第四十三問

　　什麼是得救（得永生）的條件？

　　答

　　照著聖經來看，得救的條件只有一個，就是信，用不著在信以外再加上什麼。可是有許多人總是想，信了還不夠，總得在信以外再加上一些什麼才能得救。這是因為這些人不明白到底我們是信些什麼，到底什麼是信，活的信心到底能產生什麼結果，活的信心的表現到底是什麼。一個人如果真是信了，他就得救了，不需要另加任何其他的條件。現在我們要來看七個不是得救的條件：

　　一　不是信加上希望

　　有人想，我們得救必須信，然後要好好的求神，希望神施恩可憐我，叫我上天堂。豈知聖經不是說希望神施恩，乃是說信神已經賜恩了。羅馬三章二十一至二十二節說，「但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證；就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人。」凡自以為信而仍在希望的人，他的信靠不住，他並沒有真的信。信是信「已經。」他們不知道什麼是信，他們也不知道神的心，他們以為神是勉勉強強的赦免人的，他們以為應當求神求到祂來可憐我們。豈知神已經赦免你了。主耶穌流出祂的寶血來，就是赦免你一切的罪。這個事實是已經成功了的，你信，你就得著赦免；你信，主所已經成功的赦免就是你的。你信耶穌基督替你死，神的恩就顯明在你身上了。

　　二　不是信加上承認

　　有人說，人信了，而不承認基督，就不能得救。自然，信的人必須承認基督；但是，不是因承認而得救，承認並不是得救的條件，並不是承認叫我們得救。

　　馬太十章三十二至三十三節：「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前，也必認他。凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前，也必不認他。」這一段聖經不是指人得永生說的。這一段聖經是指人將來在天國裡的地位說的，是指信徒魂的得救說的，就是指這些人在地上肯捨棄自己，在地上承認主，將來主在父面前也要承認他們。這並不是指人永遠的得救而言。

　　馬可八章三十八節：「凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在祂父的榮耀裡，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」這也是指著在國度的時候講的。馬可八章三十五節說，「凡為我和福音喪掉魂的，必救了魂。」（「生命」原文是「魂。」）在地上失去魂是什麼意思呢？就是在地上的時候為著主失去魂裡面的一切享受。今天怕丟臉面，怕羞恥的，將來必定要丟臉面，必定要蒙羞。今天不怕為主丟臉，不怕羞恥的，將來也必定得榮耀。今天不肯和主同吃苦的，將來必定失去國度裡的榮耀。當主耶穌基督在地上設立國度時，有許多人要失去榮耀。

　　馬太十章三十二至三十三節，馬可八章三十五節、三十八節，都是講國度的問題，而不是講得永生的問題。進國度是與信徒在地上的行為發生關係的。信徒在人面前該承認主的時候，若不承認，雖然永生是已經得著了，國度卻沒有分。

　　羅馬十章十節：「因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」這裡是說口裡承認就可以得救。但是我們要明白一節聖經，必須看上下文，才能明白它到底是指著什麼說的。羅馬十章的主題乃是講出於信心的義，律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著義。（4。）信是得著義的條件。那麼信是怎麼一回事呢？它說，這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡，你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救。這裡的信包括兩件事，一件是口作的，一件是心作的。這兩件事都是信心的動作，是講一個東西的兩方面，就像稱義和得救是一個東西的兩方面一樣，口裡承認乃是信的一個表現，信是包括了承認。所以等到講下去的時候，總起來講的時候，就只講信而不講承認了。十一節說，「凡信祂的人，必不至於羞愧。」這裡不是說凡信而承認的人必不至於羞愧。承認是在信裡面，所以不必另題。十四節說，「人未曾信祂，怎能求祂呢？」十六節說，「我們所傳的有誰信呢？」十七節說，「信道是從聽道來的。」這些地方都沒有另題承認的事。所以承認並不是獨立的一件事，承認乃是因著信而有的自然表現。那麼這裡的承認是怎麼樣的呢？這裡的承認並不是指著站起來作見證說的，這裡的承認乃是像一個小孩認得他的母親就呼喊媽媽。一個人得救，心裡相信時，口裡就有承認，他很自然的要呼喊阿爸，父。所以承認並不是在信之外另加的一個條件。人只要信，就得救。

