被提和災難（三） 講經記錄第五十期
前兩次，我已經講主張全教會都要在災難前被提的人，他們的理由是如何的不可恃，他們的臆斷是如何的太多了。今天晚上，我要另外講一件事，就是到底聖經有沒有說聖徒會經過災難呢？
教會要經過災難的憑據
聖經說聖徒要經過災難，是有好多憑據的。我今天只說三個地方。我們可以讀以下的聖經：
憑據一
帖後二章一至三節：『弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨，和我們到祂那裡聚集，我勸你們，無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事；並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。』
我們要仔細讀這一段聖經，因這段聖經與今天所要查考的題目大有關係。這段聖經的題目是什麼呢？不是單講基督的降臨，也不是單講我們到祂那裡聚集，乃是講基督降臨和我們到祂那裡聚集。這一段聖經是把基督降臨和聖徒被提合在一起講。不是祂來到地上，也不是我們去到天上；乃是祂也來，我們也去。
這一段聖經既是講基督降臨，和聖徒被提的事，就這一段聖經到底有沒有端倪給我們看，聖徒被提到底是在災難前呢？還是在災難後呢？我說，這一段聖經有端倪給我們看。
二節：『我勸你們，無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。』在這裡，發生一大問題，就是到底『主的日子』在這裡怎麼講？我們的朋友說，這裡『主的日子』是指著大災難說的。他們為什麼這樣說呢？他們有他們的理由。因為他們相信全教會都要在災難前被提。他們的意思是：我們若還沒有被提，怎能就有大災難呢？
不錯，『主的日子』這一句話，在舊約有的是包括大災難說的，這是事實。但是，聖經所說的『主的日子，』不一定都是指大災難說的。舊約說到主的日子，多數是指大災難末了，神的特別審判說的（約珥書）。所以凡是主的日子，都是指大災難說的，必定錯誤的。我們看彼後三章十節：『但主的日子要像賊來到一樣；那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。』這是指什麼說的呢？這是指大災難以後，神毀滅這舊的天地說的。這一個日子，也叫主的日子。舊約的主的日子，大多數是指大災難說的。但是，我們不能說所有主的日子，都是指大災難說的。彼後三章十節就是一個例。不只彼後三章十節是這樣證明，就是帖後二章一至三節的上下文，也可以證明。因為第一節的題目是：『論到我們主耶穌基督降臨，和我們到祂那裡聚集。』二節就說到『主的日子。』這裡的主的日子，頂自然的就是指著二章一節的主的降臨，和我們到祂那裡聚集的事的日子。
那個時候，帖撒羅尼迦人犯一種毛病，就是有人說，主的日子已經來到了。保羅的意思就是勸他們不要因這樣的話語驚慌，並叫他們知道，向他們這樣說的人，是要試探他們。
那麼，怎樣才能知道主的日子來到了呢？看第三節：『因為那日子以前，必有離道反教的事；並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。』這裡的『那日子，』就是第一節的日子。要知道主的日子來到了沒有，可以看兩件事：一，必有離道反教的事；二，大罪人顯露出來。這樣，基督就快要來了。大背道在先，大罪人顯露在先，然後才有聖徒被提的事。我們要抓牢，在聖徒被提以先，必定有大罪人顯露出來的事。因為保羅在帖後二章告訴我們，聖徒被提，是在大罪人顯露之後的事。
大罪人是誰呢？換一句話說，就是敵基督。聖徒被提，就是在敵基督顯露出來之後。敵基督到底是在什麼時候顯露出來呢？每一讀聖經的人都知道，是在大災難的時候。這是全世界讀聖經的人所共同承認的。這樣就可證明，被提是在大災難之後的事了。
