第七篇 初熟的果子、莊稼和葡萄的收割
十四章一至二十節
壹 初熟的果子 十四章一至五節
十四章一節：『我又觀看，見羔羊站在錫安山，同祂又有十四萬四千人，都有祂的名和祂父的名，寫在額上。』
這裡的錫安山是天上的呢，還是地上的？是天上的錫安山，不是地上的錫安山，因為：
（一）地上的錫安山此時在外邦人手中。（十一2。）
（二）十四章三節明說這些人是從地上買來的，可見此時，他們不是站在地上的錫安山。
（三）從十四章四節末二句和出埃及二十三章十九節，我們知道初熟的果子不好放在田里，一熟就得放在神殿裡；（出埃及三十四章二十六節亦如此說；）十四萬四千人既是初熟的果子，就不當放在田里，（田指世界─太十三38，）必須放在天上的錫安山，就是新耶路撒冷。
（四）十四章三節說這些人是站在寶座前，並在四活物和二十四長老面前，而四活物和二十四長老都是在天上。
（五）十四章一至五節的人是初熟的果子，正好與十四章十四至十六節所說收割的莊稼相對。收割如果在天上，初熟的果子更不能不放在天上。
（六）如果說此時是在地上，就一點理由都沒有，因主耶穌是在十九章始到地上。
這十四萬四千人到底是誰？與七章四節的十四萬四千人相同麼？七章的十四萬四千人與本章一節的十四萬四千人是不同的兩班人：
（一）七章四節的那班人是從以色列人中被揀選的，十四章一節的這班人是從地上買來的，（3，）是從人間買來的。（4。）
（二）七章四節的人，與十四章一節的人所受的印不同，前者受的是『永生神的印，』（七2，）這是舊約所用的名字；後者受的是羔羊的名和父的名，（十四1，）這名是與教會的名發生關係的，因此這等人必是教會的人。
（三）七章四節的人是神的眾僕人，（3，）而十四章一節的人是神的兒女。（由十四章一節末句『父』字得知。）
（四）全本啟示錄，每一次主稱神為父，都是為教會才說的，（一6，二27，三5，21，）從不對以色列人題起。
（五）十四章一節的人是和羔羊發生關係的，（同羔羊站著，有羔羊的名，歸羔羊，）然而主在七章，不過作一天使，回到舊約使者的地位上。
（六）十四章一節的人所唱的彷彿是新歌，（3，）七章四節的人只能唱舊歌。
（七）十四章一節的人是守童身的，（4，）但以色列人中若如此行，是被咒詛的。（出埃及二十三章二十六節，申命記七章十四節，撒上二章五節，詩篇一百一十三篇九節均指明能生育是祝福，反之是咒詛；士師記十一章三十八至三十九節指出守童身是一可悲哀的事。）
（八）七章四節的十四萬四千人，與十四章一節的十四萬四千人所用的冠詞不是專一的，乃是普通的，可見這兩批十四萬四千人是不同的兩班人。
十四章一節裡的十四萬四千人，是教會中一班特別的人，他們不是教會全體的人：
（一）十四萬四千人在七章四節是按字面數目而算，所以十四章一節也當指字面數目。
（二）如果十四章一節的十四萬四千人不按字面數目算，則本書一切固定的數目就都沒法計算了。
（三）十四章一節的人是初熟的果子，（4，）不能說全體教會都是初熟的果子。
（四）沒有全教會守童身的事實。
（五）他們在大災難未到以先，（在三位天使說話以先─6～11，）就已經被提在錫安山。
（六）十四章五節指出他們的性情是特別的，事實上並非每一得重生的基督徒都有此性情；他們乃是在神的教會裡，得勝者中蒙揀選的一班人，（約翰、彼得也在內，）由此可見這班人是與羔羊發生關係的。
十四章二節：『我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音，和大雷的聲音；並且我所聽見好像彈琴的所彈的琴聲。』
這『天上有聲音，』就是十四萬四千人的聲音，如琴音之好聽，如雷聲之威嚴，如眾水之熱鬧。
十四章三節：『他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷彿是新歌；除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。』
惟獨這些人會唱新歌；所有的基督徒都是被買來的，但他們是先被買回家的；所有的基督徒都是蒙救贖的，但他們是先蒙救贖回家的。
