第十篇 千年國度以後
二十章七節至二十二章五節
壹 撒但末次的背叛 二十章七至九節
二十章七至八節：『那一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放，出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰；他們的人數多如海沙。』
舊約的先知所見的事，大都只到千年國度為止，對千年國以後的事不太清楚，這裡則是較為詳細的說到千年國度以後的事。
或者有人要問，千年國的百姓，怎麼在那一千年後，還會如此受迷惑？我們要知道千年國時，地上有兩等人：
（一）猶太人 以賽亞六十章二十一節說，他們『都成為義人。』
（二）好的外邦人 就是馬太二十五章三十四節至四十節、四十六節所述，在災難中善待神選民的外邦人，也就是綿羊所代表的，他們將進入國度，而作惡的外邦人已被殺。（啟十九21。）
雖然千年國時，有這兩等百姓，但猶太人的地位要比外邦人高得多。
這些作百姓的還是人，有肉身，並且繼續生兒養女。內中頭一班的外邦人是得救的，但他們所生的兒女，不一定都是得救的，以賽亞六十五章二十節題到死，可見此時還有罪。
撒迦利亞十四章十七節說到還有人不肯拜主的；啟示錄二章二十七節說，主與基督徒要用鐵杖管轄萬國，可見千年國時是用武力來征服人，誰不服就把誰打碎，人一不好，就把他除掉。當撒但出現時，這一班人，最易受撒但的迷惑了。
『聖徒的營，』是基督徒住的地方，『蒙愛的城，』是地上猶太人住的城，他們都是居最高的地位，所以有不少人，因受嫉妒的試探，起來攻打聖徒的營和蒙愛的城。
以西結三十八章中所說歌革和瑪各的戰爭，是千年國前的事，並且一是人名，一是地名。啟示錄二十章八節的歌革和瑪各的戰爭，是千年國之後的事，並且兩個若不都是人名，就都是地名。
『瑪各』見於創世記十章二節。『歌革』見於民數記二十四章七節，那裡的『亞甲』在七十士譯本就是歌革。歌革和瑪各按亞拉伯人的記載，其領土從俄羅斯、蒙古，直到德國東境。他們以遊牧為生，是很凶悍的人，所以有人說他們是蒙古人，就是韃靼族人，他們的祖宗本來就是恨猶太人的。
二十章九節：『他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營，與蒙愛的城；就有火從天降下燒滅了他們。』
全地的『地，』是指猶太地說的。『遍滿了全地，』是說他們的人數夠佈滿了猶太地。
『聖徒的營，』就是信徒所住的地方。十九章十四節說『天上的眾軍。』在天上是天上的眾軍，在地上是暫住，所以稱為營。營不是長久的，可見千年國度還是要過去。
貳 撒但永遠的滅亡 二十章十節
二十章十節：『那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方；他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。』
假冒三而一神的，先後都被扔在火湖裡。或有人問，這時何以有晝夜呢？啟示錄二十一章二十三節只說城裡不用日、月的光照，並沒有說新天新地裡的沒有日和月；並且生命樹的果子是按月結的，若無日、月，怎麼有按月結果子的事呢？
參 白色大寶座的審判 二十章十一至十五節
二十章十一節：『我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的；從祂面前天地都逃避，再無可見之處了。』
這裡的寶座與四至五章的寶座不同，這寶座有兩個形容詞：
（一）『大，』因這次的審判是非常的，是大有公義的。
（二）『白，』是特別與主發生關係的顏色，如主耶穌的頭髮是白的，所騎的馬是白的。白的意思是完全清潔，絕對公義。
『坐在上面的』這一位是主，這在新約有許多憑據，如約翰五章二十二節，行傳十章四十二節，十七章三十一節，羅馬二章六節，彼前四章五節，提後四章一節。
『天地都逃避，』有人解說，這不過是神把天地改造一下，但下文是說，『再無可見之處了，』可見舊的天地是廢去了，因舊的天地裡，還可見罪的痕跡。此時主已把舊的天地廢去，這就是彼後三章七節、十節、和十二節所預言的。可能當神降火燒那些人的同時，也把舊的天地燒去了。