從帖後二章一至三節看起來，就可以知道被提是在敵基督顯現之後，是在大災難後。在這裡，我們看見最少有一班，或者最少有一個是在大災難後才被提的。主張全教會都在災難前被提的人，他們說，帖後二章所說主的日子，等於大災難。我們要問他們有什麼憑據。讀經不能不顧上下文。這裡的主的日子明明是指著包括主降臨和我們被提的的日子說的。他們就是要引舊約，也不能不記得彼後三章十節，就足以證明主的日子不是大災難了。
憑據二
林前十五章五十一至五十二節：『我如今把一件奧秘的事告訴你們；我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。』
帖前四章十六至十七節：『因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在。』
這兩段聖經，是各有所注重的。帖前第四章所注重的是被提和復活，林前十五章所注重的是復活和改變。林前十五章沒有明說被提，但是，許多人都承認林前十五章是與帖前第四章同時發生的。這件事不只所有讀經者承認，我也承認。既然如此，到底這兩處的聖經，有沒有端倪給我們看，被提到底是在什麼時候呢？有。『神的號』就是一個好端倪。神的號多的很，這末次的號，是神那一個時候，那一次的號呢？
林前十五章的『號筒末次吹響的時候』的『末次，』也可以譯作『末了』的。林前十五章告訴我們，帖前四章的號筒，到底是那一次的號筒─是末了的號筒。因此，我們得一頂清楚的端倪，就是基督人的被提是在什麼時候。林前十五章說，『號筒末次吹響的時候。』末次吹是在什麼時候呢？我們的朋友說，末次的號筒，是在大災難前吹；因林前十五章說，號筒末次吹響的時候，教會就要被提。他們主張全教會都在大災難前被提，所以說，末次的號筒，要在大災難前就吹。但是，把聖經倒讀順讀，都找不出憑據來，不過他們要這樣說而已。
聖經不只說，末次的號筒不是在大災難前吹，反而有端倪給我們看見，是在大災難後吹的。啟示錄說到災難有三個七就是七印、七號、七碗。啟示錄說，在大災難時，有七個號筒要吹。我們的朋友說，大災難前要吹末了的號筒，但是，怎麼底下還有七個號筒要吹呢？好像有人說，這是我頂末了的一元，但是，我口袋裡還有七元呢。這種說法，通不通呢？有沒有意思呢？
憑聖經來看，到底這末了的號筒是什麼號筒呢？憑聖經來看，應當頂自然、頂公正的和啟示錄所說的第七號相對。我相信每一公正的讀者，都要如此承認。我們的朋友，或者說，這末了吹的一次號筒，不是指第七號，因那是在大災難的時候吹的。這末了一次吹的號，是教會末次的號。我就要問，教會吹頭一號在那裡呢？到底教會的第一號是在什麼時候吹的呢？新約，我讀了不少遍，從沒有看見教會有什麼號。第一號都沒有，那裡來的末了的號呢？
有一位弟兄，承認這種解釋有缺點。他說，羅馬國集隊的時候，吹末了的一次號，大家就開步走。這末了一次的號，可不可以說，就是羅馬國集隊的時候，所吹的末了一次的號呢？但是，聖經是說神的號，聖經沒有說是羅馬的號。如果我們要說它是羅馬的號，我們為什麼不說它是中國的號呢？林前十五章是和帖前四章並行的。林前十五章說是末了的號，帖前四章說是神的號。可見不是羅馬的號，更不是中國的號了。他們對這號只有兩講，一是教會的號，一是羅馬的號。但是，帖前四章說，不是教會的號，不是羅馬的號，乃是神的號。只有啟示錄有神的號。
現在，我們來看，這末了的號，和啟示錄的第七號，相合不相合？如果不相合，就沒有話說；如果相合，我們就不能不承認了。
啟示錄十章七節：『但在第七位天使吹號發聲的時候，神的奧秘，就成全了，正如神所傳給祂僕人眾先知的佳音。』在這裡，告訴我們一件事，就是第七位天使吹號發聲的時候，神的奧秘，就成全了。我們要問一件事，就是神的奧秘是指什麼說的？
