神打斷人的話 復刊基督徒報第十三期
讀經：
路加福音九章三十三至三十五節：「二人正要和耶穌分離的時候，彼得對耶穌說，夫子，我們在這裡真好，可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞；他卻不知道所說的是什麼。說這話的時候，有一朵雲彩來遮蓋他們；他們進入雲彩裡就懼怕。有聲音從雲彩裡出來，說，這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽祂。」
馬太福音十七章二十四至二十七節：「到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得說，你們的先生不納丁稅麼？彼得說，納。他進了屋子，耶穌先問他說，西門，你的意思如何？世上的君王，向誰徵收關稅丁稅？是向自己的兒子呢，是向外人呢？彼得說，是向外人；耶穌說，既然如此，兒子就可以免稅了；但恐怕觸犯他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了它的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。」
使徒行傳十章三十四至三十五節：「彼得就開口說，我真看出神是不偏待人；原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。」
四十四至四十六節：「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說方言，稱讚神為大。」
神是說了話的神。全部聖經裡有許多地方，都是神所直接說的話。全部聖經裡有許多地方，雖然不是神所直接說的話，但也是神說的，所以聖經也說那些地方是神的話。世界上會說話的是人，但是人說話不能與神比較。神是最會說話的。你看見在聖經裡幾乎都是神說話，都是神一直的說，一直的說。
有一件事是頂希奇的，就是神在聖經裡給我們看見，祂不只是一位最會說話的神，也是一位最會聽話的神。許多時候人說話，神在那裡聽。在舊約裡有幾個人在一起說話，說得頂不好聽，一點沒有意思，連我聽了，也覺得麻煩極了，但是神在那裡聽，一直的在那裡聽。
我請問你們，全部聖經六十六卷，人說話最多的是那一卷，你知道麼？在全部聖經裡，有一卷書是人說話最多的，就是約伯記。約伯記四十二章之中，有三十五章是人說的話。你看見約伯在那裡說話，你看見約會的三個朋友在那裡說話，你看見以利戶在那裡說話。一個接一個的一直在那裡說。我們讀到約伯記末了的時候，我們看見，那些話是頂不好聽的話。到末了，神進來說，你們議論我，你們說得不對，你們在那裡瞎說、瞎猜。約伯的朋友在那裡說，約伯就在那裡駁。你們看見一章過一章，約伯的一個朋友講一篇道，約伯接上去也講一篇道。約伯的第二個朋友講一篇道，約伯接上去再講一篇道。約伯的第三個朋友講一篇道，約伯接上去又講一篇道。我們一連了六篇道。約伯的三個朋友講三篇，約伯自己講三篇。神在那裡怎樣？神一直不說話。以利戶聽得冒火了！以利戶是認識神的人。認識神的人急起來了！你們這些人在那裡瞎說，你們說得不對。以利戶急起來了！禁不住自己了！要說話了！但是神還不急！等到以利戶說完了之後，到三十八章神才說話。從約伯記這一本書裡，我們看見神是最會聽話的神，神是不急的。他們在那裡瞎說瞎猜，神還是在那裡聽。如果是我們這些人，只要聽見人說一句兩句不對的話，我們立刻就要停止他，立刻就要用話來打斷他。我們不能聽。但是我們在約伯記裡看見，神是能聽的神，神能夠一直的在那裡聽。
舊約裡有一卷書─約伯記─是最會說話的。新約裡沒有這樣的一卷書，但是新約裡卻有這樣的一個人。舊約裡有一卷多說話的書，就是約伯記。新約裡有一個多說話的人。那一個多說話的人是誰呢？我想，我們大家都是知道的，不必介紹。新約裡有一個人是頂會說話的，只要有機會就說。這個人是誰呢？我們大家都知道，就是我們的弟兄使徒彼得。他是最會說話的。一碰就要說，一有機會就要說。我剛才讀了三個地方的聖經，就是路加九章、馬太十七章、和行傳十章。這三個地方給我們看見，是彼得三次在那裡多說話。在這三次說話的裡面，都有一個特別的地方，就是神沒有讓他說完話。三次彼得說話，三次神沒有讓彼得說完。彼得說了幾句話，或者彼得一句話還沒有說出來，或者彼得說了一大堆的話，神都沒有讓他說完，神都把他的話打斷了。所以今天我的題目就是神打斷人的話。
這三個故事是我們大家所頂熟的，或者我再說一說。彼得在變化山上的時候，看見主耶穌的榮耀。主耶穌在那個時候，好像是把祂自己的肉體放在一邊，顯在神的榮耀裡。摩西和以利亞也來。在摩西和以利亞立刻要走的時候，彼得就說，夫子（或者說拉比），我們在這裡真好，你們三個，我們三個，我們在這裡真好。好不好讓我們這幾個人為你們搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。聖經怎麼說？當彼得正說這話的時候，意思就是在彼此正說這句話的時候。彼得下面還要說什麼話，我們不知道。當彼得正在說夫子，我們在這裡真好，我們可以為你們搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞的時候，神立刻就從天上說，這是我的兒子，你們要聽祂。彼得第一次說話，神就打斷他。他下面還要說什麼話，我們不知道。神進來打斷他，不讓他說下去。「你們要聽祂！」「你們要聽祂！」今天你所要用的是耳朵，不是口。在神的兒子面前，不是用口的時候，不是用口對祂說，你該怎麼作的時候。在神的兒子面前是要用耳朵來聽祂有什麼意見。現在不是說的時候，現在乃是聽和看的時候。所以當彼得說話的時候，神就從天上說話來打斷他。