二十章十二節『死了的人，』就是二十章五節的『其餘的死人。』『站在寶座前，』站是活著的表示，他們既是站著的，可見他們是復活的。
到底站在白色寶座前的，有沒有得救的人呢？有。因為：
（一）這是一審判，而審判不只是判斷，也是判刑。如果都是沉淪的人，只宣告他們要受刑罰好了，就何必還要審判呢？
（二）這裡不只有展開的案卷，（案卷所記的是行為，）並且還有一卷展開的生命冊。（生命冊上有名的，就是得救的。）這告訴我們有的人名字在案卷裡，有的人名字在生命冊裡。
（三）主耶穌明明說，在末後復活的日子，有人要得救。約翰五章二十八至二十九節說，『時候要到…行善的復活得生，作惡的復活定罪。』
（四）在事實上，若說沒有得救的人，是解不通的，因為：
一，在國度裡還有死亡，這些人如果在此時復活，就怎能不是得救的呢？
二，有許多人死在國度之先，他們無分於第一次的復活，如果他們在此時出現，就他們怎能不是得救的呢？
三，被教會合法革除的信徒，（至終沒有悔改的，）他們的靈在主耶穌的日子可以得救，若他們此時復活，就怎能說他們不是得救的呢？
四，聖經明說人若不在人面前認基督的，就基督在神的使者面前也必不認他。（路十二8～9。）他們必無分於國度，若他們此時復活，就怎能不是得救的呢？
五，舊約裡，也有許多人得救，但他們不配與主同掌權，若他們此時復活，就怎能說他們沒有得救呢？
六，這時還有許多嬰孩，此時若不得救，就等到何時得救呢？
（五）在此，除了死人復活站在寶座前外，還有活著的以色列人（全國的），我們能說他們都未得救麼？還有活著的外邦人，當撒但迷惑列國時，不能說他們都跟從了撒但，那些沒有跟從撒旦的人，就怎能說他們此時不得救呢？
『案卷，』原文是多數的；『照』有二意：一，『藉著，』是說審判以其行為為根據。二，『按著，』是說按行為好壞的程度，定其刑罰的輕重。
二十章十三節：『於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。』
死亡和陰間交出死人，乃是把人的靈魂交出來。海交出死人，有人說也是交出人的靈魂來。但從來沒有聽見說，人死了，靈魂是在海裡的。海交出死人，乃是交出前一世界那些死了之人的靈，因無底坑與海相連，無底坑是關死靈的。
『照各人所行的受審判，』將來的審判，完全是按著行為，所以兩次如此說。（二十12～13。）
二十章十四節：『死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。』
死亡，乃是最後的仇敵。（林前十五55～56。）
二十章十五節：『若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。』
本節的反面告訴我們，有人的名字是記在生命冊上的，這些人必定是得救的。白色大寶座的審判，是按原則審判的。沉淪的人，是因他們的行為敗壞；（不是因他們的行為好；）得救的人，是因他們的名字寫在生命冊上。（也不是因他們的行為好。）
肆 新天新地 二十一章一至八節
（讀這一段時，請注意各小段的標題）
一 新天新地的總綱 二十一章一節
二十一章一節：『我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了；海也不再有了。』
舊的天地海都過去了，現在只有新天新地，沒有說到新海。以賽亞六十五章十七節說，神要造新天新地，不過十七節以後是說到千年國度。六十五章的大意是把神所祝福的人與其他的人比較。十七節是說，神要造新天新地，這一節是一個呼喊，十八至二十五節是說到耶路撒冷在千年國度裡的光景。彼後三章十三節所說的新天新地，也就是本書二十一章一節所說的新天新地。
二 新耶路撒冷和地上之人的關係 二十一章二至四節
二十一章二節，『我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。』
這城是聖潔的，從前神在地上惟有一聖殿，沒有聖城，神是住在聖殿裡。現在神是以聖城代替聖殿，全城的人，都是祭司。舊耶路撒冷是舊的，是人所建造的；新耶路撒冷是新約，是從天而降的。在千年國度時，新耶路撒冷是懸在空中，沒有降在地上，因那時地上還有舊的耶路撒冷。當新耶路撒冷從天降下時，還未脫去新婦的妝飾。羔羊婚筵時，她是作新婦，現在是好像妝飾一下，她在永世裡就是羔羊的妻子了。
