受浸的得救 復刊基督徒報第五、六期
讀經：
創世記六章一至九節：「當人在世上多起來，又生女兒的時候，神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。耶和華說，人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面，然而他的日子還可到一百二十年。那時候有偉人在地上，後來神的兒子們，和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡；耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說，我要將所造的人，和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。…挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人；挪亞與神同行。」
八章一節上半，四至五節：「神記念挪亞，和挪亞方舟裡的一切走獸牲畜；…七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。水又漸消，到十月初一日，山頂都現出來了。」
八章十三至二十一節：「到挪亞六百零一歲，正月初一日，地上的水都干了；挪亞撤去方舟的蓋觀看，便見地面上干了。到了二月二十七日，地就都干了。神對挪亞說，你和你的妻子、兒子、兒婦，都可以出方舟。在你那裡凡有血肉的活物，就是飛鳥、牲畜、和一切爬在地上的昆蟲，都要帶出來，叫它在地上多多滋生，大大興旺。於是挪亞、和他的妻子、兒子、兒婦，都出來了。一切走獸、昆蟲、飛鳥、和地上所有的動物，各從其類，也都出了方舟。挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥，獻在壇上為燔祭。耶和華聞那馨香之氣，就心裡說，我不再因人的緣故咒詛地，（人從小時心裡懷著惡念，）也不再按著我才行的，滅各種的活物了。」
彼得前書三章二十至二十一節：「就是那從前在挪亞預備方舟，神容忍等待的時候，不信從的人；當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。這水所表明的浸禮，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們；這浸禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。」
馬可福音十六章十六節上：「信而受浸的必然得救。」
創世記六章三節的原文是「人既屬乎肉體，我的靈就不永遠與他相爭。」十三節：「凡有血氣的人，」當譯作「一切有肉體的人。」
彼前三章二十節：「藉著水，」當譯作「經過水。」
挪亞方舟的事，是我們所熟悉的，也是普通教會裡的人所熟悉的。我們常常聽見人講方舟的事。今天我們要看，關乎方舟這件事，聖經實實在在給我們看見了什麼？聖經講到關乎我們得救的事，是分好幾部分來說：有的是講到我們在神面前的地位，有的是講到我們在神面前蒙悅納，有的是講到我們與神的交通，有的是講到我們在世界裡的地位。這些聽起來，似乎不好聽，似乎有些亂，但我可以引一些比方來解釋，使我們能以明瞭。
幾種救恩的表明
創世記三章的皮衣－「耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服，給他們穿」－是表明救恩；是表明什麼救恩呢？是表明我們人能在神面前得稱為義。創世記四章，亞伯所獻的祭也是表明救恩。該隱所獻的祭，神不悅納；亞伯所獻的祭，神悅納。因為該隱所獻的祭，是靠著自己獻的，所以神不悅納；亞伯所獻的祭是靠著贖罪的羔羊而獻的，所以神悅納。所有聖經裡面的祭，也都是表明神的悅納。路加十五章浪子的故事，也是表明神悅納罪人。以弗所一章也說，神在愛子裡悅納我們。所以創世記四章是表明神悅納人的救恩。創世記五章，以諾的被提，也是表明神的救恩。這事所表明的救恩是勝過死亡。