有一次，幾個收丁稅的人，不是為該撒收稅的人，乃是聖殿裡收丁稅的人。他們來找彼得。他們不找別人，就是找彼得。好像新聞記者專門找政府裡的發言人一樣。別的人不找，總是去找發言人，因為從他們口中總可以知道一點消息。別的人是不肯說的，這個人總可有一點消息漏出來。問別的門徒，也許不能得著什麼，但是問彼得，總可以得著一點。所以他們就去問彼得。彼得不進去問問主。下面說，「他進了屋子，」這句話就是證明彼得和主耶穌是在兩間屋子裡，或者一個是在屋子外面，一個是在屋子裡面，他們是在兩個地方。彼得沒有進屋子裡面去問耶穌，就說納，納，納。但是他回頭想一想，如果不納怎麼辦。現在話已經說出去了，再進去問一下，到底納不納。事情頂希奇，馬太十七章告訴我們，當彼得進屋子裡去的時候，主耶穌先問他，請注意這「先」字。耶穌先向他說。意思就是彼此要問，主比他先問了。兩個人，這個人要說話，那個人也要說話；這個人比那個人說得快，這就叫作先。主先向他說，意思就是這一次的打斷，比變化山上打斷得更快。在變化山上是說了幾句話，神進來打斷的；在這裡是話還沒有說出來，話還在肚子裡的時候，就把他打斷了。主耶穌問他，世上的君王收關稅、丁稅，是向兒子收呢？還是向外人收呢？彼得說是向外人收。耶穌就說，既然這樣，兒子就可以不納了。主耶穌對他說不納。這句話就把彼得在屋子外面，或者是天井裡面，所說的話駁了。後來我們看見主耶穌說，為著恐怕觸犯他們（原文是恐怕絆跌他們）的緣故，所以你去釣魚，就能夠得著一塊錢，就給他們。這裡是說，第二次彼得說話又被打斷了。會說話的彼得，第二次又被神打斷了。
笫三次到行傳十章，彼得本來不打算到該撒利亞，到哥尼流家裡去的。彼得這一次去，是因為看見了異象，是因為看見從天上有一個大包袱墜下來，所以他就到該撒利亞去。到了該撒利亞之後，彼得就講道。聖經說彼得講了一篇很長的道，講到神怎樣不偏待人，講到神怎樣差遣祂的兒子耶穌來。你如果讀那一篇道，你就覺得他講得真是不完全，可以說大頭小尾，上頭大得很，下頭頂小，到了下頭就沒有了。剛剛說到那實在的情形，就不說了。你看見他才起頭講到耶穌，神怎樣立祂，人怎樣棄絕祂，神怎樣叫祂復活，成功救贖，神就進來把他打斷了。十章四十四節說得頂希奇。「彼得還說這話的時候。」請注意這「還」字。意思就是彼得不是要停止在那裡，他還要說下去。他還預備要說，他的心裡面還要說，他的頭腦裡面還預備要說，他還要說下去，但是聖靈就進來，把他的話打斷了。聖經的澆灌，眾人說起方言，稱讚神為大，就把彼得的話打斷了。
頂希奇，彼得在聖經裡三次說話，三次都被打斷了。第一次是父神從天上把他的話打斷了。第二次是子神在地上把他的話打斷了。第三次是靈神在該撒利亞把他的話打斷了。第一次是父神從天上把他的話打斷了。第二次是子神在屋裡把他的話打斷了。第三次是靈神在外邦人中把他的話打斷了。神不讓他說下去，把他打斷了。有一次是說了一二句話，把他打斷了；有一次是沒有說出來，就把他打斷了；有一次是說了很長的話，也把他打斷了。說一句打斷，一句也不說也打斷，說了很長也打斷。三次說話，三次都打斷。你把這三件事拿起來，去與舊約約伯記的事比較，你就看見一件頂希奇的事。在那裡神能夠聽人說話，人一直的說，神都不抗議。在那裡神肯讓人說話，神肯讓人說那麼多的話。如果神是這樣的話，為著什麼在新約裡，彼得三次說話，神三次都把他打斷了呢？你如果看約伯記，你就要看見，神不是不能聽話的神，神是能忍耐著聽話的。神能夠聽話，神能夠頂忍耐的聽話。那為著什麼神不讓彼得說話？為著什麼神不讓他說下去？為著什麼神不讓他說完呢？你知道神是能夠聽話的神，你知道神是能忍耐著聽話的神，但是神來把彼得的話打斷。這就叫我們知道，那些話是必須打斷的。如果神不讓他說下去，你就知道那些話是不能再說下去的，那些話是不能再聽下去的，那些話是不能算為寶貝的，是必須打斷的。如果這樣能夠聽話的一位神，把人的話打斷，那就是說，那些話是必須打斷，是不可再繼續下去的。
如果我們肯花一點工夫，把那三段聖經看一看，我們就要看見，彼得那三次的話，是非打斷不可的，因為與基督教發生大關係。如果把這三次的話繼續下去，就沒有基督教了。如果把這三次的話繼續下去，就可以把基督教推翻了。這三次的話，神都把它打斷了，你就看見基督教是一件頂特別的東西。我們看見必須憑著神的眼光來看，不能憑著人的眼光來看。如果我們憑著人的眼光來看，神就必須進來打斷你的話。我們現在把這三個地方看一看，為著什麼神打斷彼得的話。
第一個地方是在變化山上。變化山上，我們知道那是什麼事。我們知道是主在那裡顯出祂自己的尊貴和榮耀來，給人看見祂怎樣是基督。祂是穿上了肉體來到人中間的。如果用幾個字來說的話，就是說，從伯利恆起頭的耶穌，是化裝的基督。因為祂穿上了人的身體，所以人不知道祂怎樣是基督。所以在變化山上就是祂暫時脫去祂的化裝，叫三個門徒看見祂怎樣是一位基督。把祂本來所有的情形，叫他們看見。許多的人都是祂的門徒，但是很少的人認識祂的自己。許多的人都知道祂是拿撒勒人耶穌，但是很少的人看見祂是神的兒子，祂是基督。到底祂是怎麼一回事，你不知道。你的眼睛還沒有打開。說什麼基督，我的耳朵曾聽見過祂，我的手也曾摸過祂。祂所說的話，我曾聽見過，祂是怎樣的一個人，我也曾看見過，但是還有一點，是我所沒有知道的。聽是聽見了，看是看見了，但是還有一點，是我所沒有看見的，是我所沒有知道的。變化山上，沒有別的，就是打開所化裝的，有一個新的啟示顯給門徒，叫他們看見到底基督是什麼。
