第九問

　　是神的義（羅三21~26）救我們呢，還是基督的義救我們呢？二者的分別在那裡？是何意義？

　　答

　　是神的義救我們。

　　什麼叫作神的義呢？羅馬三章二十五至二十六節說，「神設立耶穌作施恩座，（另譯，）是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪；好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。」施恩座在約櫃上面，神是在這裡與人相會。神設立耶穌作施恩座，神祇能在基督裡與人來往。約櫃上若沒有施恩座，約櫃裡面的律法就要定人的罪。施恩座上有血，律法就不能定人的罪，因為律法的要求已經得著了。就是在這件事上，顯明神的義，意思就是神是義的。

　　照律法說，犯罪的當死。主耶穌替我們死了，我們就不必死。所以，赦免這件事是神按著祂的公義作的。比方：人欠你一百元，他寫一張借據給你。什麼時候，他還了這一百元，你就應當把借據還他，結束這筆債務。如果你不把借據還他，你還要向他追償，你就是個不義的人了。我犯了罪，是該死的，可是我用基督的血還了我的罪債，神就不能再向我要什麼了。所以，我們的罪得赦免，乃是因著神的公義。無論如何，神都得赦免我們，因為主耶穌已經為我們死了。

　　約壹一章九節：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」信實是指神的話說的，神說了就算數。公義是指基督所作的工已經成了，基督已經為我們滿足了神的要求，神就不能再向我們有要求。神的話說，信的人就得赦免；我們信，神就得赦免我們。基督死了，神的要求已經得著，神就得赦免我們。神寬容人先時所犯的罪，現在神稱信的人為義，都是顯明祂是公義的。

　　不但神稱我們為義，神也要我們看神為義－看神這樣待我們是頂公義的。耶穌是人，我們也是人。罪從一人入了世界，也從一人被除去。亞當犯罪不只是個人的問題，而且是人類的問題。亞當是頭，我們每一個是他的一部分；我們在基督裡也是如此。基督死，就叫我也死了；基督復活，就有生命流到我。我們並不是苦求到神赦免我們，乃是因基督已經替我們死，神不能不赦免我們。我們相信，就得救了。

　　全部新約找不出一節聖經說到基督的義救我們的話。

　　基督的義，只叫基督自已有資格來作救主。基督的義，是基督自己的好行為。基督救我們，是因祂的死，不是因祂的義。基督的死是成功神的義。基督的義，好比會幕裡四色織成的幔子，只有祂能朝見神，別的都被隔在幔外。幔子裂開了（基督死了），才給我們開了一條又新又活的路，（來十20，）使我們能親近神。

　　那麼，林前一章三十節說，「神又使祂成為我們的…義，」彼前三章十八節說，「就是義的代替不義的，」怎樣解釋呢？我們要看，這兩處是說基督的義麼？不是。林前一章是說，基督自己作我們的義。彼前三章是說，主耶穌自己是義的，祂有資格來代替我們這些不義的人。

　　至於彼後一章一節所說，「作耶穌基督僕人和使徒的西門彼得，寫信給那因我們的神，和救主耶穌基督之義，與我們同得一樣寶貴信心的人，」這裡的「義，」也可譯作「公平，」「公正，」意思是說，祂不偏待人的，祂對所有的信徒，無論是先來的、後來的，無論是猶太人、外邦人，都給一個同樣寶貴的信心。（參讀徒十34，44，十五8~9。）