二十一章三節：『我聽見有大聲音從寶座出來說，看哪，神的帳幕在人間；祂要與人同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。』
『大聲音，』也許還是主耶穌的聲音。『祂要與人同住，』從此再沒有猶太人、外邦人之分，現在神所顧的，不過就是『人』了。『神的帳幕在人間，』新耶路撒冷在地上好像神的帳幕，從前以色列人在曠野，神的帳幕支搭在眾百姓的中間，現在再無猶太人、外邦人之分，所以神的帳幕在人間，神和人同住了。『子民』可譯作『百姓』較清楚。『他們要作祂的百姓，』就是說他們從今以後要歸向神，喜愛神，聽神的話。『神要…作他們的神，』說出神要照自己所定規的看顧他們，施恩與他們。（耶二四7，結十一21。）
二十一章四節：『神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。』
『眼淚』是地上人的普通光景，神擦去他們的眼淚，就是除去他們流淚的原因，如死亡、悲哀、疼痛等，這些都是因罪而來，除去這些，就是不再有罪的痕跡了。
三 得救與沉淪之人的分別 二十一章五至八節
二十一章五至八節與二十一章二至四節是很相連的，但二十一章六節下半的人，和二十一章三節的人完全不同。，
二十一章五節：『坐寶座的說，看哪，我將一切都更新了。又說，你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。』
『坐寶座的，』也許就是神。『寫上，』就是寫在本書裡，這樣加重的說法，就可見這一段是特別要緊的。
二十一章六節：『祂又對我說，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。』
前一句說『寫上，』第二句就說『成了，』成了雖是預先說的，但凡本書所說的必定都要成就，神必定要把天地恢復到它們起初的時候一樣；因祂是『阿拉法，』是『俄梅戛，』所以必定都要成功。
二十一章七節：『得勝的，必承受這些為業；我要作他的神，他要作我的兒子。』
這裡的『得勝，』與本書二至三章所說的得勝不同。二至三章的得勝，是行為的得勝，是信徒與信徒間經比較的得勝；而這裡的得勝，是信徒與不信的世人相比較的得勝。（約壹五4。）
六至八節的人與三節的人有什麼分別呢？
（一）二十一章三節是說約翰在異象中，看見神的帳幕在人間，並與地上那麼多的人同住，而六節下半所說的人，是那些聽見過上述所傳福音而口渴（渴慕）的人。
（二）三節題到的人，是住在新地上的人，是神的百姓；而七節的人是住在新城裡的人，是神的兒子。
（三）三節的人不過是地上百姓普遍所有的分，就是作神的百姓。但七節的人，不只是作神的兒子，往下看亦是神的僕人，並且還作王。（二二3，5。）
（四）三節所說，『他們要作祂的子民，』是團體的，是普通的；七節說『他要作我的兒子，』是單個的，是親密的。
（五）三節講到『他們要作祂的子民，』是第三者的口氣，是人說的；七節說『我要作他的神，他要作我的兒子，』是神直接說的。
（六）三節題到的人，是住在神的新地上的人；而七節的人，是住在神家裡的人。
基督徒地位的分別，只限於千年國度時，在新天新地裡就同等了。
二十一章八節：『惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的、和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。』
『膽怯的，』是明知信了就要得救，卻因怕人的逼迫而不敢承認的。『不信的，』就是不肯相信的。『可憎的，』不一定只指拜偶像的，凡拜天象的亦在內。『拜偶像，』是指拜金、銀、銅等所鑄的像。『行邪術的，』是指與鬼魔發生關係的。『火湖，』在新天新地裡沒有海，但有火湖。
伍 新耶路撒冷 二十一章九至二十七節
二十一章九節：『拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。』