在那個時候，摩西來了，以利亞也來了。有一件事是我們大家所共同知道的，就是摩西是代表律法的，以利亞是代表先知的。律法和先知都在山上。舊約的特點是律法和先知，新約的特點是基督。律法和先知按著神的定命說，是影兒，是要過去的。當實在的東西來到的時候，影兒就要過去了。彼得看見有摩西和以利亞，有舊約的特點，也有基督，也有新約的特點，就說，我們在這裡真好。當他說這話的時候，神進來打斷他的話。神打斷他的話，就是說律法和先知，與耶穌基督，是不能調在一起的。神的話是說─在前幾章的地方─「律法和先知到約翰為止！」「到約翰為止！」「從此神的國就起頭了。」你看見律法和先知，與神的國是銜接的，不是平行的。彼得的意思是說，律法和先知與基督是平行的，不是銜接的。彼得的意思，就是摩西和以利亞與基督是平行的，不是銜接的。神進來打斷他的話，就是給他看見，律法和先知與基督不是平行的，乃是銜接的。他們有結束，祂就有起頭，他們完了，祂就開始了，不能二者在一起。摩西和以利亞在舊約的地位，是沒有比他們再高的了，但是他們不能與耶穌基督站在一起。彼得說，我們搭三座棦，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。彼得的意思就是說，主耶穌雖然是站在第一的地位上，但是第二和第三的地位，還可以留給律法和先知。神在天上是說，律法和先知不只要退居在第二和第三的地位，並且律法和先知在基督教裡，在新約裡，連一點地位都沒有。在基督教裡，在新約裡，在教會裡，如果不是主耶穌作，律法和先知就必須完全出去。所以請你們聽天上的話。彼得是說，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。但是天上的聲音是說，這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽祂。
在這裡有兩個意思，一個意思就是今天不是你說話的時候，今天乃是你聽話的時候。今天不是你說基督教是什麼東西的時候，今天乃是你聽的時候。你們要聽祂，意思就是說，彼得，你別說，你沒有說話的地位，你乃是該聽的。第二個意思，就是你說有基督，有摩西，有以利亞，但是你們要聽「祂！」不是你們要聽他們，乃是你們要聽「祂。」彼得說了三個人，天上只說一個人。彼得所說的有三個人，但是神祇贊成一個人。換一句話說，彼得選舉了三個人，神祇接受一個人。
說到這裡，還都是牆，沒有門。沒有律法，沒有先知；摩西走了，以利亞走了。不錯，只有耶穌。但是問題是摩西和以利亞代表什麼？摩西是代表律法，以利亞是代表先知。那律法是什麼？先知是什麼？現在我們要花一點工夫來看什麼是律法，什麼是先知。我們中間的弟兄姊妹都是很熟的。可是為著許多人還不知道的緣故，再說一說。什麼是律法和先知？什麼是基督？律法、先知和基督的問題，是基督教，是新約，是教會的根基。律法是什麼？律法就是在神之外的那一個死的是非。律法就是在神之外的那一個死的道德的標準，那一個就是律法。律法就是引人離開神的。律法就是叫人在神之外知道什麼是是，什麼是非的。律法就是叫人在神之外知道什麼是對，什麼是不對的。律法就是離開神，在神之外有一堆，有幾條規條告訴人說，到底你該怎麼作。什麼是律法？律法就是告訴你說，什麼是是的，什麼是非的。因為你知道律法的緣故，你就不必去問神。
舉一個例，就是我們中國前二十多年的小學制度。不過那個時候沒有這麼多的小學校。那個時候，我們都是讀私塾的，私人開的小學塾，在裡面讀一點書。在那裡只有一個先生教七八個小學生。那個時候，你根本上找不出章程。那個時候，印刷的事也很少。那個時候也沒有幾時上課，幾時下課，或者應該這樣作，或者應該那樣作。那個時候，只是先生在上面，小學生在下面。上課的時候不是七點或者八點，乃是先生來了。下課的時候也不是一點或三點，或四點，乃是先生去了。章程是在先生身上。你比先生到得晚，先生已經到了，你還沒有來，就是遲到。先生如果還在，你走了，就是早退。他就是章程。什麼是對的，什麼是不對的呢？先生覺得喜歡的，就是對的，先生覺得不喜歡的，就是不對的。不是規條裡面第一條說，該這樣作，第二條說，該這樣作，第三條說，該這樣作，第四條說，該這樣作。乃是先生喜歡的，就該作；先生不喜歡的，就不該作。不是什麼節期，什麼日子，是放假日，乃是先生不來的日子，就是放假日。什麼都是在一個人身上。他的喜歡就是道德的標準，他的行為就是事情的標準，他的舉動就是時間的標準。當你讀四書的時候，怎麼樣？你的兩個眼睛必須看他。如果你不看他，沒有他，你就不知道什麼是規條，你就不知道什麼是好作的，什麼是不好作的。你天天必須與他發生關係。他喜歡怎樣，就怎樣，他喜歡你來，你就來，他喜歡你去，你就去。你必須與他發生關係。今天的學校就不同了，有一個東西在那裡，三十條或者五十條在那裡。如果校長頭腦仔細的話，也許寫一百條放在那裡。某時候上課，某時候下課，某種書是要讀的。某種衣服是可穿的，某種衣服是不可穿的；某種事情是可作的，某種事情是不可作的。寫這些章程的先生、校長、或者董事，就是定律法的人，你可以一輩子都不看見他們的臉，但是你可以作一個好學生。因為在牆上、在書上，有章程。你如果與書上、牆上的章程弄得好，你就可以作一個好學生了。你只要與牆上、書上的章程發生關係就夠了。你與先生、校長、董事，一切定律法的人，可以不發生關係。只要有章程、律法拿在手裡，你就可以把先生藏起來。你如果遵守章程，你就可以作一個好學生。
