基督的心 講經記錄第三十五期
讀經：
腓立比書二章一至十一節：『所以在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。』
這幾個禮拜，這一段聖經，常在我的心裡。這一段聖經，是我們作基督徒的，所當注重的一段。
一節：『所以在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫。』這一節照字面看，好像讀不出什麼東西來，好像沒有話。到底這一節是什麼意思呢？許多人讀了這一節，都以為沒有意思；但是，我告訴你，有意思，有頂深的意思。如果我們把這節的意思讀得出，就這一段以下的各節，都作得到了。這一節，可以說是以下各節的『土。』一粒種子，不能撒在空中，因為沒有生根之地。必須撒在夠深、夠滋養的地方，才會有生長的盼望。這一節，是以下十節的土、滋養料、水的泉源。沒有這一節，就以下十節都難了。
保羅的意思，如果『在基督裡有…，』這幾個字是極重要的。他的意思是如果在基督裡有什麼勸勉，就底下所說的意念自然能相同了。如果在基督裡愛心有什麼安慰，就底下所說愛心相同也自然作得到了。如果在基督裡聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，就有一樣的心思，有一樣的意念，也自然能作得到了。如果在基督裡沒有什麼勸勉，意念相同就作不來。如果在基督裡愛心沒有什麼安慰，就愛心相同也作不來。如果在基督裡沒有什麼交通，沒有什麼慈悲憐憫，就也不能有一樣的心思，一樣的意念了。總而言之，在基督裡若有這些，就能這樣；在基督裡若沒有這些，就不能這樣了。
弟兄姊妹，請問你們，在基督裡有什麼勸勉沒有？有什麼從愛心發出的安慰沒有？在基督裡有沒有聖靈的交通？有沒有能力？有沒有慈悲憐憫呢？如果你在基督裡沒有什麼，就怎能實行以下各節呢？如果你在基督裡有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，就很容易意念相同，愛心相同；就很容易有一樣的心思，有一樣的意念；就很容易叫主的喜樂滿足。
保羅是將第一節當作源頭，當作根基，當作肥料，當作滋養料。如果沒有此節，而保羅卻勸腓立比的弟兄姊妹要意念相同、愛心相同、有一樣的心思、有一樣的意念、不結黨、不貪虛榮、存心謙卑、顧別人的事等等，腓立比的弟兄姊妹要怎樣回答他呢？他們也許要說，先生，這些雖然好，我們卻作不來。基督作得到；但我們沒有基督的力量，我們是屬世界的，我們怎能作得到呢？愛可愛的人可以，愛那不能愛的就難了。我有我的意念，人有人的意念；我有我的思想，人有人的思想；怎樣同得來呢？所以保羅就預先把他們作難的地方先解決，就告訴他們說，『在基督裡若有…』就這些都容易了。要飽，得有東西給你吃；要有力，得有力量先供給你。有一位弟兄說得好，他說，人都是勸人要『出力，』我卻是勸人要『入力。』沒有入力，怎麼能出力呢？這話就是這一節的意思。保羅給我們看見，有一個力量在基督裡。『在基督裡』這幾個字是何等緊要呢！因在基督裡，所以你才能。在基督外，我是罪人；在基督裡，我是得救的。在基督外，我是失敗的；在基督裡，我是得勝的。
二節：『你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。』所以有這一節，是因有了第一節那樣的供給。因在基督裡有，所以在這裡也就能了。如果飯吃了，卻仍不飽，就白吃了飯。如果在基督裡有…，就在這裡應當能了。
『就要意念相同。』為什麼要呢？能不能呢？『愛心相同』能不能呢？『有一樣的心思，有一樣的意念，』能不能呢？我在福州曾同一位弟兄說到如何能同心？是把我的心換了來同你，還是把你的心換了來同我？兩個人猶可說，若有三個人就難了，要叫那兩個人換自己的心來同那一個人的心好呢？若有五個人，或者五百人，或者一千人就更難了。這麼多的心，怎同得起來呢？我們要同心，照保羅所說，很容易，就是第五節所說的『以基督耶穌的心為心。』不是說，我放下了自己來同你；也不是說，你放下了自己來同我；乃是把基督的心放在中間，你也去與祂同心，我也去與祂同心，每一個的心，都與祂同，就我們人雖多，卻很容易同心了。當我們要作一件事時，你有你的腔，我有我的調；你有你的主張，我有我的意思。是你當順服我呢？是我當順服你呢？有的人想，你當順服我。有的人想，我順服人罷。但這都不是神的辦法。神的辦法是『你們當以基督耶穌的心為心。』
