘇州的一位弟兄，不然，就把我當作在上海的弟兄。到底我是算作在上海的弟兄呢，還是算作在蘇州的弟兄呢？
答：因為你在年假、暑期都回蘇州去，並且你也覺得該多負一點在蘇州聚會的責任，所以你也許該算作一位在蘇州的弟兄。並且因為你常在蘇州，所以在上海的弟兄們，就不把在上海聚會裡的事問到你，我想你還是算作一位在蘇州的弟兄罷。因為目前在蘇州的聚會，很需要人負責。
至於我們如何規定誰是在這裡的弟兄，或者誰是在那個地方的弟兄，只好看這位弟兄，住在什麼地方比較長久些，來作為標準。另外是與聚會的境界有關係的，我要在禮拜一晚上題及。
有弟兄問，我們知道接納一個人時，應當問他四個問題：（一）他是否得救的人？（二）他有沒有林前五章所說的明顯的罪？（三）他肯不肯向聚會負責？（四）他肯不肯和弟兄們有交通？如果這個人是得救的，也沒有明顯不可擘餅的罪，他要和我們擘餅，卻不負聚會和與弟兄們彼此交通的責任，並且要管我們的事，我們應當如何對付這等的人呢？
答：請你們注意：（一）和（二）是我們接納人擘餅的條件。另外（三）和（四），是關乎分辨身體的。他若不分辨身體，就是吃喝自己的罪。這是凡在聚會裡作長老的人、負責的人，該清楚知道的。分辨身體，又有兩方面的：第一，是分辨這個身體，是主耶穌的身體，我們來擘餅，是為的記念主，所以來吃喝。第二，是分辨這個身體，是基督的整個身體，所以，我們在主日晚上，聚集在這裡擘餅，我們不只應當感覺到我們這一同擘餅的人，是基督的身體，並且還當記得一切蒙寶血救贖的人。若有一個日本人，來到我們中間，與我們一同擘餅，我們仍舊應當承認他是我們頂可愛的弟兄。假若英國人在西藏出兵，和中國人發生一點交涉的事；若有一位在英國的弟兄，來到我們中間，與我們一同擘餅，我們也應當看他是我們頂可愛的弟兄。所以，我們應當不管人的分別，只顧到基督身體的關係。所以，若有這種不肯分辨身體的人，要來擘餅，你可以問他，你肯不肯分辨身體？你一切的的行動能否都向教會負責任？他若不能，我們並不反對他來擘餅，因為他已經得救。但是，要他自己知道，他若不分辨身體，就是吃喝自己的罪，他自己要不上算的。
有弟兄問，吃喝自己的罪，能不能到死的地步呢？
答：能。如果一個聚會是聖潔的，如果一個會用神權柄的，就會有這種事發生。為何擘餅是這麼重要呢？因為你承認這是基督的身體，你自己也有分在內，而何以自己又不分辨身體？所以，你就是作假見證，羞辱神。並且擘餅這見證，是在天使、鬼魔、和一切執政、掌權者面前作的。所以，你所作的假見證，對於神是一個頂大的羞辱。因為神對於無知的人，可以容讓他過去，對於明知故犯的人，承認而又假冒的人，神要罰他。
有弟兄問，有一個地方，有一位弟兄患重病，他曾犯辱罵的罪，那麼是不是神罰他呢？
答：是的。
有弟兄問，若有弟兄患病，是否要長老為他抹油，他的病才能好呢？
答：信徒患病，有幾種不同的原因：有的是因為在天然方面不小心，有的是因為受撒但的攻擊，有的是因為從基督的身體上脫了節。如果信徒是因為從基督的身體上脫了節，不持定元首，不站在他所當站的基督的身體的地位上，他必須先明白，他是怎樣從基督的身體上脫了節，才能請教會的長老來，為他抹油。抹油的意思，是叫他因著聖靈，回到他在基督的身體上當站的地位。我們都知道，我們是基督身體上的肢體。一個肢體，怎樣是有身體上生命和血脈的流通，一個基督身上的肢體，也照樣有基督的生命和血脈的流通。亞倫頭上的膏油，如何流到全身，就是預表這件事。只要肢體都站在他所當站的地位上，膏油就能流到他那裡，叫他得著膏油的保護，就沒有病了。凡站在基督身體上當站的地位上的，都是在元首膏油之下。膏油是在基督頭上的，是從基督頭上流到我們身上的。我們有油，就有康健。有油，就有生命。信徒患病，就是他的失敗，就是因為他脫了節，與基督的身體有隔閡，叫基督的生命和膏油，不能流通到他的身上。