　　三　不是信加上行善

　　有人想，我是一個罪人，我應當有好行為，我單靠相信耶穌就能得救，那太便宜了，我應當一面作好，一面信耶穌，這樣，就可以保險得救了。但這並不是聖經的道理。神救我們的目的，是要我們行善，正如以弗所二章十節所說，「為要叫我們行善，」提後二章二十一節所說「預備行各樣的善事。」但是我們要記得，聖經告訴我們，行善是得救以後才行的。並不是行善而後得救，也不是信加上行善而後得救。一個小孩不能先走路而後生，照樣，我們必須重生了而後行善。若有人盼望先行善而後生出來，全世界沒有這種道理。

　　羅馬四章四至六節：「作工的得工價，不算恩典，乃是該得的，惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外，蒙神算為義的人是有福的。」作工的得工價，不算恩典，是當得的，是作得好而得工價。惟有不作工的，只信－我們要把這「信」字看得頂准－稱罪人為義的神，就是這個信祂就算為義。不作工，只信，就能得救。並不是信又加上什麼。要記得「只信」就夠了。所以大衛說，「在行為以外，蒙神算為義的人是有福的。」這裡是說在行為以外，和行為一點關係都沒有。

　　以弗所二章八至十節：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」八、九節告訴我們，我們得救是本乎恩，也是因著神所賜的信，並不是因著自己的行為。十節又告訴我們，神救了我們，是要叫我們行神所預備要我們行的善。我們是因著恩典，是因著信而得救的；得救之後要有好的行為，這是神所預備叫我們行的。

　　四　不是信加上禱告

　　有人想，人要得救，禱告總是一個條件罷。豈知得救是因著信，不是因著禱告。因為主耶穌基督已經擔當了罪，神已經把耶穌基督審判了，我們不需要禱告了，只要信就夠了。禱告是求神去作，信是信神已經作成了。我們是信神審判了耶穌基督，信耶穌基督替我們死了。十字架已經完全成功了救贖的工作，人只要信神所作的就必得救。

　　有人就想，羅馬十章十三節不是說，「凡求告主名的就必得救」麼？這不就是說必須禱告才能得救，不然就不行麼？但是我們看十四節接著說，「然而人未曾信祂，怎能求祂呢？」是先信而後求，有了信才有求。求是信的一個表現，求不是獨立的、另外的條件。信包括了求，信自然就產生求。同時，這裡的求不是普通的祈求，乃是求告，稱呼主的名，就是上文所說的口裡認耶穌為主的呼叫主的名，也就是林前十二章三節所說的「若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主」的稱呼主的名。主的名就是拯救。凡呼叫主的名的，凡稱呼耶穌為主的，就必得救。怎能沒有信耶穌是主而稱呼耶穌是主呢？怎能信了耶穌是主而不稱呼耶穌是主，不求告主的名呢？所以禱告不是得救的條件，信，只有信是得救的條件。

　　五　不是信加上受浸

　　有人想，得救不是靠希望，不是靠承認，不是靠行為，不是靠禱告，這話是對的，但人乃是信而受浸然後得救。這種思想也是不對的。不錯，馬可十六章十六節是有「信而受浸必然得救」的話，但是我們要注意這裡所說的得救到底是指著什麼說的。在聖經中曾說到有好幾種的得救，有得永生的永遠的得救，有信徒天天的得救，有患難中的得救，有身體的得救，有在天國中與主一同作王的魂的得救。至於與受浸有關的得救，那是指著從世界罪惡的範圍裡救出來說的，這與得永生是不同的。得永生是個人得到永遠的生命，受浸是從罪惡的範圍裡被救出來。一個人光是相信，沒有受浸，在他裡面雖然是已經有了永生，但從世人看來，他還是一個沒有得救的人。必須他起來受浸，宣告他與罪惡的範圍脫離關係，才能使人認識他是一個得救的人。至於得永生，不定罪，永遠的得救，只要信就夠了，不需要加上任何其他的條件。就是在馬可十六章十六節這裡，上一句是說，「信而受浸的必然得救，」下一句就說，「不信的必被定罪。」並沒有說不信、不受浸的必被定罪。從世界罪惡的範圍裡被救出來是需要信而受浸。被定罪只要不信就夠，換句話說，不定罪的條件就只是信，不是信而受浸。十字架上的強盜並沒有受浸，但主說，「今日你要同我在樂園裡了。」（路二三40~43。）他信了，他就不被定罪，他就得救，得了永生。所以受浸並不是得永生的條件。

