第三篇 寶座的異象
四章一節至五章十四節
壹 以後必成的事 四章一節
四章一節：『此後，我觀看，見天上有門開了，我初次聽見好像吹號的聲音，對我說，你上到這裡來，我要將以後必成的事指示你。』
有人根據四章一節『以後必成的事』一語，說四至五章還沒有應驗，並說這兩章是講主要再來，教會要立刻被提上升時所發生的事。這是一種頂普通的說法，但是，照此說法，就不免有以下八大難題：
（一）若說四至五章是『以後必成的事，』就何以像教會被提這樣重要的事，竟一點不題?在本書第七、十二、十四、和十五各章都有說到被提的事，何以此處反倒一點不說?雖然他們根據四章一節『你上到這裡來』一語，說這是教會被提，但四章二節是說，『我立刻被聖靈感動…』教會是身體，被提；二節這裡是被聖靈感動，可見這裡不是指教會被提了。豈有二至三章到說教會的事，而後對於教會的被提竟沒有一句明白話呢?
（二）如果四章一節是說到教會被提，就四至五章教會在那裡呢?有人說四章四節、十節及五章八節的二十四位長老是教會的代表，但下面我們要證明二十四位長老並非代表教會。現在我們只問，本書自十九章五節至二十二章，為什麼沒有一處題及二十四位長老?豈教會只限於經災難後享福在國度裡，到新天新地時便無聲無息了呢？能不能起頭有她，後來沒有她呢?
（三）五章是說羔羊怎樣在天上得榮耀，能不能說主必須等到二千年後才得榮耀?
（四）五章十三節所說在天上、地下和地底下，有頌讚的事，與腓立比二章十節所說正相合。此處所以有那樣榮耀的光景，正因主從死復活，升天得了父所賜的那超乎萬名之上的名。（9。）能不能說啟示錄五章十三節反是二千年後的光景呢?
（五）五章九節的新歌為何要等到二千年後唱呢?難道救贖已成，新歌還不能唱麼?
（六）五章六節說『像是被殺過的，』原文是『像是才被殺過的。』這是頂明顯的指主才升天的光景。雖然主的死永遠是新的，但這裡是明說『才』呢？
（七）在四章八節，活物在此說，『昔在今在以後永在的全能者。』比較本書十一章十七節『昔在今在的主神，全能者阿！』這裡沒有說到『以後永在』這句話，可見主再來至少是四章八節以後的事，絕不能在四章八節以前。
（八）五章六節說，神的七靈是『奉差遣往普天下去的，』就請問聖靈在大災難時奉差遣往普天下去作什麼事呢?我們知道聖靈是在主耶穌升天後才降下的，聖靈在教會時代是被主所差的。
照此八點就知道四章是揭示在神面前日常的光景，就是天上本來的景象，五章則是說到主升天時的光景，（因五章六節才說『有羔羊站立，』）特別在這裡表演給約翰看。
四章一節的『天開了』和『此後』不是繼續在七個教會之後，乃是接續在看見了一章的異象之後。『見天上有門開了。』諸天曾向以西結，（結一1，）向主耶穌、（太三16、）司提反、（徒七56、）彼得、（十11、）和約翰（啟四1，十九11）打開。
『我初次聽見好像吹號的聲音，對我說，』是好像吹號的聲音，不是真吹號的聲音，乃是聽起來『好像。』『你上到這裡來，』這句話不過是對約翰個人說的，並非教會被提的預表。（司可福說這是教會被提的預表，但在這裡講不過去。）『我要將以後必成的事指示你。』這是以下預言的引言。
貳 寶座 四章二至三節
四章二節：『我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。』『我立刻被聖靈感動，』原文無『聖』字，這一句或譯為『我立刻在靈裡，』約翰是靈被提，不是身體被提。『見有一個寶座安置在天上。』寶座是本書的中心，是一切人事物的中心，所以首先看見的寶座就是以後各種事情發出來的地方。這與書信中的寶座有不同，希伯來四章是說到神恩典的方面─施恩的寶座，這裡是說到神公義的方面─審判的寶座。『又有一位坐在寶座上，』這一位就是神。