〔編者註：關於新耶路撒冷的屬靈意義，倪弟兄在晚後的著作中有更進一步的亮光，請參閱『聖潔沒有瑕疵』一書第五章。〕
現在，羔羊的妻的名字寫出來了。有許多人說，羔羊的妻是指教會說的；他們甚至說，將來沒有一個實實在在的新耶路撒冷。但有許多確據可證，這裡的新耶路撒冷是一個實實在在的新城，因為：
（一）此時教會早沒有了，教會現在不過是蒙救贖人中的一部分。
（二）本書是一卷完整的啟示，二至三章既明顯指出教會，為什麼在二十一章講新耶路撒冷時，反以教會隱喻，而不說新耶路撒冷呢？
（三）按本書三章十二節所說，新耶路撒冷城是教會的一個盼望。若說新耶路撒冷就是教會，豈不成了教會盼望教會麼？這怎說得通呢？
（四）十九章七至十節時，新耶路撒冷是一個新婦，教會在那時不過是客人，可見教會不是新耶路撒冷。
（五）新天新地裡，不能沒有一座新城，因許多人要到神面前，怎能無一住處呢？主明說，『在我父的家裡，有許多住處。（約十四2。）
（六）十二章一節的婦人是指耶路撒冷，十七章一節的大妓女是指羅馬城，二十一章九節羔羊的妻，怎能不是指一個實在的城呢？
（七）第七號一吹，國度一到，奧秘都成了。新耶路撒冷是在國度以後，是在新天新地裡的，怎能說她是奧秘的，不是實質的呢？
（八）在本書十七章，約翰看見巴比倫時，一直希奇，因那是一個奧秘，需天使替他解說。在這裡，約翰沒有希奇，也不必天使替他解說，因這裡是實在的一座城。
（九）人所以說羔羊的妻是教會，因為他們把永世看作屬靈的。那知新天新地時，所有的都是實質的。所羅門建殿時，使用金銀都是神揀選的，所以不能說，新天新地裡沒有用金銀建造的事。
（十）這時許多人是身體的復活，他們得著了一個屬靈的身體，所以也必須有一座城給他們居住。
（十一）這裡將新耶路撒冷城的形式、尺寸、及建造的材料都告訴了我們，能不能用這些來形容教會呢？
（十二）二十一章二十七節明說有許多人要進城。若說是指教會，就人怎樣從人出入呢？並且二十一章二十五節說，城門白晝總不關閉，能說這是指教會麼？
（十三）九節這裡又是同樣的把羔羊的妻指給約翰看，『羔羊的妻』是一個奧秘，而新耶路撒冷是一個解釋，既是一個解釋，怎能不按字面解呢？
（十四）新耶路撒冷是和舊耶路撒冷對峙的，舊耶路撒冷怎樣是一座城，當然新耶路撒冷也怎樣是一座城，既然如此，就怎能說新耶路撒冷是教會呢？
（十五）加拉太四章二十六節明明告訴我們說，『那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。』這個耶路撒冷是與教會有分別的，所以保羅才說是我們（教會）的母（天上的耶路撒冷），既然如此，怎能說新耶路撒冷就是教會呢？
（十六）希伯來十一章十節說，亞伯拉罕等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。新耶路撒冷真是一座有根基的城，難道亞伯拉罕所仰望的是教會麼？其實那時亞伯拉罕還不知道有教會呢！
（十七）希伯來十二章二十二節說到天上的耶路撒冷，和千萬的天使，同章二十三節說到名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，（這是指著教會，）和審判眾人的神，並被成全之義人的靈魂。（這是指舊約的聖徒。）在這裡，可列出五類：一，神，二，天使，三，舊約的聖徒，四，新約的教會，五，天上的耶路撒冷。既然教會與天上的耶路撒冷有別，那麼，就怎能說天上的耶路撒冷是教會呢！
二十一章十節：『我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指示我。』
『天使就帶我到一座高大的山，』與十七章三節：『天使帶我到曠野，』遙遙相對。
二十一章十一節：『城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。』
這城特別有神的榮耀。從前的聖殿中，神的榮耀不是明顯的，是雲彩般的。
『光輝』原文無輝字，這光是否就是神的榮耀呢？不是，因二十一章二十三節說到：（一）神的榮耀光照； （二）羔羊為城的燈。神的榮耀是普照的，燈的照耀是限定在一個地方。從前至聖所裡是神的榮耀光照，聖所是七盞燈。啟示錄四章五節論聖靈在寶座前，就說是七盞火燈；五章六節論聖靈被差遣往普天下去，就是七靈。