雅各書上說，你們中間有病了的人，可以請教會的長老來，為他抹油。（五14。）這裡是說請長老來抹油。有恩賜的人，在這裡沒有用處。因為長老是代表教會，是代表基督的身體。抹油，是表明把這位有病的信徒，帶回到元首膏油之下。如果他們能把你帶回到元首膏油之下，你的病就好了。
有弟兄問，既是這樣，若有能代表教會聚會的人，告訴這有病的弟兄，要為他抹油，他能得痊癒否？
答：可以。不過在抹油之先，當先認罪，當先禱告。雅各書說，你們要彼此認罪。所以認罪是因身體彼此的關係，已經有了隔膜。所以應當認罪，除去脫節的罪，肯回到本來的地位。因為若有隔膜，就是抹油，也沒有用處。所以，應當先除去隔膜，把批評弟兄，或和弟兄講不來的事都認清楚，就是長老們，也該先彼此認罪，除去隔膜、阻擋，回到基督身體的關係裡，然後才好抹油，叫基督元首的油，流到肢體的身上。
有弟兄問，抹油時，我們該用什麼油？該抹在什麼地方？
答：最好是用橄欖油。若沒有橄欖油，隨便什麼油都可以用。並且抹油，總該是抹在頭上的。
有弟兄問，若有信徒並沒有犯林前五章的罪，卻是攪擾聚會，被長老禁戒仍然不聽，這等人當如何對付？
答：應當通知弟兄們遠離他。長老是特別負屬靈責任的人。如果有一個地方，有這種人，作長老的人，應當負責在禱告上對付他。我們該知道，每逢遇到用禱告來對付一個弟兄，是一件非常嚴重的事。若有幾位負責的弟兄，同心合意的，嚴重的對付這件事，常有頂悲傷、頂嚴重、頂危險的事情發生。因為神要用祂所設立的權柄來審判。這些並非會不會禱告的問題。哥林多人的事情發生後，保羅說，他們不會對付。所以，作長老的要小心，該好好的對付。不然，道德的肉體，不受對付，這一個肉體，就要敗壞。弄到這地步，是最可怕的。所以，我們當好好的學習作順服的人，叫我們道德的肉體受約束，就可以沒有難處。
有弟兄問，站在教會地位上聚會是什麼意思？我們那裡知道我們聚會是站在教會地位上？
答：你如果到了一個新的地方，看見有一個聚會，裡面的受浸、擘餅、聚會的方法、女人的地位，以及長老、執事，或者別的，都和聖經一樣，和我們一樣，你還不能貿然就去與他們一同擘餅有交通。在這裡我要聲明一句，就是我們對於擘餅並交通這件事是非常公開的，又是非常閉關的。公開是因為所有神的兒女，（沒有被聖經取消其交通資格的，）無論是在那一個公會裡的，他們如果來到我們中間，我們都該接納他們。閉關是因為別人的聚會，就是在形式上頂合乎聖經，如果不是站在教會的地位上，我們也不能去他們那裡交通擘餅。
你看見有這樣形式合乎聖經，和我們一樣的聚會，你不該以為什麼都是一樣的，我可以到他們中間去。還有一個問題是最緊要的，就是這個聚會是否站在教會的地位上。在這個問題未能在正面答應之先，你都不能去他們中間，與他們一同擘餅。我們所以不到公會中間去擘餅，就是因為他們不是站在教會的地位上。他們的餅不能代表基督整個的身體，而是代表他們的公會。
什麼叫作『站在教會的地位上』呢？有二件事是主要的。
（一）不是宗派。宗派和教會有什麼分別呢？教會是包括所有的信徒，宗派只包括一部分的信徒。宗派是在教會中起了壁壘，和其他也屬教會的人分開。一個宗派不能站在教會的地位上；因為他們必須有全體教會所沒有的特別名稱，他們也必須有全體所不一定都注重的特別真理，他們也必須有全體教會所不能共有的交通（會員）。一個聚會要站在教會的地位上，就得沒有教會普通名稱外的名稱，沒有特別主張的真理，沒有特別的會員。
（二）活出身體。你如果在某地看見了一個團體，沒有名稱，沒有信條，也沒有會員，並且聚會的方式，以及別的種種，都是合乎聖經，與我們一樣的，就你還應當問，他們雖然不是宗派，他們是否要活出身體的生活來。因為不是宗派者，不一定都是站在教會的地位上。在消極方面不是宗派者，不一定在積極方面都知道基督的身體是什麼，神的教會是什麼。