這就是舊約和新約的分別。舊約就像今天的學校，神定規了好幾條律法，放在那裡。舊約的時候，人不必親近神。舊約的時候，人如果能夠守住那幾條律法，什麼事情該作就作，什麼事情不該作就不作，就能夠作一個好猶太教徒了。不必親近神，就可以作一個義人。撒迦利亞在舊約裡是一個很好的義人，或者說是一個很好的猶太教徒，或者在今天就是一個很好的基督徒。這樣好的一個義人─撒迦利亞─竟然未曾蒙神聽他的禱告過。在律法上是一個義人，在規條上是一個完全人，但是他對於神的自己不認識，對於神的臉不認識。所以律法是什麼？在神之外的規條，就是律法。律法就是在神之外的道德的標準，律法就是在神之外的是非的標準。律法就是在神之外的。在神之外的就是律法。在神之外的規條就是律法。所以舊約裡面的人不必來到神的面前與神發生關係。他們盡一生之力所作的，就是守那呆板的律法。
什麼是新約？新約就是回到私塾去。我們有一個絕對的先生。私塾的失敗，並不是制度不好，乃是師資敗壞，先生不好。如果有一個聖人來作先生，就要比今天的學校更好。什麼是新約？新約就是把律法拿開，讓基督自己作主，不是律法作主。今天不是到聖經裡去看，到舊約裡去看，什麼是對的，什麼是不對的，是神的兒子得著榮耀。神的兒子得今天得著榮耀，不只是坐在天上的寶座上，也是坐在我們的心裡。在變化山上，祂已經得著尊貴和榮耀了。彼得告訴我們，他親眼看見主耶穌的尊貴和榮耀。（彼後一16。）神是已經把尊貴和榮耀給了主耶穌。問題是一個帳棚呢？或者兩個帳棚，三個帳棚？帳棚是人造的。換一句話說，帳棚就是我們的心。在天上的寶座上是只有基督，但是在我們心裡的地位上是有了三個─摩西、以利亞和基督呢？或者只有基督？神的要求，就要我們接受基督。可是在我們裡面不只有基督，並且還把律法和先知，這些外面的東西，也放在裡面。（先知慢一點說。）換一句話說，今天我們所得著的引導和指示，都該是從住在我們裡面的基督來的，不該是從外面死的規條、死的律法來的。我告訴你們，我不輕看這一本書（聖經）。有許多人在這裡與我們一起已經多年了，知道我們注重這一本書。但是我說，我們也能夠把這一本書當作規條、律法來看。今天我不敢說，今天我不說，它不是；今天我乃是說它不只是。今天的問題，不只是聖經怎麼說，今天的問題，乃是基督在我們裡面怎麼說。今天的問題，不只是基督寫下來的怎麼說，今天的問題，乃是住在你裡面的基督怎麼說。舊約和新約的分別，就是在這裡。舊約是去找聖經，看律法怎麼說，新約就不同了。今天的問題，是除了聖經之外，主耶穌在你裡面怎麼說。如果只有在外面的，神要打斷你的話。問題是到底你裡面有沒有？
許多時候，弟兄來問我，倪先生，按著你看，這件事能作不能作？我問他，你為什麼要問我？他說，因為我讀聖經的時候，我看見這個人這樣解說，那個人那樣解說，我給他們弄得糊塗了。你看見麼？你生活的原則是隨從律法。所以人把律法的解說擺在那裡，你就糊塗了。我們今天所注重的，是不是光是外面的律法呢？如果我們所注重的，光是外面的律法，我們裡面的引導就該糊塗，因為你外面的律法已經得著了。許多時候，我拉著弟兄的手，指著他的心說，現在不管你頭腦裡所有的是什麼，不管你耳朵裡所聽的是什麼，現在是在這裡（心）告訴你什麼？許多時候，聖經知識頂好的神學家，學問頂好的神學家，所說的斷案，還不如鄉下人、不識字的人、不會讀聖經的人、一點聖經知識都沒有的人的斷案好。他們說我這裡不平安，我良心不平安。鄉下人、沒有聖經知識的人的斷案，比頂有名、聖經知識頂好、頂有學問的神學家的斷案更好。今天的問題不是外面的問題，不是人怎麼說。請你們注意，不只是聖經怎麼說，今天絕對是基督在我裡面怎麼說。基督教如果不是這樣，就聰明的人有福了。基督教如果不是這樣，就識字的人有福了。基督教如果不是這樣，就所有聖經知識的人有福了。感謝神，今天基督教不是建造在知識上，不是建造在識字上，基督教是建造在基督住在我們裡面這一件事上。所以聰明的人，如果肯聽裡面的話，就能夠得著神的引導；愚笨的人，如果肯聽裡面的話，也能夠得著神的引導。我這一次在一個地方碰著一個七十多歲的老太太，一個字都不認識，聖經也沒有讀過。但是我沒有碰著一個人得著神的引導像她一樣。她信主才只有四個月，一個字都不識、一點聖經知識都沒有，如果講起律法來，她一點都不知道，一條誡命都不會背。但是她裡面知道，她裡面會告訴她。是非是從裡面來的，是非不是從外面來的。
但是人喜歡律法。因為跟從律法不必與基督發生關係，因為跟從律法不必見先生的面。那一個不必出代價，那一個可以隨便，與基督發生不發生關係不要緊，只要在外表方面、知識方面，有了就可以了。但是在新約裡如果不常常等候在智慧的門口，看智慧者的面的話，就不知道，就不能走。許多弟兄到我家裡來問我，聖經怎麼說，一個基督徒該怎麼作，這件事可不可以作，那件事可不可以作。朋友，你根本不知道基督教。基督教的啟示是從這本書來的，但是個人的啟示不是從這本書來的，個人的啟示乃是從你裡面來的。如果要知道普通的啟示，從這一本書裡面，你就可以知道。但是你如果沒有個人的啟示，只有普通的啟示，那你不懂得基督教，你是在舊約裡。基督教不是聖經、律法怎麼說，基督教乃是你裡面怎麼說。有一天有一個弟兄來對我說，有的人說，一個人的靈和魂是沒有分別的，我讀聖經，也看不見人的靈和魂是有分別的，好像靈和魂是分不開的，不知道這到底對不對？我就拉著他的手，對他說，今天的問題，不是聖經裡怎麼分，今天的問題，乃是在你身上有沒有分別。許多人所說的基督教，是只有聖經，而沒有基督的。許多人所有的，只是一部聖經，沒有活的基督。我們是有一位活的基督，住在我們裡面，作我們的生命，作我們的是非。祂作我們道德的標準。祂所喜歡的，就是對的；祂所不喜歡的，就是不對的。祂說的是，就是是的；祂說不是的，就是不是的。裡面的引導，是所有的問題。