『水晶』是透明的，今天太陽的光是片面的，將來新耶路撒冷城的光是透明的。
城的門 二十一章十二至十三節（參二十一節）
二十一章十二至十三節：『有高大的牆；有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫著以色列十二個支派的名字；東邊有三門；北邊有三門；南邊有三門；西邊有三門。』
十二節和二十一節均有『十二個門，』二十一節的『街道，』原文是單數的。既有十二個門，就應當有十二條路，怎能說只有一條街道呢？二十一節的街道就好像一塊在城中央的方地，這塊方地的周圍都是路，每面都有三門，所以也必是每面都有三條路。『門上有十二位天使，』天使此時不作王，乃是在這裡看守新城的門。『門上又寫著以色列十二個支派的名字，』以色列是代表神的律法。二十一節說，『十二個門是十二顆珍珠，』珍珠是代表神的義，可見進神的城門，是按著神的律法和公義。
城的高 二十一章十四至十七節
二十一章十四至十七節：『城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。對我說話的拿著金葦子當尺，要量那城，和城門城牆。城是四方的，長寬一樣；天使用葦子量那城，共有四千里；長寬高都是一樣。又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。』
十四節說，『城牆有十二根基，』十六節說，『天使用葦子量那城，共有四千里；長寬高都是一樣。』十七節說，『又量了城牆…共有一百四十四肘。』這怎麼說呢？『城的高』究竟怎麼算呢？就城的全高是四千里，（四千里原文是一萬二千法倫，）系英制的一千五百英哩。城牆本身的高是一百四十四肘。『四千里』的高是從城牆的最底下一層根基算起，直算到神的寶座。本章的數目不是十二，就是十二的積數，一萬二千法倫是十二的倍數，十二是永遠完全的數目。
城牆有十二根基，大約是一層比一層小一點，好像埃及金字塔的樣子。因此十二層是看得出的。
『根基上有羔羊十二使徒的名字，（14，）使徒是代表神的恩典，也就是說，用神的恩典作城牆的根基。
城牆、城門和街道的材料 二十一章十八至二十一節
二十一章十八至二十一節：『牆是碧玉造的；城是精金的，如同明淨的玻璃。城牆的根基是用各樣寶石修飾的。第一根基是碧玉：第二是藍寶石；第三是綠瑪瑙；第四是綠寶石；第五是紅瑪瑙；第六是紅寶石；第七是黃璧璽；第八是水蒼玉；第九是紅璧璽；第十是翡翠；第十一是紫瑪瑙；第十二是紫晶。十二個門是十二顆珍珠；每門是一顆珍珠；城內的街道是精金，好像明透的玻璃。』
『城是精金的，如同明淨的玻璃。』這裡的金是透明的，與平常的金不同。
『城牆的根基是用各樣寶石修飾的。』十二種的寶石有十二種顏色，依序是：（一）綠色、（二）藍色、（三）藍色、（四）綠色、（五）紅色、（六）紅色、（七）黃色、（八）海青色、（九）黃色、（十）金青色、（十一）紫色、和（十二）紫色。
這十二種顏色配合起來所產生的顏色，非常好看，而（五）至（十二）項的八種顏色配合起來，就像虹的顏色一樣。
二十一章二十二節：『我未見城內有殿，因主神全能者、和羔羊，為城的殿。』
新城內沒有殿。舊約時，惟有聖殿是聖潔的，聖殿以外的地都算不得聖潔。主耶穌在世時，地上還有聖殿。在教會時代，天上有殿，地上無殿。千年國度時，天上有殿，地上也有殿。到新天新地時，因沒有罪，用不著獻祭，所以沒有殿了，整座新城都是聖潔的。從前人是借聖殿與神交通；現在是凡住在城內的人，都可直接與神交通，因神和羔羊作了新城的中心。
二十一章二十三節：『那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照；又有羔羊為城的燈。』
這裡只說新城裡不用日月的光照，沒有說新天新地裡沒有日月。不過城內既有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈，就用不著日月的光照了。（也許日月的光是照在城上，不過城內用不著而已。）
二十一章二十四節：『列國要在城的光裡行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。』