創世記三章是表明稱義，四章是表明神的悅納，五章是表明勝過死亡。這裡的方舟，也是表明救恩，不過與創世記三、四、五章所表明的不同。一個是講到在神面前的稱義，一個是講到在神面前蒙悅納，一個是講到勝過死亡，有永生。六章所講的是基督徒與世界的關係。基督徒如何能脫離一切被神定罪的？如何能脫離一切該伏在神審判之下的呢？就是看我們如何接受神的救恩，來脫離神的定罪和審判。這種脫離，正如人從一個圈子裡脫離出來一樣。
罪是有分別的。創世記三、四、五、六章所說的罪各有不同。三章所講的罪，是得罪神的罪，是在神面前的罪，是違背神的罪。這章也告訴我們，人在神面前的罪需要神用皮子作衣服給他們穿，使他們在神面前得稱為義。四章所講的罪，是得罪神，也得罪鄰舍的罪。該隱是犯了殺兄弟的罪。他把神兩條誡命都違背了，就是：你要盡心、盡意、盡力愛主你的神，並且愛鄰舍如同自己。這罪需要獻祭，使他能在神面前蒙悅納。就是在人面前的罪，也需要在神面前蒙悅納，不然就不能過去。五章所講的罪，與三、四章所講的不同，五章所講的罪，是忘記神的罪。他們不管神，都是隨己意而行，一天過一天吃自己的飯，過自己的日子。但是在這裡我們看見有一個人與神同行。當時，全世界都充滿死亡，人不要神。神就把以諾這人從發死的世界中完全救贖出來，叫他不見死。創世記六章所講的罪，是世界犯罪，抵擋神。創世記三章的罪是個人的罪；四章的罪是人對人的罪；五章的罪是大多數人的罪；六章的罪是團體的罪。六章的罪，按世界的團體、組織、範圍來說，是整個人類的團體得罪神。所以六章是按著世界的範圍而說的，是說世界如何犯罪。
洪水的審判
現在我們要看第六章。在六章的開頭，我們就看見這段聖經沒說別的，只說犯罪的天使和犯罪的人，如何聯合犯罪。所以我們不必問這一段聖經有什麼特別的意思，只要想神的兒子們，就是犯罪的天使，和人的女子們，就是犯罪的人，二者都是神所造的，都是有靈的東西，當他們聯合在一起犯罪的時候，這世界就到了末時。在第一個世界裡犯罪的是天使，在第二個世界裡犯罪的是人。所以我們看見天使和人聯合犯罪時，就知道末日快到了，犯罪的天使和人快要受神的審判了。
我們看見現在人是特別屬肉體－不管他們是行屬肉體的善義也好，不管他們是犯屬肉體的罪惡也好，人總是屬乎肉體了。所以神不與他們相爭。本來神的靈與他們相爭，現在人不肯聽神的話，落到一個地步，神的靈不能與人的肉體相爭了。換一句話說，人壞透了，壞到神的靈不能與人相爭的地步了。再換一句話說，就是人已經壞到一個地步，連聖靈都無法改變他。再換一句話說，人既屬乎肉體，聖靈都無法修改他，何況人的方法呢！所以聖靈只得退去，讓這個世界經過審判。請你們記得，今天我們的屬肉體，並不比挪亞那時候好一點。所以今天若有人未把肉體和肉體的邪情私慾同釘在十字架上的話，聖靈也無法作工。所以聖靈並不勸人改良，因為人無法改良；聖靈只勸人得重生。行善不犯罪，在肉體中沒有這個竅；只有得重生，得新生命的人，能作好。所以重生不只是痛哭、認罪、發熱心、作好教友、會讀聖經、會禱告；重生乃是得到另外的一個新生命，就是從神那裡來的生命。重生乃是從神得一個生命，重生乃是第二次的生。
如果世界是滿了罪惡，在聖靈作工之先，必須另外先作一件事。在人犯罪之後，聖靈就作工是沒有用處的。在人犯罪之後第一件事，是神差主耶穌來。當人一變作罪人，主耶穌就先來作。若是聖靈先來，並沒有用處；必須主耶穌先把罪人審判了，聖靈才能作工。所以路加十五章，第一個比喻，是牧人－主耶穌－來尋迷羊；第二個比喻，是女人－聖經－來打掃屋子，尋找失落的錢。若沒有基督救贖的工作，聖靈就不能作工。基督的工作若未成就，聖靈的工作就不能起頭。因為基督的工作已經作了，所以聖靈才能作。所以這裡（創世記六章裡）先有救贖的工作，到創世記八章裡鴿子才表明聖靈的工作。必須等到神先作了一件事之後，聖靈才來作工。