但是彼得，和今天許多彼得，都是同樣的以為要有律法加在基督身上。他說，要有三座棚，其中有一座要為摩西；所以神立刻就來把他打斷。意思就是說，今天的問題，是基督的問題，不是律法的問題。我今天不是說，這本書沒有用處，將來有機會，我要對你們說，這本書多有用處。我說基督教，不只是這本書；基督教絕對是基督─就是活在我們裡面的。
那麼什麼是先知？律法只能夠規定一件事，律法不能夠規定所有的事。律法只能夠規定許多事情的是和非，律法不能夠規定所有事情的是和非。律法能夠對你說，不可貪婪，不可偷盜，不可姦淫，但是律法不能夠告訴你，去不去南京。律法不能夠告訴你，今天晚上回家去吃什麼東西。律法只能夠告訴你，什麼東西是可吃的，什麼東西是不可吃的。像利未記十一章告訴我們，什麼東西是潔淨的，什麼東西是不潔淨的。但是律法不能夠告訴你說，你今天晚上回家去吃什麼東西。律法只能夠說，你病了，應該怎麼作。律法不能夠說，某某人生病要好，某某人生病要死。所以在舊約裡有先知。所以在舊約裡不只有律法，也有先知；不只有摩西，也有以利亞。先知是什麼呢？先知就是補律法的不及的。律法是死的，先知是活的。律法是寫在那裡的，先知是告訴你、指示你，前面所當走的路。律法和先知有一個大不相同的地方，就是在這裡。律法是告訴我們神是非的原則，先知是告訴我們神是非的細則。律法是原則上的是非，先知是某種事情的是非。先知是告訴我們，個人的引導和道路。什麼是先知？先知就是說，這一次你生病會好不會好，這一次你生病要死不要死；神將來要怎樣刑罰你，神將來要怎樣祝福你。換一句話說，律法是抽像的引導，先知是具體的引導。我想這樣說是對的。一個是抽像的，一個是具體的。律法不過是給你看見，在神的面前道德的原則是什麼。先知是給你看見，你今天該怎麼樣，你今天該到那裡去，這完全是具體的問題，個人的問題。這就是先知。我要知道神差不差我去傳福音，這我可以到聖經裡去找憑據，找原則，這很容易，這是在律法方面的。還有先知方面的，個人的道路方面的，具體方面的。到底神要我去雲南呢，或者是要我去安南？到底神要我進西藏呢，或者是要我進西康？要怎麼走？要什麼時候走？這是具體的問題，這不是原則的，這不抽像的。所以在舊約裡不只有律法，也有先知。這樣才能引導神的兒女好好的走路。所以什麼是先知？先知是一種特別階級的人，他們是特別替別人知道神旨意的人。你千萬不要以為說，先知是專門說預言的。先知在舊約裡，就是有一種人是能夠替別人知道神的旨意的人。
彼得覺得，摩西非常要緊，以利亞也非常要緊。以利亞，也得給他搭一座棚。他覺得先知非常要緊，還得給先知一個地位。他覺得需要先知。神在那裡就打斷他的話。神看不行，不能有先知的存在。什麼是新約？我們都知道，新約是說，認識耶和華的知識要遍滿全地，要遍滿海洋。什麼是新約？新約是各人不必教導自己的鄉鄰和弟兄說，你該認識耶和華。換一句話說，鄉鄰和弟兄的階級，今天已經取消了，你在新約裡用不著這種階級。有一個弟兄來對我說，請你為我禱告，求神叫你知道，神對我有什麼旨意。如果有，就請你告訴我。人以為倪柝聲不只是一個先生，倪柝聲也是一個先知。倪先生，請你為我禱告，神如果告訴你，對於我有什麼旨意，就請你告訴我。請你記得，這根本上就推翻了新約，新約不只律法要除去，先知也要除去。不只規條沒有，人也沒有。沒有人告訴你說，什麼是是的，什麼是非的。沒有人對你說，神要我告訴你，神的旨意是要你明天到南京去，或者是到蘇州去。這不能，這是越過了主耶穌的工作。這該是主在我們裡面的工作。今天是主在我們的裡面，給我們看見，這是是的，或者這是非的。是主在你裡面給你看見，到南京去，或者是到蘇州去。所以到這裡，我們才明白，那一次保羅為著什麼到耶路撒冷去，保羅為著什麼不聽那幾個人的話。保羅所以去耶路撒冷，是因為那幾個人願意作保羅的先知。問題不是是不是出於神的，或者對不對，問題乃是保羅自己裡面怎麼樣。一個人自己的道路，不能看人怎麼說。今天在教會裡，沒有先知階級的存在。這已經過去了，這永遠已經過去了。這是主耶穌的事。今天不是去問人的時候。今天不是去問人說，我家裡有某一件事情，該怎麼作。不錯，教聖經的人能夠把原則告訴你，原則教訓我們可以說，但是對於某件事情該作不該作，我們要小心，不要把手伸進去。這樣的階級沒有。每一個人必須神自己在裡面引導，不能讓死的律法和活的人來代替基督。所以什麼是基督教？你們知道基督教乃是基督活在我們裡面，來告訴我們，是或者非。基督住在我們裡面，這就是基督教。其餘的那些事，都不能算。
但是彼得，他的錯就是在這裡。彼得的錯，就是有摩西和以利亞和基督。神是說，在這裡只有基督，摩西和以利亞必須過去。今天我問你，今天你所有的，是什麼基督教？今天如果要你說，用不著基督，你不會說，因那是不信的人說的。你是說要基督，但是你說有的時候也用得著律法和先知。這是彼得。彼得不是說不要基督，彼得是要基督的。彼得把基督放在第一的地位上。但是律法和先知也要。我怕我們沒有看見這一個，我們必須要看清楚。我怕我們看見，不錯，基督是要的，但是律法和先知也是需要的。你要有三座棚。這樣的人，需要天上有聲音來說，這是我的兒子，你們要聽祂。今天不是聽基督和律法和先知的時候，今天是聽祂的時候。