十四章四節：『這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往那裡去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。』
原文中有兩次說『這些人就是，』此種語氣可知是解釋這十四萬四千人是誰：
（一）『這些人未曾沾染婦女，他們原是童身，』不能說婦女是偶像，因聖經無此說法。也不能說婦女是壞道理，聖經常將『婦女』譯作『妻子』如行傳二十一章五節的『妻子，』與啟示錄十四章四節的『婦女』希臘文同。聖經不只說他們未曾沾染婦女，也明說他們原是童身。可見這段經文不是在說貞節問題，乃是重在守童貞問題，這與馬太十九章十至十二節相合。再看啟示錄十四章一節，神所賜有此恩的人，不過只有十四萬四千人，（參考路二十35，林前七7，）並非賜與所有的基督徒。將來敵基督出現時有一危險，他要禁止嫁娶。（提前四1～3。）但以理書也曾說，將來敵基督是不娶親的。（但以理十一章三十七節：『也不顧婦女所羨慕的神。』）雖然不拜敵基督，也不從邪道而得勝的基督徒，只有十四萬四千人；然而按十四章四節所解說的字，都是用現在式，就必是頂明白的。
（二）『這些人…羔羊無論往那裡去，他們都跟隨祂。』這節聖經並非指著已過說的，乃是指著現在並將來說的，他們是最親近主的，好像主的衛隊。
（三）『這些人…是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。』這些人是人，但與一般人不同，因是從人間買來的。利未記有二十三章十七節的『初熟，』二十三章二十二節的『收割，』以及二十三章二十二節之『遺落』三種分別；成熟了方收割，割了並不放在田里，乃是收在倉裡。被提不是神定規的，乃是人定規的，是熟了就收割。初熟的果子乃是一班先成熟的基督徒，所以先被提。
十四章五節：『在他們口中察不出謊言來；他們是沒有瑕疵的。』
他們口裡的話表明他們心裡所有的；這兩句話本是說主的，但在此用以說這十四萬四千人。
並非說十四章一節的人中無女子，不過聖經記名只記男子；雖然出埃及的人中有女子，在曠野吃嗎哪的也有女子，但神並不以女人為單位；再者雖然底拿是雅各的女兒，（創三十21，）以色列仍只有十二支派。
十四章一至五節的人，並非指第一班被提的人中，只有這許多人；不過是說在第一班被提的人中，有一班像他們這樣的人。
貳 第一位天使 十四章六至七節
十四章六節：『我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國各族各方各民。』
這裡的『另有一位天使，』與七章二節之『另有一位天使』所指不同，後者是指主。
『永遠的福音』與『恩典的福音』不同。這永遠的福音，按以下的經文看，不過是叫人敬拜那創造者，並沒有傳基督（羔羊）的救贖，不過傳神的創造；不叫人敬拜羔羊，只叫人敬拜神；沒有傳神的恩典，只傳神的審判；沒有叫人感謝讚美神，只叫人將榮耀歸與神。
『住在地上的人，就是…，』原文無『就是』二字；聖經中『住在地上的人，』與『各國各族各方各民』有別。住在地上的人，乃是在各國各族各方各民中，一班最愛世界且與地最有關係的人。將來敵基督的國雖然只有羅馬帝國那麼大，但其勢力卻影響到各國各族各方各民；本書所說『住在地上的人，』也許是指住在羅馬帝國的那一班人，而將來的大災難必以羅馬為中心。
此時的福音不是叫他們信耶穌得救，不過教訓他們應當敬拜神，不當拜獸像。馬太二十五章三十四至四十節的綿羊，如何知道要善待主的小弟兄呢？就是因這裡的天使宣傳的效力。
十四章七節：『他大聲說，應當敬畏神，將榮耀歸給祂；因祂施行審判的時候已經到了；應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』
『敬畏』在舊約裡說的很清楚，若有人在行為上待人好，就是他們敬畏神。所以當審判的時候來到，天使特別要人敬畏神，將榮耀歸給神。
『天』受虧是在第四號，『地』受虧是在第一號，『海』受虧是在第二號。『眾水』的泉源受虧是在第三號。
參 第二位天使 十四章八節