哦！如果有一個弟兄或姊妹，走錯了路，不肯順服神，神要受何等的損失呢！如果我們能同心，不只叫神喜樂，乃是叫神有滿足的喜樂。保羅在此是代表主。神的心，主的心，惟獨能因信徒有這一節的光景而喜樂滿足！許多事可以使主喜樂。但是，基督徒的同心，不只叫主喜樂，乃是叫主喜樂滿足。救人，可以叫主喜樂；得勝，可以叫主喜樂；但是，同心，叫主有滿足的喜樂。口裡怎樣說，心裡也是怎樣想，口裡怎樣說，也是怎樣行，要這樣的同心。這一節按筆畫看，是關乎心的問題。意字底下是一心字，念字底下也是一心字，思字底下也是一心字，英文也是這樣。同，都是在裡頭的，不是在外頭的。神能作到一個地步，叫我們的同心不只在口裡，乃是在心裡。
有的人不過口裡說同心，實在心裡並沒有同─心裡已經極不同，態度上也有不同的光景，旁人也能證實不同的地方，但是，這個人在口裡仍可以說同心。這不是這裡所說的同心。這裡的同心，是根據在第一節『在基督裡若有…，』所以才能同心。
三節：『凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。』這一節仍是根據在基督裡有那些，所以就有的不可如此，有的應當如此。什麼是結黨呢？結黨意即有所偏袒。在主之外，有一個人名為你的目標。例如，有兩人發生了問題，你說你是為著那一方，就錯了。你只能因著主的緣故，站在主一邊，否則就是結黨了。
虛浮的榮耀是什麼榮耀呢？聖經上有一處說到『極重無比永遠的榮耀。』榮耀是有重量的，是不會浮起來的，是在底下的。這一種極重的榮耀，惟獨神看見。顯明的，多人能看見的，都是虛浮的榮耀。這種榮耀，人能得著麼？不能，不過心裡貪圖而已，永遠得不著的。誰能得著一虛浮無有的呢？只好永遠貪圖而已。
在弟兄姊妹中間，有時發生了不幸的爭執，不是因為結黨，就是因為貪圖虛浮的榮耀。你也想大，我也想大，以致兩不相下。實在說來，想大也不能大，因為還有更大的呢！
有人在受人極恭維、極讚美的時候，好像是榮耀極了，實在，他的腳是踏在浮而不實的虛空裡了。弟兄姊妹們，請記得：凡從人來的榮耀，都是虛浮的榮耀。有一個故事：某次，英國有一出名文學家，著了一本小說頂出名。有一天他被一位公爵請去赴席。席間遇見一位貴婦極口稱讚他的小說如何好。他就站起來對那婦人說，你不配稱讚我的著作。他以這婦人的稱讚為可羞。哦，誰配來稱讚我們呢？除了主外，誰也不配！我們被人稱讚，已經把我們降低了，我們還去貪圖麼？如果我們的心是想到將來，貪慕主說一句：『好，善良的僕人；』貪慕那天的冠冕，就你怎能受人的稱讚，貪人的稱讚呢？何況無人配稱讚我們。
我們不只不可貪圖虛浮的榮耀，更在積極方面，『只要存心謙卑，各人看別人比自己強。』什麼是謙卑呢？謙卑就是說，不為自己留地位。凡為自己留地位的，永不會謙卑。凡說，我有什麼權柄，我應當得著什麼的，永不會謙卑。謙卑，是不為自己留地位的。口裡說謙卑的話的，不一定有謙卑的存心。多少事可以經過口，不一定經過了心。
存心謙卑，要從何種態度上表明出來呢？惟有從『各人看別人比自己強』的態度上表明出來。看別人比自己強，是謙卑的記號，又好似謙卑的商標一樣。看別人比自己強是何等的難呢！我曾遇見一位老年信徒，他事奉主有幾十年。有一位弟兄問他說，在基督徒的美德中，那一樣是頂難呢？他說，腓立比二章三節的『存心謙卑，各人看別人比自己強』這一件事頂難。真的，存心謙卑是頂難的！是什麼罪叫撒但成為撒但呢？驕傲。因他想與至高者同等，就墮落了。是什麼罪叫人成為罪人呢？也是驕傲。因亞當想吃了那果子，就能如神分別善惡，他吃了，就墮落了。所以，謙卑是全美德中一件頂難的。也許在地上還沒有一人真作到了。有能力、有口才、有本事的人尚找得著，真謙卑的人就難找得了。
怎樣能看別人比自己強呢？有一個信徒說得好，他說，看我自己是看我的舊人，看別人是看他的新人。真的！如果我們看到自己的天性，自己的敗壞；看神在別人身上的恩典，在別人身上的改變，就不能不看別人比自己強了。在羅馬的信徒是應當得保羅的幫助的，但是，保羅還想從他們得幫助，因他們的信德傳遍了天下。保羅要從神在他們中間所作新的工作得幫助。
我同一位西教士談到一個問題，就是『到底是主向信徒要求的多？是信徒向信徒要求的多？』我的意思，也許是主要求的多。我以為我們低的尚且如此，主那麼高，豈不要求更多呢！她說，不。我問她的理由，她說，『我們所看見的，都是人明顯的失敗，主所看見的，是人暗中的得勝。』是的。我承認這是很深有經歷的話。我們看的是某人明顯的失敗了一次，失敗了二次，失敗了幾十次了；主卻是看他暗中得勝了一次，二次，百次阿。你也許受五次的試探，就失敗了五次；他也許受三次的試探，只失敗了一次。也許他在暗中許多的得勝，是你所沒有，也是你所不曾看見的。你有十次的交戰，而失敗了一次；他他許有百次的交戰，才失敗一次。我們懂得這個，就不能不看別人比自己強了。