請你們記得，聖經中對於時代的分別。從摩西起，到基督止，什麼都是啟示的，並不是奧秘，什麼都是顯露的。將來千年國度的時候，也是這樣。將來人和神來往，是看得見的，是與神面對面的。只有今天這個時代，人和神來往，不像從前，也不像將來。今天，是夾在此二者之間的。所以，我們今天的肉眼看不見神，看不見基督，也看不見聖靈。這一段時代，是神奧秘的時代。這時代，實在說起來，在基督的身上已經起頭了。提前三章十六節說，『大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然；就是神在肉身顯現。』從馬太十三章起，什麼都是奧秘了。從前都是赤露敞開的，現在不是了。教會也是一個奧秘。外邦人怎樣蒙神祝福也是一個奧秘。基督在我們裡頭，也是一個奧秘。
聖經說奧秘是在什麼時候停止呢？乃是在第七號，並不是在災難前。如果全教會都在災難前被提，就奧秘在災難前就停止了。但是，聖經說奧秘是在吹第七號的時候才完結，所以，教會也必定在地上，直等到吹第七號才被提。
羅馬十六章二十五至二十六節：『惟有神能照我所傳的福音，和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧秘，堅固你們的心。這奧秘如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉著眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。』我們把這裡所說的，和啟示錄十章七節所說的，比較一下，就能看出這兩處相合的地方。第一，羅馬書的題目，是神的奧秘；啟示錄的題目，也是神的奧秘。第二，羅馬書說，是神借眾先知傳的；啟示錄也是這樣說。第三，羅馬書說福音，啟示錄說佳音。在這二個地方原文是同樣的字。所以，我們可以斷定說，羅馬書上所說神的奧秘，和啟示錄上所說的奧秘，是一樣的東西，是一樣的性質。如果我們用一張白紙，一半寫羅馬十六章二十五至二十六節，一半寫啟示錄十章七節，對起來看，就要承認它們是講同樣的一件事情了。不過羅馬書是告訴我們奧秘的起頭，啟示錄是告訴我們奧秘的結止而已。啟示錄說這奧秘是到什麼時候停止呢？是在吹第七號的時候。這是一點疑惑都沒有的。
復活和變化，也是一個奧秘。林前十五章說，『我如今把一件奧秘的事告訴你們…。』我們的朋友以為這裡的奧秘，是在七號前、災難前就停止的。但是，聖經是說在吹第七號才停止的。聖經還不只這樣，底下還有頂多的憑據呢。
啟示錄十一章十五至十八節說，『第七位天使吹號，天上就有大聲說，世上的國，成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地敬拜神，說，昔在今在的主神，全能者阿，我們感謝你，因你執掌大權作王了。外邦發怒，你的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了；你的僕人眾先知，和眾聖徒，凡敬畏你名的人連大帶小得賞賜的時候也到了；你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。』這一段聖經，更給我們看見，被提、復活，都得等到第七號。這裡頂特別的，就是二十四位長老，當第七號一吹，他們就面伏於地敬拜神，說出以下那一段的話。因為第七號一吹，特別是神勝利了。因是這麼要緊，所以說，這一號有這麼大的分別。
『審判死人的時候也到了。』許多的死人，是在千年後復活，在白色寶座前受審判。但這裡的審判死人，是在得賞賜的時候之先。所以，這裡的審判死人，是說誰配在第一次復活，誰配進到第二次復活。所以，這裡的審判死人，就是林前十五章所說的死人要復活，活人要改變的時候。神要審判誰配誰不配。林前十五章說末次的號筒吹響的時候有這事，啟示錄是說吹第七號的時候有這事，可見這兩處是相合的了。
『連大帶小得賞賜的時候，』是審判台前的事。這頂清楚給我們看見，吹第七號的時候，是災難的末了。第七號一吹，千年國度就已經在望了。