現在我們快一點看下去。我們看見在馬太十七章裡有一件事發生。彼得在那裡答覆丁稅的問題。我們大家都知道，猶太人要納丁稅。這裡所說的，不是我們中國的丁口稅。我們今天的問題，不只是主耶穌納不納。我們今天的問題，也是主耶穌可以不可以納。有的讀聖經的人，告訴我們說，這丁稅有兩個意思：第一個意思，就是納丁口稅，第二個意思，就是與舊約裡贖人口的錢一樣，是贖命錢，好像是買他自己的命的。我們知道，這在出埃及記和民數記裡，是數次說過的。現在的問題，不是主耶穌納不納的問題，乃是主耶穌可以納、不可以納的問題。在這裡兩個問題就發生了。丁稅是向外人收的，不是向兒子收的。主耶穌如果納，那祂就是外人，不是兒子了。主耶穌如果納，就是否認祂是兒子。但是基督教的根基，乃是在拿撒勒人耶穌是人呢，或者是神的兒子呢？如果拿撒勒人耶穌是神的兒子，就有基督教。如果拿撒勒人耶穌不是神的兒子，我們今天晚上就可以把這個房子退了，我們可以去作別的事情。今天的問題乃是拿撒勒人耶穌，是不是神的兒子。
也許有的弟兄姊妹，沒有看見自己的信心何等特別。我自己常常覺得，全世界的基督人，都有一個特別的信心。我自己常常覺得，我們基督人真是一個信心的家，真是在信徒的家中，有一個特別的信仰。什麼叫作特別的信仰？什麼叫作真道？真道到底是什麼？你在全世界、中國、外國，古時、今時，這麼多人的中間，挑出一個人來說，這一個人不是人，這一個人乃是神。這就是基督教。這就是我們的信仰。神不只是神。在這裡也不只有書，並且有神的啟示。神的啟示是什麼？就是神因為要啟示給人的緣故，所以來到世界。我們不只是相信神，並且是相信神的啟示。不只相信有神，並且相信有神的啟示。許多人是相信天上有一位摸不著的神，許多人相信神是一位莫名其妙的神，神是一位我們所不知道的神。許多人相信的神，就是像雅典人所相信的一位不認識的神，未識之神，或者說是不可識之神。（徒十七23，在原文裡也有這樣的意思。）你今天問世界上的人，你相信神，是怎麼相信的。他說神就是一位不可知，不可摸的。這絕對不是基督教，這絕對不是新約。我們相信有神，並且相信神是一位可知的神，相信神是一位顯明的神，不是一位在天上莫名其妙的神。神乃是在人間顯明出來的神。今天的問題，就是我們人用什麼方法來認識這一位可知的神。所以神就來成功作人，像你和我一樣。神成功作人之後，就叫我們能夠認識祂，就叫我們能夠認識神是怎麼一回事。神穿上人，來到人的中間，顯明神是怎樣的。這就是神的獨生子，在神懷裡的獨生子，將神表明出來。這就是基督教。因為有神到地上來顯明出來的緣故，所以我們到全世界所有的人中去找，有一個人是神，所以我們到全世界裡去找出一個人來，說祂是神。現在我們找到拿撒勒人耶穌是神的兒子。祂與我們一樣一式，但是我們找出來，祂與我們有一點不一樣。基督教是什麼？基督教，建造在這一個根基上。馬太十七章給我們看見納丁稅的事。十六章給我們看見彼得的宣告。主耶穌什麼都不管，所有的問題祂都不管，祂所管的，所注意的，是你們說，我是誰？祂不管人說祂好或者不好；祂不管人與祂好感或者不好感。這都不在乎。但是主耶穌所一直注重的一件事，所一直問的一件事，就是你們說，我是誰？有基督教，或者沒有基督教，就是在你說拿撒勒人耶穌是誰。這一個問題如果沒有解決，我們一點根基都沒有。主耶穌是誰這個問題，如果沒有解決，我們一點根基都沒有。如果主耶穌不過是以利亞，如果主耶穌不過是耶利米，如果主耶穌不過是先知中的一位，就沒有基督教。但是彼得在十六章裡宣告說，你是永生神的兒子。主耶穌怎麼說？主耶穌說，彼得，你是彼得，我就是要在這一塊石頭上建造我的教會。彼得說，你是永生神的兒子，耶穌說我要在這一塊石頭上建造教會。教會是在那裡建造的？教會是建在「你是永生神的兒子」的根基上。祂下面說得頂好。主耶穌接下去就說，陰間的權柄不能勝過教會。因為什麼？因為教會是建造在這一塊石頭上，因為教會是建造在「你是永生神的兒子」上。我常常問我自己，拿撒勒人耶穌是誰？今天在這麼許多人之中，我不會拉著你的手，對你說，你是神的兒子；我也不會拉著他的手，對他說，你是神的兒子；我也不會拉著那一個人，或者那一個人的手說，你是神的兒子。但是我拉著拿撒勒人耶穌的手說，你是永生神的兒子。我覺得這是我一生之中最大的喜樂。我不是以發現、看見拿撒勒人耶穌是救主為希奇的事，我是以看見拿撒勒人耶穌是永生神的兒子為最希奇的事。如果拿撒勒人耶穌是一個人，是一個外國人，教會就倒了，基督教就倒了，新約就倒了。所有的問題，就是到底拿撒勒人耶穌是人呢，或者是神？
好，彼得看見納丁稅的人來問他，他自己就定規好了說，納，納，我敢擔保一定納。我與祂在一起這麼多年，我知道，祂必定納。所以主耶穌不讓他說話。這是沒有理由可以再說的，因為如果再說，基督教的根基就有搖動的可能。剛才所說的，是基督教內容的爭執，現在所說的，是基督教根基的爭執。變化山上，是說到基督教的內容是什麼。屋子裡面，家裡面，是說基督教的根基是什麼。我是永生神的兒子，這一件事，是不能推翻的。