四章三節：『看那坐著的，好像碧玉和紅寶石；又有虹圍著寶座，好像綠寶石。』
碧玉最好的譯法是『金鋼鑽。』在物質中，和光顏色最相似的惟有金鋼鑽；人力無法擊碎它，因此人不能不寶貴它。它的結構是黑炭變成的，它的光好比福音的光，將人由黑暗提出進到光明的地步。『紅寶石』的紅是頂完全的紅，是表明神的救贖，因血是紅色的。這兩樣都是注重在顏色，一方面表明福音的光，一方面表明神藉著主耶穌所成功的救贖。
『又有虹圍著寶座，好像綠寶石。』平常在地上所看見的虹是弓形的，這裡的虹卻是圍著寶座的。虹是神與挪亞立約時的記號，可見神是立約的神，（創九12～16，）也是守約的神。這表明神即將施行審判，但神仍是守約，記念到祂的應許和恩典。『綠寶石』的綠是青草的綠，是大地主要的顏色，這表明神審判時有恩典記念及地，地經過審判才有綠色。（八11。）
參 二十四位長老 四章四節
四章四節：『寶座的周圍，又有二十四個座位，其上坐著二十四位長老，身穿白衣，頭上戴著金冠冕。』
解經者普通的說法，都認為二十四位長老是指整個得著榮耀的教會。他們這樣說，並沒有充分的證據。最近有人引本節說，因他們有寶座，所以他們是作王的；又引五章八節，因他們有琴、有香爐，所以說他們又是作祭司的；並且，彼前二章九節說，信徒是『有君尊的祭司。』這二十四位長老既是王又兼祭司，可見是代表得榮耀的教會了。
但是照這種解法，豈不是全教會一次被提，都不經過災難麼?這豈不有違本書的精神麼?再者，三章十節又怎麼講呢?以下還有十大憑據，足以證明二十四位長老並不是得榮耀的教會：
（一）長老的名目，不是教會的名目。若這裡的長老是指教會，就請問全教會不都是長老了麼?按歷史的事實說，神首先揀選天使。（賽十四12，結八11～19。）第二，揀選猶太人。（創十二1～9。）第三，揀選教會。（教會是在行傳二章才產生。）不僅教會算不得為長老，就是猶太人也算不得為長老。（以弗所一章四節所論的揀選，是就神永遠的旨意而言，提前五章二十一節所題『蒙揀選的天使』則又一事。）
（二）長老的數目，不是教會的數目。教會的數目是七，長老數目若不是七，至少也需是七的倍數，但二十四並非七的數目或倍數。
（三）教會不能在主耶穌之前得到寶座和冠冕。四章二節告訴我們坐在寶座上的是父神。（啟示錄五章六節的羔羊是站立的。）四章四節首句是寶座，第二句是『座位，』但原文與上句的『寶座』同字，也應譯為『寶座。』這二十四位長老坐在寶座上也戴著金冠冕，如果說是教會，就為何教會坐著，羔羊反站立?五章六節教會已得冠冕，主耶穌為何反倒在二十章始作王呢?教會怎會比主更早得榮耀呢?並且啟示錄十九章四節以後，再也不見二十四位長老的蹤跡了。如果說他們是代表全教會，就請問這榮耀的教會，那時到那裡去了呢?
（四）長老所穿的白衣，沒有說到被寶血洗淨。在別處說到白衣就說是用羔羊的血洗淨，如啟示錄七章十四節。這裡的白衣卻是表明他們沒有罪。
（五）長老所唱的歌不是蒙救贖的歌。四章十一節說他們所唱的是神創造的歌，他們只知道神的創造，不認識神的救贖。雖然五章九至十節是題到唱新歌，這是因為主救了『他們』─不是長老，而是各族、各方、各民、各國的人。
（六）四章裡所有的情形是宇宙中的情形。除了寶座及七靈外，就是四活物和二十四位長老，此外再沒有題到別的，可見這長老是宇宙中的長老。我們能說教會在宇宙中是最老的麼?