以上兩個憑據，已經給我們看見，聖徒被提，是在吹第七號的時候。底下，我還要把許多小點，合起來算一個憑據，來證明聖徒有經過災難才被提的。
憑據三
馬太二十八章二十節：『凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了。』請大家記得，『界，』在此當譯作『代。』是世代的末了，不是世界的末了。主說，『我就常與你們同在，直到世代的末了。』我問你們，如果全教會都在災難前被提，就主和教會的同在，至少要缺三年半了。我不說這是個大憑據，我說，這是一個小憑據。
行傳二章三十四、三十五節：『主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』主要等到什麼時候呢？什麼時候，基督的仇敵，才作基督的腳凳呢？我們知道，是在大災難的末了。神敗壞那些敗壞世界的外邦人，把權柄交給基督，仇敵就要作基督的腳凳了。神說，等我使你的仇敵作你的腳凳。但是，我們的朋友，等不到神把仇敵作基督的腳凳，就說基督已經離開父的座位了。他們好像說，基督沒有等。這也是一個小端倪。
並且每一仔細讀啟示錄的人，都沒有看見基督是在災難前，離開寶座到空中來。啟示錄沒有這樣的記載，我沒有看見。如果基督是在災難前就到空中的，按聖經這是預言的中心，難道啟示錄反而忘了麼？啟示錄十四章一至五節，是講到初熟的果子；六至十三節，是講到災難；十四至十五節，是講到基督到空中的事。換一句話說，基督到空中來接聖徒，是在啟示錄六至十二章以後，可見聖徒被提，是在大災難後的。
信全教會要經過災難根本的錯誤
這是不是說，全教會都要經過災難呢？按聖經看來，並沒有全教會都要在災難前被提這件事。有一位弟兄說，他接著一位朋友的信說，凡相信全教會都要在災難前被提的人，都是人家替他讀聖經；就是人怎麼說，就怎麼信，他自己並沒有查考過。聖經沒有說，全教會都在災難前被提。聖經有沒有說全教會都在災難後被提呢？也沒有。聖經是說，已經得了救，得了重生的，有少數的人要在災難前被提；還有多數的，要在災難後被提。
說全教會都在災難後被提的朋友，也有他們根本錯誤的地方。
一 儆醒等候變為無意思的
主張全教會都經過災難的人，他們不能儆醒，不能預備等候主耶穌。他們知道三年半的災難必定是在被提之前，就不必預備，不必儆醒了；因他們總知道要等三年半，基督才會來。且等三年半還差三個月、五個月，再儆醒不遲。聖經是說，要時時儆醒，常常祈求，預備主回來。如果說全教會都要經過災難，就無論如何，等到三年半快完前幾天再預備好了。
二 不是等候主，乃是等候敵基督
如果說全教會都要經過災難，就我們在地上，不是等候基督，乃是等候敵基督了。我們天天只好看看敵基督有沒有來。這樣，我們的眼是看四圍，不是看上面。這是違背聖經的教訓。因為聖經是叫我們等候主，沒有叫我們等候敵基督。
三 是仰望災難，不是仰望福氣
如果全教會都要經過災難，就教會所仰望的都是災難，都是受苦，一點沒有希望了。那麼，教會有福的希望在那裡呢？提多書二章十三節說，『等候所盼望的福』這句話，不是沒有意思了麼？如果全教會都要經過災難的話，就不是等候所盼望的福，乃是等候進入苦難了。這是違背聖經的原則與精神，所以，這種主張，也是太過的。
主張全教會都要經過災難的人，他們的解經，還有以下的幾個錯誤：
（一）他們只承認有明顯的被提。但是，主曾說，『我來像賊一樣。』（啟十六15。）請問賊來是不是大擺儀仗，大張旗鼓而來呢？賊是暗暗的來，並且是要偷值錢的、寶貝的東西。主來也是拿祂自己所寶貝的，不過祂不是像賊拿別人的東西，祂乃是拿祂自己的東西而已。