創世記六章十三節：「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前，因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅。」神看全世界是滿了罪惡，滿了強暴，已經敗壞了。神說他們的結局已經來到，他們盡頭已經來到。若不帶到盡頭，就沒有辦法。所以當神看見人滿了罪惡和強暴以後，就審判他們。神叫一切有血氣的人和活物，都經過洪水的審判，都把他們毀滅了。
今天許多基督徒都看不清楚的，就是世界在神面前的地位。今天若有人要勸弟兄姊妹脫離世界，真像一位母親要試試看把一塊巧克力糖，從她小孩子口裡拿出來那麼難。這件事所以這麼難，並沒有別的原因，只因他沒有看見世界在神面前的地位。得救不只是個人的看法，也是團體的看法。罪不只是個人的，罪也是團體的。釘死主耶穌的，不只是猶太人，也是全世界。與神為敵的，不只猶太人，也是全世界。比方說，一國和敵國的仇恨，是私仇呢？或是公仇呢？我們知道，這並非個人的關係。就是說，有幾個敵國的人待這國的人好，這乃是個人的關係。但是，今天並非敵國的個人好或壞的問題，乃是整個敵國反對這國的問題；並非有這國個人的父母被敵國人所殺，所以他才恨敵國人，乃是國和國的關係。所以不只就個人說，世界是神的仇敵，就是全世界的範圍、組織、風俗、制度和一切，也都是神的仇敵。所以你在世界的範圍、組織、風俗，或那一個制度裡有分，你就是與神為仇為敵，就是沒有從世界裡被拯救出來。你若看見這個，你就不必勸人這個那個，不必勸人改一改，不必勸人除去不良的，不必勸人修補、遷善，也不必勸人另外得解脫，這些都是沒有用處的。神說，從祂的眼光看來，全世界都敗壞了。所以神是與世界為敵，世界是與神為敵。凡愛世界的，就不愛神。凡愛世界的，愛神的心就不在他裡面了。凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。這是神的看法。
弟兄姊妹們！我問你們，你們願意脫離火湖－地獄－麼？我們是願意脫離火湖，我們是願意到新耶路撤冷去。許多人盼望得救，好脫地獄，就是火湖，得上天堂，就是新耶路撒冷。這種得救，是許多人所要的。但是我告訴你們，聖經裡這一種的得救很少。這一種的得救，聖經稱作稱義，和蒙神悅納。聖經裡還有另外一部分的得救，就是脫離世界。我們若不能脫離世界，就不能脫離火湖。
你們知道，這段聖經說神祇找到一個挪亞。第一個人－亞當已經敗壞了，已經到了盡頭了，已經沒有辦法了，神就在第一個人之外，找到第二個人－挪亞，就是蒙神悅納的人，來預表基督。神藉著他設立一個救法，叫人能從世界裡得救。所以神叫他用歌斐木造方舟，把活物－飛鳥、牲畜、昆蟲－各從其類都帶入方舟。神就降雨在地上，地上就有洪水氾濫，把全世界都淹滅了。誰是得救的呢？就是那些脫離世界，在方舟裡的人。脫離世界的人，就是脫離洪水的人；脫離世界的人，就是脫離火湖的人。不是罪人下地獄，乃是世人下地獄，傳福音的人常常是說，罪人要下地獄，其實該說世人要下地獄。因為只要你是一個世人，你就該下地獄。
有一次我在船上遇見一個人，他問我說，「像誰那樣的人，才有資格下地獄？」我說，「像閣下這樣的人，就該下地獄。」所有的人，只要他是人，他就該下地獄。得救的意義，就是你從沉淪的集團中被救出來，就是你從沉淪的範圍中被救出來。雖然我們不是犯人，但是，我們個個人都是罪人。聖經說，我們不是犯人，乃是罪人。聖經說，所有的人都是罪人。比方說，某弟兄並沒有犯某種罪，就沒有犯律法，就不是犯人，所以世人不都是犯人。但是，世人卻個個都是罪人。所以得救，就是從世界裡被救出來；得救就是神把人從受神審判的世界裡救出來。
方舟的救恩