『列國要在城的光裡行走。』住在城裡的，都是有復活身體的人；住在新地的人，就是列國的人，還是有血肉的身體。此時不再有各族（種族）、各方（口音）、及猶太人的分別，只有統稱為列國的人而已。這一等人，就是千年國度後，那些還活著且未受撒但迷惑的人。
因為新城的門有十二支派的名字，新城的根基有十二使徒的名字，所以城裡得救的人，是包括舊約和新約中信的人，就是靠主血得救的人。
住在城裡的人是『兒子，』（二一7，）是『作王』的；（二二5；）住在新地上的人則是從千年國度過來的活人，他們是在新地作百姓的。（二一3。）
『地上的君王，』是在永世裡管理列國的人，他們是列國中較大的人，他們與在城裡作王的大有分別。我們的主是萬王之王，我們是萬王之諸王。
『行走』有旅行的意思，千年國度時，地上的耶路撒冷成為全世界的首都，每隔幾年，外邦人要到耶路撒冷來一次。照樣，在永世，外邦人也要到耶路撒冷來旅行，而他們的旅行是借城的光所指引，用不著別的來引導；如同馬太二章九節所題的星引導東方博士一樣。這城本身用不著世上的光，但列國的民用得著城的光。
這裡的『榮耀，』照舊約來看，是各地最好的土產，和創世記三十一章一節的『榮耀』有同樣的意思，指財物或各地最好的土產說的。這裡的『將自己的榮耀歸與那城，』換句話說，就是在新地上，地上的君王要將他們本地所出產的美好東西，當貢物歸與神和聖城。（斯一4。）
二十一章二十五節：『城門白晝總不關閉；在那裡原沒有黑夜。』
照這節的說法，新天新地時，還有晝夜之分（因白晝的反面就是黑夜）地上的君王可以在他們的白晝來新城裡旅行，不過新城裡是沒有黑夜的。將來新天新地的居民，他們一切的光景，要像亞當、夏娃一樣，因他們還有血肉的身體。
本書在論永世時，一共有五次題到『晝夜』或『黑夜，』（七15，十四11，二十10，二一25，二二5，）所以新天新地裡，必仍有白晝和黑夜，不過在城裡是沒有黑夜的，所以人在那裡可以晝夜事奉神。住在新城裡的人，因有復活的身體，所以不會倦乏，能以晝夜事奉神。
二十一章二十六節：『人必將列國的榮耀尊貴歸與那城。』
『人，』原文『他們，』是指二十四節的君王們。列國的君王將榮耀歸與那城時，列國的人也傚法來作，完全是一種和平的情形。
二十一章二十七節：『凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。』
『凡不潔淨的，』原文是指東西說的，也可譯作『凡平常的、』『凡下賤的。』下賤的就是不值錢的東西。『行可憎的，』指拜偶像的；『行虛謊之事的，』指行邪術之人，也是與撒但相連的。這不是說那時還有行可憎與虛謊之事的，乃是說這城是何等的清潔、莊嚴和尊貴。
『名字寫在羔羊生命冊上的，』新天新地裡住有兩等人，一等是我們這些靠主血得救，住在新城裡的人；一等是從千年國度過來的活人，就是在地上作居民的人。我們的名字寫在生命冊上，我們是長久住在城裡。住在地上的居民，名字也寫在生命冊上的，不是住在城裡，只能出入新城。
千年國度時，被請的人才有分於新城。在永世，凡名字記在生命冊上的，都能有分於新城。
將來新天新地居民飲食起居的情形，要一如沒有犯罪前的亞當、夏娃，他們還有血肉的身體，只是在永世裡沒有犯罪了。這在聖經裡有以下經文可為憑據：
（一）主說，『復活的時候，人也不娶也不嫁，』（太二二30，）惟獨有復活身體的人，才沒有婚姻的事，但在新地的居民，沒有復活的身體，所以仍有婚姻的事。
（二）新天新地是回到亞當沒有犯罪以先的光景，所以他們要生養眾多，飲食起居一如
亞當時。
（三）十條誡命中第二條就是『愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。』（出二十6。）人如不會傳到千代以上，就神何必如此說？從亞當到主耶穌還不過七十六代。（路加三章二十三至三十八節將神自己算在內，就有七十七代。）從亞當到主耶穌共四千年，不過七十六代，從主耶穌到現在，有若干代呢？照科學算法，平均三十年算一代，所以二千年來，也不過七、八十代。千年國度時人的壽數加大，代數必定少，就算有二、三十代。如將三期加起來，也不過二百代；一千代減去二百代，就還需八百代，所以在新天新地時，住在地上的人，仍必有生養的事，不過不再有死亡而已。