納丁稅還有一個意思，就是如果需要納丁稅，就是說，基督也是需要救贖的。所以在這裡不只是納不納的問題，也是可以納不可以納的問題。如果主耶穌納的話，就是說神的兒子也是需要贖罪的，像你和我一樣。我碰著一個天主教裡的人，對我說，你沒有意思，因為你不拜馬利亞。我說，我不拜馬利亞。他說為什麼？我說因為馬利亞和我一樣，因為她也用得著救主。有什麼憑據？有！她說什麼？當她懷孕的時候說，「我靈以神我的救主為樂。」（路一47。）她也需要一位救主。但是主耶穌不需要，因為祂沒有罪。主耶穌如果說需要救主的話，不是謙卑，乃是撒謊。主耶穌是最謙卑的，但是祂不能謙卑到一個地步說，祂有罪。如果丁稅主耶穌納的話，就是說，主耶穌也是需要救贖的。什麼是基督教？基督教就是建造在兩個根基上。一個就是拿撒勒人耶穌是神的兒子，一個就是拿撒勒人耶穌沒有罪。拿撒勒人耶穌不只是神的兒子，拿撒勒人耶穌也是神的愛子。神的兒子是祂的地位，神的愛子是祂的道德。所以在這裡主耶穌不讓他說下去，他沒有說話的可能，他沒有開口的可能。他沒有地位說話。主耶穌是基督，是永生神的兒子。感謝神，祂不能納。連彼得也知道是不能納的。
後來主說了另外一個道理，這是很幫助我們的。恐怕他們不喜歡，恐怕他們跌倒，恐怕觸犯他們，所以你就去釣魚，把先釣上來的魚，開起它的口來，就能夠得著一塊錢，作為你和我的稅銀。主耶穌要說明丁稅的所以納，不是因為自己是外人。祂納丁稅乃是因為怕他們跌倒，怕他們不舒服，怕他們不快活。彼得不知道這個，彼得只知道納就是了。主耶穌看見，所有的根基乃是在祂是誰上。噯！你千萬不要以為說，我們的根基是我們作什麼。那一個是跌了跤的基督教，那一個是下流的基督教。基督教不是我們作什麼的一個宗教，基督教不是我們作，基督教乃是說祂是誰。到底祂是人呢？或者是神？有人問，我們該作什麼，才能夠得救？使徒回答說，當信主耶穌。祂是主，你要看見祂是主。人的眼睛是瞎的，所以說，我該作什麼？我該作什麼？這不是問題，問題乃是祂。那一位在前二千年的時候，生在伯利恆，長在拿撒勒，像一個木匠的人，你說，祂是誰？猶太人說，祂是私生子；有的人說，祂是以利亞，是先知中的一位；你說，祂是誰？如果神給你光，如果神給你一點點光，叫你看見拿撒勒人耶穌，是神叫祂到地上來，把神表顯出來的，問題就解決了。凡相信祂是神的，問題就都解決了。只要承認祂是神，作的問題，也就解決了。這是大問題。但是今天雖然祂是神的兒子，但是為著不要叫人不快活，但是為著不要叫人不甘心的緣故，所以就納丁稅。
在這裡我們學一個功課。許多事情不是你該作的，你去作；許多時候有權利可以不作的，但是你把權利放下；許多事情是能夠保護你自己的權利的，但是你不作。因為怕他們跌倒，因為怕觸犯他們。你聽祂的話，從先釣上來的魚口中拿出一塊錢來，作你和我的稅銀。怕別人見怪，不是好原則。如果我們是因為怕人見怪而作的話，那我們的道路太寬了，就不窄了。但是為著保守自己的權利的緣故，為著要叫我自己少出一些錢的緣故，就不該。在這裡不是普通的怕人見怪。你很有權利可以不作，你很有理由可以保守自己，但是為著這樣作，會叫人見怪，會叫人跌倒的緣故，所以不作。是為著對方，不是為著自己，不是為著要保守自己的權利的緣故。我可以不保守我自己的權利。所以我們要學習背十字架，擺下自己的權利。
最末了，彼得過了許多時候，到了五旬節之後，恐怕又過了半年，他到該撒利亞去。在他沒有去之先，他對於外邦人有一種成見。他是一個基督人，但是他還是一個猶太人的基督人，就像你還是一個中國人。彼得是一個基督人，但是他還是一個猶太人。所以神就從天上墜下一個大包袱來對他說，你如果是一個基督人，你就必須在基督裡不分猶太人和外邦人。在基督裡是不分猶太人和外邦人的，是一個教會，大家都是基督人。所以主就給他看見一個異象，在那一個大包袱裡面所有的東西，都是潔淨的。彼得是想，猶太人是享受特權特利的人。他們是特別能得著神的恩典的。外邦人好像是難以接受神的恩典的。神就給他看見，接受神的恩典，只要是在裡面的人就可以了，不分猶太人和外邦人。所以神就叫他到哥尼流家裡去。他就在哥尼流家裡講起道來。但是在他的思想裡，還有一個東西是沒有法子除去的。那一個隔斷的牆是不能打通的。他看外邦人像狗一樣。他以為我們猶太人是神給特別權利的人，是有特別權利的人。他總不能相信，我們有特權的猶太人與外邦人，是一樣領受恩典的。雖然原則是看見了，異象也看見了，口裡也說了神不偏待人，但在實行上還有問題。我們自己也是這樣，我們口裡是說不管中國人、外國人，都是一樣的。原則是知道了，異象是看見了，但是到你實行出來的時候，就不是這樣了。結果，當彼得還沒有說完的時候，當彼得正說這話的時候，當彼得還想講下去的時候，當彼得還在講道的時候，聖靈就進來，降在他們身上。在那裡外邦人沒有一個不說─每一個都說起方言來，用方言來打斷彼得的話，到後來彼得就領會了，聖靈降在他們身上與我們一樣。他下面就說，我們猶太人有聖靈降在我們身上，他們外邦人也有聖靈降在他們身上，我們只得也給他們受浸，讓他們作基督人了。
所以你看見在這裡是三個問題：變化山上是基督教內容的問題，屋子裡面是基督教根基的問題，該撒利亞是基督教範圍的問題。拿撒勒人耶穌是作根基；基督教裡面的東西是只有基督，沒有摩西，沒有以利亞。這些東西給誰呢？這些東西乃是給所有的人的，這些東西乃是給全世界的人的。我們常常有一種思想說，某人有接受福音的可能，某人沒有接受福音的可能。有的人想，這個人這件事得變一變，那一件事該改一改之後，才能夠作基督人；那個人必須經過相當的改變之後，才能夠作得救的候選人。感謝神，祂給我們看見一件事，不必外邦人改變作猶太人之後，就能夠作基督人。每一個外邦人立刻就能夠作基督人。今天外邦人不必先作猶太人，立刻就以作基督人。許多人想，人必須先進猶太教，而後才能夠作基督人，不能從外邦人跳到基督人。但是感謝神，恩典都是給所有在下面的人的，只要你是在下面的，就是給你的。阿利路亞！只要在下面，就能夠得著。感謝神，我們每一個人能夠照著我們的本相來到神的面前。猶太人和外邦人沒有什麼兩樣。不必改得好一點，變得對一點，不必先作猶太人之後，才作基督人。今天就可以來。所以現在彼得回頭看見，每一個人只要是罪人，就可以得救，並沒有特別蒙恩的人。彼得本來是想，有一班人是特別優待的人，有一班人是被放在一邊的人。猶太人是罪人，外邦人也是罪人。羅馬三章說猶太人和外邦人差不多都是罪人。世人都犯了罪。本來猶太人想他們是優待的罪人，外邦人是不優待的罪人。感謝神，優待的罪人也好，不優待的罪人也好，聖靈都降在他們身上。他們都得著聖靈，沒有分別。感謝神，所以今天早上在這裡，如果有人還沒有得救，你想，你要進步到什麼地步，你想，你要改變到什麼地步之後，才可以得著救恩，這是千錯萬錯。一點不必改變，什麼都不必進步，只要照著你現在的情形，就好了，就夠了。這是一件優待的事。