四節：『各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。』這是不容易的事。我個人年來因身體不好的緣故，常顧不到別人的事！我們多少時候，好像自己的事尚顧不到，怎能顧到別人的事呢？顧別人的事，乃是一個捨己的生活。今年我遇見一位內地會的女教士。我問她曾見過戴德生先生否？你看他有什麼特點呢？她說，照我所知的，他有一特點，就是無論什麼時候你去見，他好像什麼事都沒有，惟獨你的事要緊。實在他一天不知要寫多少封信，要見多少次人。他卻是這樣若無其事的顧到別人的事。這就是捨己。哦！如果主像我們這樣冷，這樣不顧別人的話，就你今天在那裡？我今天在那裡？主所顧的，完全是人的事。祂死，是因你我犯了罪。我們真當受教作一個顧念別人事的人。
五節：『你們當以基督耶穌的心為心。』這一節是一至四節的總結。在基督裡要有勸勉，就還有許多，但是，如果以基督耶穌的心為心，就什麼都好，什麼都作得到了。那麼，也許有人問：什麼叫作基督的心呢？所以保羅就在底下（六至八節）答覆他們。
六至七節：『祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。』基督所當有的權利，所當得的，所配得的，在律法上合法的，就是祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；但是，祂『反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。』基督的心，是什麼心呢？祂捨棄合法的權利，這是基督的心。也許你想某人應當如何待你。但是，基督應當得的，祂並沒有得著。祂與神同等並不是強奪，祂反倒虛己，取了奴僕的形像。這是基督的心。
弟兄姊妹們，多少時候，我頂覺得，合法的權利是頂不好的。我們都是想應當得合法的權利，但是，我們的主說，『外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間不可這樣。』馬太五至七章的教訓，可以用兩句話來包括，就是捨去你所當得的，反去歡歡喜喜接受你所不當得的。別人可以以眼還眼，以牙還牙，但是，主說，你們要為那逼迫你們的禱告。放下那當得的，接受那不當得的，這就是律法和先知的總綱。無論是在家在外，沒有一個基督徒可以為他的權利說一句話。如果主說，『父能差我麼？』就父怎能差祂呢？主說，『我與父原為一，』但是，主也說，『父是比我大的。』三而一的神有大小之分麼？沒有。這裡所謂的大小，並非從生而來，乃是從願而來。父差子，子差靈，這是神格中的謙卑。
奴僕的形像是主的卑微，人的樣式是主受人的限制。奴僕的形像是和神的形像相對，人是和神相對。神是不受限制的；人卻要受空間、時間、飲食、眠息的限制。神的形像是榮耀的，奴僕的形像是卑微的。基督的心，是願意自己卑微，自己受限制。
八節：『既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。』主的順服，是順服與祂同等的，不是順服比祂大的。主的順服，乃是存心順服以至於死，並且死在十字架上的。
弟兄姊妹們，基督徒是應當更和睦、更相愛的。六至八節的道路，真是十字架的道路！如果有一位弟兄，或者有一位姊妹，還沒有學習捨己，還不肯放下合法的權利，還不知道在與他同等的人中間謙卑，就他從來沒有走過十字架的道路。有一位西教士說，某人常勸人當走十字架的道路，當走十字架的窄路，但我看他對於這條路，進都沒有進去過。真的，如果我們還不曾捨己過，就我們連十字架的路都還沒有進去呢！許多時候，我們是要揀選十字架的道路，那知許多的時候，就是要你在日常所遇見的事中捨己─死，這就是十字架的道路。
有一位姊妹遇見一位醫生，是弟兄會裡一位很活潑的信徒。這位醫生有學問，對於聖經也有知識，講道也很動聽。但是，這位姊妹對他說，先生，你講的道理不錯，你走的路錯了。他說，我是傳十字架的道，我們是應當捨己背十字架。姊妹說，不錯，但是，我看你從來沒有死過。他倒虛心求教。這位姊妹就本著聖經向他直說了。後來，他寫一封信給這位姊妹說，你走後，我就對神說，我並不知道什麼叫作十字架？什麼叫作十字架的道路？什麼叫作捨己？但是，神，我就是在這樣的不知中，把我奉獻給你，求你使我能捨己。就是這樣，我的難處就來了。我的妻子反對我，我不能忍耐時，就有聲音說，就是在這些事上捨己，死。我從前都是講十字架，講捨己，但是，我還不知到底是到那裡去死？是怎樣死法？現在，我知道了，是在實行方面來作出。我這樣講，就引起許多人反對我，醫務也有改變了。我才知道，死，就是在同人中間需要死。
弟兄姊妹們，許多人知是知道真理。知道捨己是應當的。到那裡去死呢？就是在你同人中間，就是在你看得見，摸得著的人中間去死。但願神祝福我們，使我們在基督裡意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使主的喜樂可以滿足。