陸 生命水的河和生命樹 二十二章一至二節
二十二章一節：『天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』
這節繼續講新城的事，『街道，』應與二十一章二十一節一樣譯作『中央一方塊的地方。』從前的伊甸園有四條河，到了新城流歸為一條明亮如水晶的生命水的河，是比從前伊甸園的光景更好。
『寶座，』本書列舉不同時代的寶座：
（一）福音時代 神坐在寶坐上，主是與神同坐。（三21下。）
（二）千年國度時 神坐在天上的寶座，主耶穌在地上也有寶座。（21上。）
（三）白色大寶座時 又像福音時代一樣，子是坐在父的寶座上。（二十11。）
（四）新天新地 只有一個寶座，就是『神和羔羊的寶座，』（二二1，）不再分父、子了。
在永世裡，主的名字永遠稱為『羔羊，』為要叫人記得世界上曾有罪，主曾到世上作贖罪的羔羊；也要叫人記得，人今天所以能吃生命樹的果子，喝生命河的水，是因主曾作過羔羊。
二十二章二節：『在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。』
這裡的『生命樹』是實在的，雖然在箴言三章十八節，十一章三十節，十三章十二節，和十五章四節的生命樹是一種表號，但在這裡，不能以表號來解，因為十七章十五節題到『眾水，』天使立即解釋是指什麼說的，如果二十二章二節的生命河、生命樹是表號，天使也必然立即解釋，但是天使並沒有解釋，可見不是表號了。
啟示錄二章七節說生命樹是長在神的樂園裡，本節說河在城內街道當中，城裡有生命樹，可見新耶路撒冷就是神的樂園。創世記二章八節的樂園是人的樂園，這裡的樂園是神的樂園，可見神是要把人帶領到比從前更美好的境地。
『生命樹』原文是單數，一棵樹怎能在河的兩邊呢？這並不難！因有一種榕樹也能一根數干，伸出甚遠。『結十二樣果子，每月都結果子。』可見還有月。二十一章二十五節的白晝黑夜，是借太陽分的，這裡的月是按月亮分的；白晝是十二小時，黑夜也是十二小時，月也是十二月，永世的數目都是十二。『樹上的葉子乃為醫治萬民。』二十一章四節說沒有疼痛，沒有死亡，什麼都沒有了。可見是沒有疾病了，但是這裡沒有說軟弱沒有了。（比較馬太八章十七節，疾病與軟弱是有分別的。）軟弱從何而來呢？因他們仍是有血肉之體的人，仍然會有軟弱，但他們怎能一直活到永遠呢？必是生命樹的葉子一直醫治他們的軟弱，使他們不至疲倦。
或有人問，在新天新地時，能不能叫地上的居民也得永生？這節經文並沒有明說。
（創世記二章九節的樂園中明明有生命樹；從這經節可知，在新天新地時，新城裡有生命樹，但列國的人吃不吃，我們就不得而知了。）
柒 被贖者七種榮耀 二十二章二至五節
二十二章三節：『以後再沒有咒詛；在城裡有神和羔羊的寶座；祂的僕人都要事奉祂。』
原文無『以後』二字。『再沒有咒詛，』是擔保在新天新地時，不再有犯罪的事。因分別善惡樹的果子已經作過工了，亞當在樂園沒有犯罪前，他的良心沒有功用；但在新天新地時，每個人都有良心，能分別善惡，並且那時也沒有魔鬼了。
所以不再有咒詛，因為：
（一）世界的咒詛是因天使犯罪而來，但在永世裡，不再有天使掌權了，乃是我們來掌權。
（二）雖然蛇被魔鬼利用過，但新天新地裡，再沒有動物被題起。
（三）新天新地裡，除了題到生命樹外，不再題到別的植物了，因葡萄樹的酒曾使羅得醉過，而帶下對部分人類的咒詛。
『在城裡有神和羔羊的寶座，』本書一共七次說到主耶穌和新城的關係是建立在『羔羊』的名字上。（二一9，14，22，23，27，二二1，3。）
『祂的僕人，』就是一章一節所說的僕人，並不只我們這些新約裡得救的人是僕人，所有舊約時代的眾先知和眾聖徒也是僕人。『都要事奉祂，』這裡的事奉不是作苦工的事奉，乃是作祭司的事奉。二十章六節說得勝者在千年國度時，是作祭司與君王；但在永世裡，再沒有罪了，就不是像千年國時作祭司的樣子，所以不明說作祭司，不過還有許多事奉神的事。這說明我們在永世並非懶惰的。在千年國度，惟獨得勝者能作祭司，但在永世，所有得救的人都能事奉神。
