第十一篇　最後的警告

　　二十二章六至二十一節

　　壹　天使的信息　二十二章六至十一節

　　二十二章六節：『天使又對我說，這些話是真實可信的；主就是眾先知被感之靈的神，差遣祂的使者，將那必要快成的事指示祂僕人。』

　　『這些話，』是指上文所說，新耶路撒冷是真實可信的。

　　在本書中，天使兩次說，『這話是真實可信的，』另一次是在二十一章五節。『主就是眾先知被感之靈的神，宜譯作，『眾先知之靈的主神，』意思是『作眾先知之靈的神』這裡的『靈』是多數的，參林前十四章十二節，『屬靈的』宜譯作『靈，』（靈是多數的，）凡用多數的靈，就是造就教會的恩賜，即屬靈的恩賜，又林前十四章三十二節，先知是多數的，靈也是多數的。『先知之靈，』包括舊約和新約所有作先知所得之靈。『主神，』在此是指主耶穌。一章一節『祂就差遣使者』的『祂』是指主，是主耶穌差遣祂的使者；同樣本節也是指主耶穌。（參看二二16。）

　　從本節起雖是書後的話，但卻完全回到本書的第一章。『指示祂僕人，』這卷書一再強調我們在神面前個別的責任是僕人，不是兒女。『將那必要快成的事，』二千年來，也許有人以為這是遲延，但這裡的快慢，是按神的鐘點說，不是按我們人短促的時間說的。

　　二十二章七節：『看哪，我必快來。凡遵守這書上預言的有福了。』

　　第六節是天使說的，第七節是主耶穌說的。『我必快來，』本章六至二十一節一連說了三次，（7，12，20，）這是要引起我們的注意，叫人知道『凡遵守這書上預言的有福了。』本書是給人遵守的，是人可以實行的。一章三節說讀、聽和遵守，但這裡只說遵守，因為到此，當然讀也讀了，聽也聽了，現在不過應當遵守而已。

　　二十二章八節：『這些事是我約翰所聽見所看見的；我既聽見看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。』

　　約翰是被聖靈感動，看見並聽到各樣的情形，主是藉著天使指示他的，現在他就作了總結。『天使，』這位天使也許就是十九章九至十節，及二十章一節的那位天使。『俯伏要拜他，』這是約翰第二次的失敗。（另一次在十九章十節。）約翰才不過要俯伏去拜，還未發出敬拜或讚美的話，天使就已禁止，可見凡是用俯伏表示敬拜天使的態度，基督徒都不可行。

　　二十二章九節：『他對我說，千萬不可；我與你，和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的；你要敬拜神。』

　　主禁止人在神以外有敬拜。主曾在舊約顯現為天使，在本書中也有，但在千年國度後，主不再顯現作天使了。

　　二十二章十節：『他又對我說，不可封了這書上的預言；因為日期近了。』

　　在這裡明說本書是預言，又明說不可封。但以理八章二十六節和十二章九節都說要封，因但以理書完全是表號，是包括一很長時期的，所以要封住直到末世。啟示錄是已在末世了，所以當使人明白，不可封了。

　　（在主所說貴胄往遠方去的比喻中，祂回來的時候，還是那幾個僕人，可見主的再來是快的─路十九12～26。）

　　『封』到底是什麼意思呢？從馬太十三章十至十一節，以及十三至十七節就可知道，主說比喻的目的，就是要封，『不可封』就知不是比喻，不是比方或表號，所以本書不是一卷表號的書，不是一卷封起的書，乃是一捲開啟的書。

　　（歷史派的人的錯誤，是將本書完全當作表號；將來派的人中，也有將啟示錄中多處當作表號的；但本書實際上約共有二十八個表號，其中有十四個已經解說了，如金燈台和七星等，其餘的十四個並不太緊要，也不難明白，此外，都不是表號。若都是表號，就這卷書有何用處？）

　　『日期近了，』真的，時間是很近了！

　　二十二章十一節：『不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。』

　　這句話是承上文『日期近了』而說的，這裡有兩個意思：

　　（一）因日期近了，如果現在不改變，就再沒有機會可以改變了。

　　（二）在這短時期內，會改變的就會改變；不會改變的，就永不會改變了。

　　貳　主的信息　二十二章十二至十三節

　　二十二章十二節：『看哪！我必快來；賞罰在我，要照各人所行的報應他。』

　　『看哪！我必快來，』與本章七節一樣是要引起人的注意。這一節與前一節是相合的，報應是按著人的行為，所以不義的讓他仍舊不義，污穢的讓他仍舊污穢，因主快來了！

　　二十二章十三節：『我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末後的，我是初，我是終。』

　　這話在本書中說過好幾次。（一8，17，二8，二一6，二二13。）主所以一直如此說，就是給我們看見舊約的耶和華，就是新約的耶穌。無論神在列祖時代、律法時代、恩典時代，各種的辦法怎樣，但神還是那一位，從起頭到末了，只有這一位神。