十四章八節：『又有第二位天使，接著說，叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴比倫大城傾倒了，傾倒了。』
這巴比倫城到底是指實質的巴比倫呢，還是指羅馬？啟示錄十七章的巴比倫是奧秘的，是預表羅馬的，是宗教的；十八章的巴比倫是指實質的巴比倫說的。十四章八節的巴比倫與十七章二節的話相合，所以是指羅馬教說的。第二位天使是通知人說，巴比倫的傾倒，即羅馬教的失敗，由此可知底下的大收割必在羅馬教失敗後。
『邪淫大怒之酒，』乃是羅馬教加之於人的逼迫；羅馬教給不忠心的人以邪淫之酒，給忠心的人以大怒之酒。酒是指使人迷亂之意。將來羅馬教必定復興，但至終必完全失敗。
肆 第三位天使 十四章九至十二節
十四章九至十節：『又有第三位天使，接著他們，大聲說，若有人拜獸和獸像，在額上、或在手上，受了印記，這人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中純一不雜；他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。』
這裡的刑罰有兩種：（一）神大怒的酒，就是十五章大怒的酒，這是暫時的；（二）在羔羊面前受苦，是說他們無蒙恩之盼望；再者，在聖天使面前受苦，是因天使把他們放在地獄裡。
十四章十一節：『他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠；那些拜獸和獸像受它名之印記的，晝夜不得安寧。』
可見下了地獄，再無悔改機會，並且不是一下地獄就被消滅。聖徒在新天新地用不著睡覺，下地獄的人卻是永不能睡覺。
十四章十二節：『聖徒的忍耐就在此；他們是守神誡命，和耶穌真道的。』
這節與十三章十節相合。『守神誡命』特別指著第一誡：『不可有別神』和第二誡：『不可為自己雕刻偶像』說的。『真道』可譯作『信仰；』此時是信徒忍耐的時候。
伍 在主裡面死的人有福了 十四章十三節
十四章十三節：『我聽見從天上有聲音說，你要寫下，從今以後，在主裡面而死的人有福了；聖靈說，是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。』
『從今以後，』是指拜獸像的事出現以後，可見死能躲避獸的逼迫。在主裡面死的，必是基督徒。這裡不說神的七靈，而說聖靈，是因聖靈是與教會發生直接關係；七靈是與神的審判發生直接關係。作工的果效不能先我們而到神前，但基督的工作是先我們而到神前，使我們蒙悅納；我們的工作是隨我們而到神前，使我們得著神的賞賜。
陸 收割莊稼 十四章十四至十六節
十四章十四節：『我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裡拿著快鐮刀。』
『一片白雲，』與帖前四章十六至十七節相合。『好像人子，』這話是對教會說的。（啟一13）。『頭戴金冠冕，』表明已得榮耀。所以鐮刀要利，收割要快；在馬太十三章三十七節主是作一位撒種的，主第二次來時，則是作一收成的人。
十四章十五至十六節：『又有一位天使從殿中出來，同那坐在雲上的大聲喊著說，伸出你的鐮刀來收割；因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上；地上的莊稼就被收割了。』
這是天使奉神之命來告訴主，主在此乃處一僕人的地位。主在馬太九章三十八節說，神是莊稼的主；主在此乃是一被差遣者。
在全聖經裡『收割』都沒有壞的意思。麥子不像無花果樹能長久長在地上，熟了就必須收割。聖經第一次論『收割』是在創世記八章二十二節，那裡明說是收成，是神的一個祝福；約翰四章三十五節主說到收割，也是好的意思。馬太三章十二節是說，把麥子收到倉裡；利未記二十三章講到初熟的麥子放在神的殿裡。（出二三19，三四26。）放在神殿裡是預表首次被提的基督徒到神寶座那裡，而收割放在倉裡，則是預表大體的信徒被提到空中。因倉是造在田和家之間，田是指世界，（太十三38，）家是指天上，所以收割到倉中的基督徒是被提到天（寶座）與世界之間，就是空中了。