當時，挪亞和活物－飛鳥、牲畜、昆蟲－都得了救。挪亞是預表救主。方舟也是預表救主。挪亞是預表神子。方舟是預表人子。因為方舟是用歌斐木造的，表明主耶穌的人性。這些人得救，就是表明他們從世界裡得救。那時天上水的泉源裂開，地上也有洪水氾濫，這是說不只個人被定罪，乃是全世界被定罪。所以得救是從世界的集團裡被救出來。凡在方舟裡的，就是得救的。凡是在方舟裡的，就是從世界裡救出來的人。一個得救的人，不能一面得救，一面還留在世界；不能作騎牆的人；不能一面他的腳走入方舟，一面他的腳還留在世界裡。每個進入方舟的，在進入方舟之後，就被關在方舟裡。所以一個人得救了，不能一面愛世界，一面愛主。雖然你可以偷著這樣作，但是，在神面前，神絕不允許你這樣作。所以每個信主的人，應當完全拒絕世界，應當完全不愛世界。我們不要以為某事太屬世了，我們應當把它改一改，變一變。根本說來，神已經把你這個人從世界裡拿出來了。得救就是神把你從世界裡拿出來。因為你已經在世界之外，所以你應當活出在世界之外的生活。這與勸人外面不愛世界不同。這國的人所以恨敵國的人，並不是因為他的臉被敵國的人打了，乃是因為國和國的關係。所有今天在我們中間的問題，就是這樣。
我們是已經脫離世界的人了。我們是怎樣脫離世界的呢？神給我們看見，世界既被人佔據，人既反對神，神就救人脫離世界。所以神就造一隻方舟，把人從世界裡帶出來進入方舟。神叫一切世上有生命的東西都經過死，神卻把在方舟裡的人和活物帶過世界，帶過死，然後從方舟裡釋放出他們來，為要叫他們充滿這個世界。這個世界，就是新的世界。這就是說舊的元首亞當和一切在亞當裡的，都被神棄絕；只有新的元首挪亞，和一切在挪亞里的，都該彰顯出新的生命，使他們的子孫遍滿地面。在新地上的人，就是預表將來那些因在基督裡而得以在新天新地裡的人。在方舟裡的人，就是預表在基督裡的人。所以在基督裡的人，也是將來在新天新地裡的人。在方舟以外的人，就是預表在亞當裡的人，也就是將來要受神審判的人。在方舟裡的人就是在基督裡的人，有新生命能到新天新地裡去的人。所以這個新生命所傳下來的人，就是遍滿新地的人。凡進入方舟的人，都是被神所帶經過審判的水而進入新地的人。這就是預表基督要充滿了新天新地。
「方舟停在亞拉臘山上。」（八4。）「亞拉臘」這名字的意思就是「聖地。」這是表明復活－從死亡裡出來－也是表明主耶穌的升天。方舟停在亞拉臘山上，是能看見山頂的。我們今天也是停在亞拉臘山上，已經看見山頂，只等地干了，因為我們的主已經死了，復活了，升天了。我們停在亞拉臘山頂上，等候地幹，意思就是等候神來審判這地。
方舟和受浸
今天我們所注意的，不是上文所說的這一切，我們所特別注意的就是受浸。我們已經看見挪亞所作的，並他們如何經過死；我們也已經看見洪水，並他們如何進入方舟經過死，而到新地裡去。彼前三章說挪亞的方舟經過水是表明受浸。今天坐在這裡的人，有已經受浸的，有沒有受浸的。當時洪水的水，所表明的是浸水。彼前三章二十至二十一節說，「就是那從前在挪亞預備方舟，神容忍等待的時候，不信從的人；當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。這水所表明的浸，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們。」（原文。）拯救我們什麼呢？這句話的主詞是什麼？是水所表明的浸。這句話的動詞是拯救。什麼能拯救我們呢？就是受浸能拯救我們。你覺得希奇麼？受浸能救人麼？我告訴你一句直話，你若不受浸，就不能得救。彼得也這樣說，洪水所表明的浸也拯救我們，不過是藉著主耶穌的復活。不只這樣，馬可十六章十六節也說，「信而受浸的必然得救。」
我們是把馬可十六章十六節改了：「信而得救的，就必受浸。」聖經卻說，受浸是在得救之先。我們糊塗了，以為必定得救了，才可以受浸。聖經說，不受浸不能得救，一受浸就得救。若有一個人是得救的，是因為他已經受了浸。若有千萬個人上天堂，就是因為他們已經受過浸。