二十二章四節：『也要見祂的面；祂的名字必寫在他們的額上。』
能常見神，是一特別的權利。沉淪的人，是永遠離開主的面，和祂權能的榮光。（帖後一9。）舊約時，就是摩西也只不過見神的背。（出三三18～23。）在千年國度，惟得勝者能見神的面，（來十二14，）但在新城裡，所有得救的人，都要見神的面，與神親近。
本章三節是說『神和羔羊，』但四節這裡，只用一『祂』字來表達，這給我們看見，主與父原為一。祂們之間雖是有分別的，卻是不能分開的。『祂的名字必寫在他們的額上，』在千年國度時，惟獨那十四萬四千人的額上有名字。（十四1。）但這時，所有得救的人的額上，都寫有祂的名字。
二十二章五節：『不再有黑夜；他們也不用燈光日光，因為主神要光照他們；他們要作王，直到永永遠遠。』
此時，天然的光，和人為的光都用不著了，因為主神要光照他們。『作王』是信徒在永世裡所要作的第二件事。（頭一件是事奉神。）在千年國度時，惟獨得勝者能作王，並且只作一千年；現在，是所有得救的人都作王，並且是作到永永遠遠。
有一些出名的解經者說，啟示錄二十一章九節至二十二章五節不是指新天新地的光景講的，乃是指千年國度說的。他們如此主張的原因是，從二十二章二節中『葉子乃為醫治萬民』一語，認為地上還有病，因此仍有死，所以必是指千年國度說的。但以下的理由，可以證明他們的錯誤：
（一）二十一章二節中說到新耶路撒冷的降下，是在先前的天地過去以後。（１。）舊地沒有過去以前，新耶路撒冷就不能降下，因新耶路撒冷不能降在舊地上。
（二）二十一章二節和十節所說的耶路撒冷是新的耶路撒冷，並且是由神那裡從天而降的；但千年國度時，地上還有舊約耶路撒冷，如新的耶路撒冷那時降下，就地上豈不是有兩個耶路撒冷麼？舊的耶路撒冷沒有廢去以先，新耶路撒冷是不能降下的。
（三）在二十一章一至二節中，約翰是先看見新天新地，後看見耶路撒冷，怎能說在新天新地裡的新耶路撒冷，是在國度裡頭的呢？有人就說，二十一章一至八節是指新天新地說的，而二十一章九節至二十二章五節，是回頭去看新耶路撒冷在千年國度裡的光景；但二十一章二節與十節明說新耶路撒冷是『由神那裡從天而降，』可見十節的新耶路撒冷，就是二節的新耶路撒冷。
（四）二十一章五節既說，『一切都更新了，』就新耶路撒冷怎能不是新約，反而是在一切都更新了之前的千年國度裡的光景呢？
（五）二十一章八節所指的人是在千年國度後，受了審判，才下火湖的；新城是與火湖對峙的，就怎能說新城先到，千年後那些人才下火湖的呢？
（六）二十一章二十二節說，『我未見城內有殿，』但我們明知千年國度時有殿，因為以西結四十章四十八節明說聖殿在千年國度時是如何。
（七）二十一章二十三節說，『城內不用日月光照，』但我們知道，聖經明說在千年國度時，『月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣，（賽三十26，）就怎能說新耶路撒冷是在千年國度時降下的呢？
（八）二十一章二十四節和二十六節的『歸與，』原文『歸入，』這證明人能進城裡去；但千年國度時，人不能進城去，因那時城仍懸在空中，人是血肉之體，沒有進入城中的可能。
（九）二十一章二十七節的『羔羊生命冊，』是在千年國度後才出現的。（二十15。）羔羊的生命冊既在千年國後才出現，名字記在羔羊生命冊上的人，怎能在千年國度時，就出入城中？
（十）二十二章三節說，新天新地裡不再有咒詛，但在千年國度時還有咒詛，如疾病、疼痛、死亡等，怎能說二十一章九節至二十二章五節，是千年國度裡的光景呢？
（十一）二十二章三節說到『神和羔羊的寶座，』但在千年國度裡，地上只有主耶穌的寶座，沒有題到『神和羔羊的寶座，』怎能說二十一章九節至二十二章五節是千年國度裡的情形呢？
（十二）二十二章三節所說『神和羔羊的寶座，』是在新城的中央，（１～2，）但以西結說，神的榮耀是充滿至聖所。（四三5，四四4。）如果說，新耶路撒冷是在千年國度時降下的，就試問，此時是以新城為人敬拜的中心呢，還是以至聖所為人敬拜的中心？神到底住那裡呢？
我們的結論是：六章一節至二十二章五節本書預言的部分我們都看過了。二十一章九節至二十二章五節都是說到新耶路撒冷。二十二章六至二十一節不是預言的本身，不過是書後的話（跋）。