第二件事，教會裡沒有國界的分別，說猶太人、外邦人。但是今天人一直要創造一個中華基督教會。我在一個地方碰著一個好得很的人，他對我說，我們現在在這裡組織了一個中華基督教會；我說你這一個是一個古物。他說那裡是古物，我們才起頭辦的。我說你這一個還不只是古物，是應該擺在博物館裡去的故物。如果是中華就沒有基督教會，如果是基督教會，就沒有中華。中華基督教會豈不是怪物麼？如果是在基督裡面，就沒有中華，如果是中華，就不是基督教會。怎麼會是中華基督教會呢？教會如果是建造在耶穌基督身上，根本上就沒有中華的基督教會。在基督裡根本上就沒有猶太人和外邦人的分別。今天你來神的面前，你是怎麼來的？你是怎麼得救的？你所以能夠到神的面前來，沒有別的，乃是因為你有分於主耶穌的生命。你接受主耶穌的生命，所以你在神的面前作神的兒女。不管你是外邦人也好，你是因著主耶穌的生命作神的兒女。不管你是猶太人也好，你也是因著主耶穌的生命作神的兒女。所有的人，不管你的血是什麼顏色，不管你的皮是什麼顏色，每一個人來到神的面前，都是憑著主耶穌的生命。每一個人都是憑著主耶穌的血洗淨罪，每一個人都是憑著主耶穌的生命來到神的面前。你蒙恩，不是因為你是中國人，所以蒙恩。你蒙恩，也不是因為你是外國人，所以蒙恩。我們蒙恩，都是因著基督。所以說，在基督裡沒有猶太人和外邦人的分別。如果你來神的面前，是碰著一個外國人來到神的面前的，或者是碰著一個中國人來到神的面前，那也許你應該要分一分。但是聖經裡面是說，都是因著一個主，在那裡只有一個主。所以今天教會裡面的東西，並不是那一天教會裡面的東西了。
所以什麼是教會？從前我已經說過了，古利奈人是黑人，馬念是與王同養的，還有一個好人巴拿巴，或者說還有一個保羅，是頂有學問的人，他們都在教會裡，沒有分別了。如果你和我，如果今天神的兒女，在地上看見一件事，就是我們在基督裡的合一，就好了。今天我們說合一、聯合，是你聽從我呢？或者是我聽從你呢？是你對呢？或者是我對呢？如果要我們去作，我們沒有法子合一。感謝神，我們在基督裡面是合一的。這一個「是」字我要說一千遍、一萬遍。我們在基督裡是合一的。我們在基督裡老早已經合一了。你在神的面前是與基督發生問題的，我在神面前也是與基督發生問題的，所以我們是已經合一了。所以聖經裡從來沒有勸基督人該合一。你覺得希奇麼？全部聖經沒有一個地方說，要合一。乃是說，要保守合一。不是去合一，我們合一不來。今天我們感謝神，因為我們在基督裡所得的生命，是同樣的生命，所以是已經合一了。
朋友們！今天的問題不光是中國人和外國人的分別，今天的問題也是有錢者的和沒有錢者的分別，自主的和為奴者的分別，聰明的和愚笨者的分別。如果教會裡有了這些分別，那就不叫教會了。我巴不得在我們中間，不管是有錢的、沒有錢的、聰明的、愚笨的、自主的、為奴的都能夠說，這是我的弟兄，我們都有主的生命，這就叫教會。前些日子，我在一個地方作工之後，有一班政界裡的人在一起談，他們說，普通的教會我們不能去。我說，因為什麼？他們說，他們是平民，我們是政界裡的人。我說，那，你們打算怎麼作？他們說，我們打算捐五六千塊錢，造一個聚會的地方，請一個牧師。我說，那，你們禮拜堂的牌子掛什麼？他們說，這我們還沒有想哩。我說，我給你們起一個名字好不好？他們說，好。我說，我給它起一個名字，叫官紳禮拜堂。他們說，有一點不妥。我說，牌子如果不妥，裡面的人也都不妥。今天所有在基督裡的，都是同的，不能夠因為肉體的不同，而有了分別。感謝神，在聖經裡只有在猶太的教會，而沒有猶太人的教會。這一個教會是在猶太地的，但是這一個教會不是猶太人的。感謝神，有在中國的教會，沒有中國的教會。感謝神，有在英國的教會，有在美國的教會。感謝神，沒有英國人的教會，沒有美國人的教會。如果是這樣，基督教的範圍就被你弄壞了。
我們感謝神，基督教的根基，是基督，是神的兒子。如果沒有這一個，就不能成為基督教。我們感謝神，基督教的內容，是基督自己作我們個人的啟示和領導。如果沒有這一個，就不能成為基督教。我們感謝神，基督教的範圍，是包括所有重生的人，得救的人。如果我們今天晚上弟兄姊妹在這裡擘餅，你如果只看見你自己的一班人，你的手就沒有資格摸那塊餅。因為你所與之發生關係的，乃是整個教會。如果你只看見你自己的一班人，你就沒有資格摸這塊餅。我們的心該放大，包括神所有的兒女。並且我們該宣告他們都是我們的弟兄姊妹。我們絕對不能有階級的思想、種族的思想、貧富的思想、智愚的思想。在我們的聚會中間，根本上就沒有這些東西。聖靈降在我們身上，也降在他們身上。絕對不能有分別。分別都是在亞當裡的。絕對不能說，我這個人是什麼，你這個人是什麼。在亞當裡的東西，求你不要帶到教會裡來。亞當裡的東西，你如果帶進來，教會不會得你的幫助，教會定規要受你的害。願意主祝福我們。