你們不要誤會受浸得救的意思。聖經裡說到救恩是有好多方面的。稱義這部分的救恩，特別注意人在神面前的地位。蒙神悅納這部分的救恩，是特別注意信的人和罪人的比較。赦免這部分的救恩，是特別題到我們已往的罪得了救贖。得永生這部分的救恩，是特別說到我們和死亡的分別。得救這部分的救恩，是特別指著我們和世界的關係而言。得救不只指著我們將來脫離地獄；按照聖經嚴格的說法，得救是指著我們今天脫離世界。誰能知道你是得救的呢？誰能知道你是屬基督的人呢？你說你得救了，你不能把身體剖開，把心給人看。我們人也不能看見人的信心。誰能看見人的信心呢？神能看見。神知道你已經被稱義，你已經蒙神悅納，你的罪已經得赦免，你已經有永生。但是人卻不知道。雅各說，人不能看見信心，只能看見行為。每個基督徒，在人面前的第一個行為，就是受浸。你在神面前第一個行為是相信，你在人面前的第一個行為是受浸。受浸就是從世界裡出來，進入基督裡。受浸就是從家裡出來進入方舟。受浸就是像挪亞當對世人宣告說，神的審判、怒氣、和刑罰要落在你們身上，因為你們反抗神、反對神、拒絕神，我們不肯作你們中間的人，我們今天要從你們中間出來，到神所為我們預備的方舟裡去。所以受浸不是用水在頭上摸一摸，也不只是到水裡去浸一浸；受浸乃是對世界宣告說，世界和我沒有關係了，我已經脫離世界了。所以受浸實在的意思，就是，你這個人本來是活在世界裡的人之一，現在藉著耶穌基督所受的審判，你已經死了，你永不再起來了。雖然你在水中只有一二分鐘之久，但是，屬靈的意思就是說，你永不再從水裡出來了。從今以後在世人的眼睛看來，你是永遠脫離世界的了，你和世界永遠沒有分了，你永不再出來了。世人對於他們父母、妻子、兒女，是最親愛的。若是他們所最親愛的人死了，他們就不要他了。他們絕不會把死人從墳墓取出來，放在他的屋裡和他同住。基督徒在世人的眼中該是這樣，該是被他們看作像死人一樣，像埋在墳墓裡的人一樣。
世上有兩大集團：一個是世人，一個是在基督裡得救的人。得救就是從世界－這世界是反對神的，是犯罪的，是污穢的－大集團裡出來而進入基督的集團。所以我們必須受浸，因為受浸才能得救。（但是你必須先信主。不信的人，必不得救。）馬可十六章十六節說，「信而受浸的必然得救。」受浸就是脫離；受浸就是大脫離；受浸就是脫離世界，和一切屬世界的。受浸不只是脫離，也是進入；受浸是大進入；受浸是進入基督裡；受浸是歸入基督的死。
一切信的人所以能得永生，是因著主耶穌的血，這個我們不能推翻。至於我們所以能從世人中被救出來，就是因為我們進入方舟。受浸就是表明我們從世人的團體中出來。比方說，有人問你是否真信主的？你要說，我是真信主的，我藉著主耶穌的血，罪得了赦免。聖經說，人有了神的兒子就有生命，我自問，知道我是有生命的。這一切我都清楚，我知道我信神的兒子作我的救主。但是，你到這裡來了，你和兩三位弟兄發脾氣、爭鬧，並且打架。你在事後自問，你知道，你仍然信主，你也知道你是得救的，你一點都不疑惑。但是，他們卻疑惑你的得救。這是怎麼一回事呢？我告訴你們，許多人有資格上天堂，卻沒有資格活在世上。許多人有資格活在神面前，卻沒有資格活在家庭裡。許多人有資格活在天堂裡，卻沒有資格活在地上。所以你不能憑著你自己所說的相信，讓人把你放在水裡浸一浸，或是用水在你頭上摸一摸。你必須自己知道受浸是什麼，你才能受浸。你必須知道你已經脫離世界。受浸就是宣告，就是通知世人，我們不與世人聯合，不和世人站在世界這一邊，我們是已經脫離世界了。受浸就是宣告說，從今以後，我們是站在基督這一邊了。
我不是催逼你們去受浸，乃是要你們在受浸之先，看見世界的集團，和基督的集團，這兩個是對敵的軍營，在這二者之間，並沒有調和的餘地。當初在挪亞的時候，神宣告說，世界是神的仇敵，世界是與神為敵的，今天神設立救法，一切進入方舟的，就是站在神這一邊，一切進入方舟的，就是投降神。所以聖經頂希奇的說，進入方舟經過洪水，乃是表明受浸。所以，我不只對要受浸的人說話，也是對所有的弟兄姊妹說話。今天有許多人已經受過浸，在我們中間，也有許多人受過浸。你們為什麼受浸呢？因為這是教會的手續麼？因為這是教會的儀式麼？或是因為這是聖經的命令麼？或是因為這是基督徒相當的表示麼？或是因為別的基督徒這樣作，我們也這樣作呢？受浸是背向著世界，面向著基督。受浸是脫離世界的集團，進入基督的集團。在世界和基督之間，並無中立的餘地。挪亞的方舟上，有一個門相隔－門內是基督，門外是世界。在你受浸時，你若看見這個，就不必人來對你說，你在某件事上應當改一改，在某一點上應當變一變。你知道你當作什麼。你對於世界的脫離，並不像拔毛髮似的，要一根一根去拔，乃是一起都割掉了。可惜我們中間有許多人，沒有看見這個。