馬太十三章三十七至四十三節的收成，乃是收主從前所撒的。主所撒的是好的，所以收的也必是好的；馬可四章二十六至二十九節，神來收割是因收成的時候到了。羅馬十一章十六節的『新面，』原文是『初熟的果子，』初熟的果子如何，其餘的收成也如何。啟示錄十四章一至五節初熟的果子既是那樣的好，所以同章十四至十六節也必定是好的。因一至五節不是指罪人受審判，所以十四至十六節也必定不是指壞意思，不是指神的審判說的。
『熟透了』可譯作『烤透了；』不熟的麥子不能收割，不成熟的基督徒也不能被提。初熟的果子是早熟的，早脫離世界的，愛世界的基督徒受了世界的烤，才能不愛世界。
馬太十三章三十九節是說差天使來收割，所以啟示錄十四章十五至十六節的鐮刀就是天使手裡的鐮刀，是奧秘的鐮刀。當主來接我們，我們就要被提，我們是『站立在人子面前。』（路二一36。）
柒 地上葡萄的收取 十四章十七至二十節
十四章十七至二十節：『又有一位天使從天上的殿中出來，他也拿著快鐮刀。又有一位天使從祭壇中出來，是有權柄管火的，向拿著快鐮刀的大聲喊著說，伸出快鐮刀來收取地上葡萄樹的果子；因為葡萄熟透了。那天使就把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丟在神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，就有血從酒醡裡流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。』
本章十四至十六節說到收割麥子，全聖經以麥子指基督徒，以無花果樹指猶太人，有時以葡萄指外邦的壞人，因為：
（一）主沒有說自己是葡萄，主說自己是真葡萄樹。（約十五1。）主耶穌是葡萄樹，基督徒是枝子，藉著基督在枝子裡面成功天上的葡萄；而這地上的葡萄必是指敵基督和跟從敵基督者，正與天上的葡萄對峙。
（二）收取葡萄是在收割以後，好的被提了，留下的必是不好的。
（三）按十九章十八節，這些葡萄是和基督作對的惡人。
（四）在舊約也有說到葡萄是壞的意思。（申三二32。）
（五）本章十九至二十節有醡出來的血，可見這醡葡萄不是指好的意思。
（六）約珥書三章十三節，及以賽亞六十三章一至六節的『踹酒醡，』都是神發怒的表示，是神的審判。
因此本章十四至十六節是說到麥子的結局，而十七至二十節是說到稗子的結局。基督徒被提之後，神就差遣天使拿鐮刀來收取稗子，鐮刀也是快的。
麥子一熟，水就干了，葡萄一熟，汁越多。麥子與葡萄完全相反。麥子向地死了才能熟；葡萄樹越吸取地汁越熟，他們越屬世界，越從世界有所得，他們罪惡滿盈時，就是他們受神審判時。
本章十六節是說，『把鐮刀扔在地上，』不過割一割而已，而十九節的原文是『把鐮刀扔到地裡，』好像把根都拔出了，可見收割麥子與收取葡萄是不一樣的，乃是一好一壞。
『酒醡』是一種石醡；把葡萄放在酒醡裡，意思是無論你有多少汁液都要把你搾出來，叫你受虧吃苦。
十七至二十節這一段聖經是一直說到主耶穌降臨地上為止，這裡與十九章十五節相合：（一）十四章二十節的『城外』是一憑據，所指必是耶路撒冷城外；（十五至十六章是補充第七號的；）（二）十四章二十節『馬的嚼環，』與十九章十四節相合，因主與天上的眾軍降臨時是騎馬的。
『六百里，』在十六章十六節說那一次的爭戰是在米吉多，按以賽亞六十三章一節說，是從波斯拉起頭。一頭在米吉多，一頭在波斯拉，兩地之間剛好有六百里。〔哈米吉多之戰，大概是在敵基督出來逼迫猶太人，猶太人逃至橄欖山，正在無路可逃時，主的腳踏在橄欖山，這山便分裂為二，（亞十四4～5，）猶太人就得以逃脫，主即與敵基督和他的跟隨者大戰而除滅之─十九17～21，4。〕
神的國度不能用傳福音帶進來，乃是流血帶進來的；（以賽亞三十四章一至八節，說到在波斯拉流血的景況；）教會惟有等候主再來，才能把國度帶進來。
這事以後，國度即到。以色列人於收割莊稼、收取葡萄之後就有住棚節，住棚節是預表千年國度的。（十五至十六章並非在十四章十七至二十節之後，因十四章十七至二十節是與十九章十五節相合的。）