你要看看，這一個聚會，是否擔起那個地方的地方教會的責任。他們所在的地方，若有同樣性質小團體的聚會，他們是否竭力追求要和他們聯合起來，成功為該地方的地方聚會。或者對付他們，教訓他們，使他們看見一個地方教會的性質。而或者是不聞不問，讓其散漫，以致沒有一個能夠代表地方教會的聚會。該地若有沒有宗派、獨立的自由布道者，他們是否負責指引他們，對付他們，使一個地方沒有許多零零落落的工人。或者他們只管著自己，對於其他工人取放棄的態度。他們在一個地方是否盡力收容神所有的兒女，或者也是在一個地方深溝堅壘，只顧自己的小團體。若是這樣，他們就不是站在教會的地位上，要在那個地方負起地方聚會的責任來。
還有，就是他們在一個地方負起地方教會的責任了，你還當看，他們是否『地方主義』的，只顧他們本地；他們若承認神的教會是世界的，他們應當與別的地方（站在教會的地位上的）聚會有交通。他們如果不肯與別的地方聚會交通，並負責與他們有一致的步伐，他們就尚非站在教會的地位上。因為一個站在教會地位上的聚會，是應該在一個地方，負責代表那個地方基督身上的肢體，與別的地方基督身上的肢體交通的。（詳細請看交通的實行篇。那樣就是站在教會的地位上。）
我想，你已經知道，本來聖經只有地方的教會。今日因為教會（外面）荒涼了，分門別類得厲害，所以，一個地方既然有了這麼多的公會，就沒有一個聚會可以自稱是該地方的地方教會了。所以，只能說，我們是站在地方教會的地位上的一個聚會，雖然我們不是那『地方教會。』我們所以站在教會的地位上，是因為已經有許多的公會聚會，他們並不在那地方站在教會的地位上。
有弟兄問，如果一張桌子肯接納神所有的兒女，我們能否說，他們是站在教會的地位上？
答：第一件要解決的，就是，什麼是站在教會的地位上。我們知道站在教會的地位上必須沒有宗派，但是這不過是消極的。還得有積極的方面，就是顯出基督身體的生活，意即不單獨行動，肯和一切沒有宗派的弟兄，一同行去。自然，宗派裡的弟兄，我們沒法與他們同走一條路。但是，今日教會雖然荒涼，依然有人是行走在各宗派和一切出乎人者之外的。我們該與一切這樣沒有宗派的人一同行走道路，這才是站在教會的地位上。
實在，站在教會的地位上這句話，是特別在今天教會荒涼時所特別有的。當教會合一，沒有宗派，沒有出乎人意的許多東西時，大家都是站在教會的地位上，顯出基督身體的生活的。但是，現在教會（外表）已經荒涼了，人已經各分宗派了，隨著已定人意去行了，就需要一班人不只不分宗派，並且站在教會地位上，代替全體教會顯出身體所當有的生活。
今日有許多的地方，有了一班信徒，他們是看見了宗派的不對，但是，他們並沒有看見什麼是基督的身體。他們以為沒有宗派，就是再好沒有了；他們並不知沒有宗派不過是消極的：今日教會雖然沒有外表的合一了，然而，一班脫離這個不合一的人，一切還當照著教會合一的原則去行。所以，一張桌子雖然肯接納所有神的兒女，我們還當問，到底他們的工作、見證、交通是不是與一切脫離宗派的人聯合的。他們不能以為人家分了宗派，所以，連我們剩下（這些不分宗派）的人，也不能合一，像起初沒有分宗派一樣。一切沒有宗派的人，還應當顯出教會所當有的身體生活。所以，如果有人自己是沒有宗派的，然而，他的工作、交通等卻不與所有沒有宗派的人合作，而是單獨的行動，就他們雖然肯接納神所有的兒女，他們仍然是沒有站在教會的地位上，他們仍然是不知道什麼是基督的身體。就這張的桌子，依然不是主的桌子，因為那一個餅依然不能代表所有的聖徒。他們的工作等等，既然是不能包括神所有的兒女的，特別是神沒有宗派的兒女，就這樣的擘餅還是我們所不能參加的。神絕對沒有允許我們，以為別的肢體分門別類了，我們就可以不顯出身體的生活。
但是說，今天有一個公會，肯公開的接納神所有的兒女，我們就可以到他們中間去交通麼？我們都知道不能。一個地方沒有宗派的弟兄，如果沒有與別的沒有宗派的弟兄來往，就他們還是和一個公會同樣的，沒有站在教會的地位上，無形中依然是一個宗派，我們還不能到他們那裡與他們一同擘餅。然而這並非說，他們來我們中間，我們是不接納的，不過是不可以去而已。