我們想要改變這世界，神卻給我們一個新的世界。沒有一樣人的法子，像宗教的教義、文學、科學、哲學、或道德的勸導等等，能改變這個世界。神給我們看見，世界雖然可愛，世界雖然可以享受，但是世界是神的仇敵。你活在世界裡，就是你以為世界有盼望可以改變。神卻沒有盼望改變世界，神除了審判世界之外，沒有別的法子。感謝神，若用法子來改良、來修理世界，不知要花多少年。感謝神，只要用水洗過，這世界就變成新地。那天神是藉著水洗這世界，將來神要用火燒這世界。今天我們是否像羅得流連在所多瑪、蛾摩拉，預備被火焚燒呢？或是我們對於這世界無所動心呢？可惜許多人像羅得的妻子，是活在世界裡的人。我們到底是活在這世界裡的人呢？還是我們讓這一切都過去，盼望新天新地，有義住在其中呢？
方舟上面有一窗戶，有一透光處。「透光處，」在舊約裡共用過二十四次，有二十三次譯作午正（十二點），只有這裡譯作窗戶，譯作透光處。所以這透光處所透的光，不是一點點的光，乃是滿了光，就是活在神的光中。
對於不清楚得救的人的幾句話
我要對尚未得救的人說幾句話。我們不能改良世界。神要審判這世界，是一件不能改易的事。你們預備怎樣逃避神的審判呢？方舟是裡外抹上松香的。「松香」在原文是與「贖罪」同為一字，所以松香就是贖罪，就是遮罪。方舟的里外，都抹上松香，就是預表主耶穌的贖罪。方舟裡外都抹松香，意思就是藉著基督的血來贖罪，叫一切在方舟裡的生命都能得保全。本來在方舟外－世界上－有洪水，世人都因著洪水而死亡。在方舟裡面是乾淨的，一切刑罰都落在方舟－基督－身上，不落在我們身上。每個想得平安，想得赦罪，想得拯救的人，只有一個法子，就是進入方舟。世人就是造了千萬隻船，都沒有用處。
雖然世上都滿了神的審判，但是你該知道方舟裡面抹上松香，是青明基督救贖的工作，方舟外面抹上松香，也是表明基督救贖的工作，你在方舟裡面，神的審判就一點不能落在你身上。比方有一個人，或是雅弗的妻子，或是挪亞的妻子，在方舟裡哭說，若是方舟漏了，若是方舟沉了，怎麼辦呢？我們就要笑她。我要問你們，若是基督救贖的工作，你承認是真的，若是你也信主耶穌釘在十字架上是為救贖你的，這些你都承認了；但是為什麼你對於你的得救卻不敢說呢？你總是不平安。你想，若是主耶穌的血沒有功效，我怎麼辦呢？這時候，你當問你自己，到底你是否真信主？是否靠主所成功的工作？我問你，方舟會不會漏？有一個人去見慕迪先生時，臉上掛著兩行淚。慕迪先生問他說，「你為什麼這樣？」他說，「我怕沉淪。我已經信主了，我當如何作，才不至於沉淪呢？」慕迪先生說，聖經上說，信的人有永生。凡到我這裡來的，我總不丟棄他；凡靠著他進到神面前的人，祂都能拯救到底。他用類似聖經上的話和這人談了兩三點鐘，還是無法解決這人的難處。他說，「我信主是真信主，卻是怕沉淪。」慕迪說，「我想起來了，你好像挪亞的一個媳婦在方舟裡哭，因為怕方舟漏了。」他說，「先生，那裡有這件事。方舟是不會漏的。」慕迪說，「你就是在方舟裡哭的那人，你怕方舟漏了。」他聽見，就立刻懂了。
凡靠著主耶穌到神面前的人，祂都能拯救到永遠。聰明的和愚笨的，都沒有關係。得救和不得救的分別，全在乎你是否在方舟裡，並不在乎你是頂聰明的，或是頂愚笨的，是有錢的，或是貧窮的。這些都沒有關係。只有一個問題，就是你是不是在方舟裡？只有靠著基督的工作進入方舟的人能得救。進入方舟的人有多少，出方舟的人也有多少。在方舟裡有多少生命，將來在神面前得蒙保守的也有多少生命。
你若要作名實相符的基督徒，你就必須在方舟裡，你必不能在地上。我們並不能靠著自己的行為得救；但是，你必須對主說，「一切屬乎世界的，不是我的，我站在你這一邊。」哦！得救，只要一進門就可以成功。但是，可惜頂多的人只信主，並未割斷一切從世界來的。所以，你不只當忠心事奉神，也當忠心於你受浸時所作的。
受浸不能叫人得救，必須藉著主耶穌的死和復活，才能得救。受浸是表顯你的得救。主耶穌的血是叫你得救到神面前，水的浸是把你從世界裡救出來。你們若忘了今天所聽見的一切，只記得這兩個分別，也就夠了。