（二）他們太不承認猶太人的地位。相信全教會都在災難前被提的朋友們，說主當日所有的門徒，都是猶太人，（指地位，下同，）一個基督人也沒有，這是太過。相信全教會都要經過災難的朋友們，說所有門徒都是基督人，一個猶太人也沒有，這又是不及了。我們要知道，當時的門徒，好像是一肩兩任的。一面他們是以色列的遺民，一面他們又是教會的創始人。一面不能說他們都是猶太人，一面也不能說他們都是教會。主張全教會都在災難前被提的人，他們好像是打個×說，門徒都不是基督人，完全是猶太人。主張全教會都經過災難的人，他們好像打圈說，門徒都是基督人，完全不是猶太人。但是，聖經給我們看見，他們一面是猶太人，一面又是基督人。如果說門徒都是基督人，其中一個猶太人也沒有，就有好幾節聖經讀不過去，就如：馬太十章五至六節：『外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。』這裡明明有猶太的背景。他們是中間的過渡人物。不能從中一斷，說他們不是猶太人。又如馬太二十三章二節：『坐在摩西的位上』這話，是對基督人說的麼？不是。乃是對猶太人說的。看四福音，主一面是多麼恩典，一面他又是一個猶太人。所以，我們不能說門徒都是猶太人，也不能說門徒都不是猶太人。
（三）主張全教會都經過災難的人，他們說馬太二十四章二十三到三十一節，都是對基督人說的。但是，我們要知道，馬太二十四章是繼續在二十三章之後的。二十三章是說猶太人的子孫，要同負流先知的血的責任。主說，『所以我差遺先知和智慧人並文士，到你們這裡來；有的你們要殺害，要釘十字架；有的你們要在會堂裡鞭打，從這城追逼到那城。』（34。）可見將來在猶太地，還有主所差遣的人。在大災難時，還有先知要到猶太人中間去作見證。這些人，說他們是基督人，他們又是猶太人；說他們是猶太人，他們又是基督人。我們的朋友說，只有基督的教會。他們不承認二十四章裡有猶太人的地位。但是，馬太二十四章有好多是指著災難中的猶太信徒說的。因為有許多猶太人是在大災難的時候得拯救的。
（四）他們不大分別基督提接聖徒，和基督同聖徒顯現的事。這一種『主來為著聖徒，』和『主來同著聖徒，』他們不承認。所以，他們說，被提是公開的，不是秘密的。但是，猶大書十四節說，『亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說，看哪，主帶著祂的千萬聖者降臨。』這是指主的腳要踏在橄欖山上的事。像啟示錄一章七節說，『祂駕雲降臨；眾目要看見祂，連刺祂的人也要看見祂；…』也是指主的腳踏在橄欖山的時候。他們不肯分別這件事，這也是他們的一個錯誤。
（五）他們對於啟示錄這卷書，大多都是歷史派。對於啟示錄的解釋，是分兩大派，就是歷史派與將來派。他們既然大多是歷史派，所以他們說啟示錄四至十九章大都已經應驗了。將來派是說從四章以後，都還沒有應驗。這一派的說法，雖然也有缺點，但是，大體還說得過去。歷史派的說法，按聖經看來，是不可以的。因他們對啟示錄的表號，有許多推想。許多在歷史的應驗都是過於理想的。教會是有二千年的歷史，但啟示錄二至三章，己經是二千年的歷史了。如果啟示錄這卷書完全是歷史，就這卷書是為博士，是為有學問的人寫的，你我都不能明白了。他們差不多對於許多字面的記載，都作表號解。例如血，應當就是血；火，應當就是火。他們卻說，血是指著什麼，火又是指著什麼。此外如一千二百六十日是指著什麼，一載二載半載是指著什麼，日是指著什麼，月又是指著什麼，星又是指著什麼。這樣一來，差不多都是表號了。我們要問，新約應驗舊約，是按著表號應驗的呢？還是按著字面應驗的呢？我們知道，都是按著字面應驗的，如伯利恆，就是伯利恆；童貞女，就是童貞女。又如『你的王來到你這裡，…又騎著驢，就是騎著驢駒子，』（太二一5。）都是按著字面應驗的。他們這一種表號的教訓，是一種虛無飄渺的教訓。他們因為跟從歷史派，所以，把啟示錄全書，都當作表號看，這也是他們的一個大錯誤。
我只略題這些，盼望大家看見聖經是說教會要經過災難；但是，聖經沒有說全教會都要經過災難。如果說全教會都要經過災難的話，聖經的憑據是不夠的。我們要記牢，聖經沒有說全教會都不經過災難，聖經也沒有說全教會都要經過災難。錯都是人的解釋錯了，聖經並沒有這樣說。