　　六　不是信加上認罪

　　有人說，我的罪像字條一樣，一條一條掛在十字架上面，我認了一件罪，字條就減少一條，我沒有認過的罪，仍舊掛在那裡。但聖經從來沒有這樣講過。這並不是說我們不應當認罪，基督徒是應當認罪的，但是認罪並不是得救的條件。

　　有人說，約壹一章九節說，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義，」這豈不是說我們要認罪麼？不錯，聖經裡有這一節。但約翰一書並不是寫給未信的人的，這裡的「我們」是指基督徒，所以是寫給基督徒的。這卷書說到三等基督徒：一，小子，是有生命的；二，少年人，是有能力的；三，父老，是有經歷的。全部約翰一書是對基督徒說話，與羅馬書不同。這卷書是講交通的書。基督徒若犯罪，是要認罪的；若不認罪，與神的交通就有攔阻。你要與神恢復交通，就必須認罪。如果對未信的人說要認罪才得救，那就錯了。一個罪人是聖靈使他為罪，為義，為審判，自己責備自己，相信神的兒子所已經成功的工作，他的罪在神面前就得著赦免。一個罪人在神面前得赦免的條件是信。全部聖經中找不到罪人應當信加上認罪才得救的話。耶穌基督已經成功了救贖，人只要信神為祂兒子作的見證就必得救。

　　七　不是信加上悔改

　　多少人說，得救是靠悔改。羅馬書講救恩最清楚，但是羅馬書並沒有一次題到當靠行為得救。講福音最清楚的是約翰福音，但是約翰福音沒有一次說到靠悔改得救。得救是靠著信，不是靠著悔改。

　　那麼，悔改就用不著麼？按聖經來看，信的人必先悔改，得救的人也必有悔改。在信之前有悔改，在信之後也有悔改。若是一個人對罪的看法，對自己的看法，對世界的看法，對主的看法沒有改變，他就不可能是得救的。「悔改」這個辭的意思，就是心思的轉變。就如人得救之前所看為寶貴的東西，得救之後就看為不寶貴了。所以悔改不是得救的條件，是附屬於信的，是附屬於得救的。

　　什麼叫信呢？信，並不是信幾段神學的道理。聽是聽道，信是信基督。以弗所一章十三節：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督。」聽是聽的道，聽是聽的福音，信卻是信基督。有人說他自己是信了，其實他是贊成道理，他不是信基督。或者有人有別的企圖，也說自己信了，但他從來不認識基督。這樣的人是不能得救的。所以，講道並不是我們目的，目的是要人信基督。

　　什麼叫信基督呢？約壹五章九至十二節：「我們既領受人的見證，神的見證更該領受了；因神的見證，是為祂兒子作的。信神兒子的，就有這見證在他心裡；不信神的，就是將神當作說謊的；因不信神為祂兒子作的見證。這見證，就是神賜給我們永生，這永生也是在祂兒子裡面。人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命。」所以，信，沒有別的，信，就是領受神對祂兒子作的見證。人只要信祂的兒子就有永生。

　　我們今天快樂，因為是因信而得救的，不是因別的事而得救的。我們應當有好行為，應當在人面前承認基督，應當認罪，應當悔改，應當受浸，應當多禱告，叫神喜悅我們。我們不應當不作這些，以致神不喜悅我們。但我們並不是靠著這些事得救。我們得救，只是因著信。