　　參　兩等人　二十二章十四至十五節

　　二十二章十四節：『那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。』

　　這節是宣告今天的事情。『洗淨自己衣服的有福了，』有兩個原因：

　　（一）『可得權柄能到生命樹那裡。』

　　（二）『也能從門進城。』進城，不是作過客，按二十二章十九節所說，聖城乃是那些衣裳洗淨者的分。

　　洗淨衣服，就是常常讓主耶穌血的功效臨到他們身上。（七14。）

　　二十二章十五節：『城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的、並一切喜好說謊言編造虛謊的。』

　　這節是說到那些沉淪的人。我們要注意一件事，在新城之外，豈非是住著列國的人麼？這怎麼說呢？這『城外』不是指列國所住的地方，若比較二十一章八節，就知道這城外的地方，是指火湖。新天新地將代替從前的天地，新耶路撒冷代替從前的耶路撒冷，火湖也要在新天新地代替現在的洋海。因此，火湖在城外，正好與舊耶路撒冷的陀斐特（王下二三10，賽三十33）相對。『湖』是指限定的地方。

　　『犬類』是一個表號，這一類的表號是不大要緊的，但並不難明白，讀馬太七章六節和腓立比三章二節，就可知犬類的意思。『行邪術的，』就是交鬼的人，掃羅所以死，是因他交鬼，（撒上二八8，）所以神把他交給仇敵，叫他死。神最恨惡交鬼的人，神不要人從死人求問什麼事。（利十九31，申十八12。）

　　肆　基督的自證　二十二章十六節

　　二十二章十六節：『我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔；我是明亮的晨星。』

　　本書的目的，是為著教會的，怕人不聽，所以主差遣祂的天使來作見證。這節說到主的兩種關係：

　　（一）與猶太人及國度的關係。『我是大衛的根，』（按神格說，大衛是出於祂，）就是說祂是舊約的耶和華，並且大衛是神所揀選，合祂心意的頭一位王。主耶穌在千年國度時，也正是合神心意的王。『又是他的後裔，』（按人的方面說，主耶穌是從大衛生的，）是說到人的一面。所羅門是大衛的兒子，又是和平的君，這乃預表主在千年國度時，是一位和平的王。這兩句話可以答覆馬太二十二章四十五節所記的問題：『大衛既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫呢？』

　　（二）與教會和被提的關係。『我是明亮的晨星，』晨星是在天亮前，末後一段黑暗時出現的，祂作那一班儆醒信徒的晨星，叫他們能被提。（這段最黑暗的黑夜，是大災難的時期；日出則是國度的時代。）

　　伍　聖靈與新婦的答應　二十二章十七節

　　二十二章十七節：『聖靈和新婦都說來。聽見的人也該說來。口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。』

　　這裡的『新婦』與十九章七節的新婦不同，因為預言的新婦，記述到二十二章五節就終止了。這裡的新婦，乃是保羅書信中所說的新婦。『聖靈和新婦都說來，』這是聖靈和教會的禱告，十六節是特別對教會說的，十七節則是一個答應。

　　『聽見的，』這樣的話，在一章三節和十三章九節也說過，尤其在二、三章中曾多次題到，所以可知這些一直聽見的人，是指個人說的。『口渴的人也當來，』這是又回到教會的光景。『渴』指靈魂的飢渴，『來』即是馬太十一章二十八節的來。『取生命的水喝，』不是指二十二章一節的生命水，乃是指信的人得著永生，叫他們對世界不再渴，叫他們因基督得著滿足。任何求主快來的人，不會不顧到罪人靈魂的。他當然會一面求主快來，另一面關切罪人得救。

　　陸　最終的警告　二十二章十八至十九節

　　二十二章十八至十九節：『我向一切聽見這書上預言的作見證；若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹，和聖城，刪去他的分。』

　　這裡所說的生命樹和聖城，就是本章十四節所說的。不同的是，十四節說進城，就是進去，而十八節說聖城是『他的分，』不只是進城，並且是他的分了。

　　這書不能由人意加減一字一句，這個警告是相當嚴重的。

　　柒　末了的信息、禱告與祝福　二十二章二十至二十一節

　　二十二章二十節：『證明這事的說，是了；我必快來。阿們。主耶穌阿！我願你來。』

　　主耶穌自己來見證，先是說，『看哪，我必快來，』現在是說，『是了；我必快來。』

　　『主耶穌阿！我願你來，』這是約翰的禱告。我們不必問人，對於主的再來有何理想；但要問人的心要不要主再來，能不能像一個等候祂來的人，對祂說，『主耶穌阿！我願你來。』聖經頂末了的一個禱告，就是『主耶穌阿！我願你來。』這一個禱告總有一天要應驗的，這一個禱告也是二千年來，許多忠心的信徒所常禱告的。

　　二十二章二十一節：『願主耶穌的恩惠，常與眾聖徒同在。阿們。』

　　這是約翰的祝福。若無主耶穌的恩惠，罪人不能得救，聖徒也不能站住。主耶穌的恩惠有能力叫我們被提，有能力叫我們進入國度。