（七）長老在五章八節把禱告帶到神面前，這不是教會的行為。聖經雖然命教會為人代禱，但神沒有命教會負責把別人代禱的責任帶到神面前，教會沒有這能力。八章三至四節的天使，許多解經家共同承認是指主，無論是否指主，能將禱告帶到神前的，至少是天使作的。就五章八節將眾聖徒的禱告帶到神面前的，也必定是天使作的。
（八）二十四長老從無一次說自己是教會。五章十節的『他們』是長老們指著教會說的；若長老是教會，就當自謂說『我們』了。二十四長老所說的，明將自己與教會分別出來，可見二十四長老必定不是教會。再者，七章十三至十七節有三等人：（一）長老，（二）約翰，（三）穿白衣的。若說二十四長老是指教會中一部分的人，就當長老問約翰：『這些穿白衣的是誰?是從那裡來的？』還有意思；若以全教會而問及教會的一部分，就豈有此種問法。
（九）七章十三至十七節，約翰稱長老中的一位為『我主，』可見那長老的地位在此必定比約翰高，不然長老怎能讓約翰稱之為主呢?
（十）二十四長老在神面前的態度頂特別，他們沒有像教會曾飢渴過，流淚過，他們也不懼怕神，沒有罪的感覺，沒有蒙救贖的故事，由此可知他們並非蒙恩的教會。
那麼他們究竟是誰呢?讓我們先推斷他們是天使中作王作祭司的，他們是宇宙中的長老。（他們事奉神，管理天使和世界。）其證據列下：
一，他們坐寶座，戴金冠冕，所以必定是王。
二，他們身穿白衣，乃是祭司的衣服，（參出二八，利六10，十六4，）他們有琴、有詩歌和金香爐，也證明他們是祭司。
三，他們所以是天使中作祭司的，因他們是宇宙中的長老。在四、五兩章中，神是神，主是羔羊，聖靈是神的七靈，四活物代表動物界的創造，人在地上，鬼算不得數，所以只有二十四長老配作宇宙的長老，在受造中，他們的年齡最老。
四，除天使外，無人能在主之先坐寶座戴金冠冕。神原來是派天使管理宇宙，後來天使長失敗而成了撒但，就有了撒但的國度。剩下來不服從撒但的天使，神仍派他們管理宇宙，如米迦勒是以色列人的天使。（但十13。）我們蒙恩的人，也有我們的天使。（徒十二15，太十八10，來一14。）四章這裡的二十四長老是坐著，底下吹七號的天使是站著。（啟八2。）二十四長老現正管理宇宙，當他們看見神救了一班人，非但不嫉妒，反因此讚美神。等到國度來到時，他們就要向神辭職，將管理宇宙的權柄交給人。（十一16～18，來二5～8。）所以到啟示錄十九章四節以後，就不見長老作何事了。
五，二十四長老的數目是祭司的數目。大衛時祭司是分作二十四班的。（代上二四7～18。）祭司的責任是把聖徒的禱告帶到神面前，琴是為著唱歌的，香爐是為著禱告的。
肆 寶座的情形 四章五至六節
四章五節：『有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。』
『閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出，』可見神立刻要施行審判了。此寶座是神公義的寶座，是神審判的寶座。『火燈，』原文是『火把；』燈是在家裡用的，火把是在戶外用的。（希臘人的火把像喇叭式，中盛以麻或棉，灌以油，在戶外通風處用之。）聖靈在神前本只一位，在此特別說七靈，乃指著聖靈的工作及效力說的，這與火把之意正合。（參啟五6，賽十一2。）
四章六節：『寶座前好像一個玻璃海如同水晶；寶座中，和寶座周圍有四個活物，前後偏體都滿了眼睛。』
何以有一『玻璃海』在寶座前呢?因為虹圍著寶座，說出神已在挪亞時應許以後不再以水滅地。（創九15。）這裡給我們看見，水的審判已經過去了，現在的審判不再用海了。十五章二節記載玻璃海彷彿『其中有火攙雜。』新天新地裡，不再見海，但見地獄─火湖，湖而有火，所以郭維德（Robert Govett）先生有云：『這玻璃海後來變成火湖。將來的審判，不用水的海，而用火的湖。』此言似亦有理。
寶座只有一個，所以『寶座中』的『中，』不能作寶座的中心講，只能作寶座的底下中間解，即座下的當中。『四個活物前後偏體都滿了眼睛。』『眼睛』指聰明，閉著眼就不能看見世界，與世界接觸最多的就是眼睛。前後偏體都滿了眼睛，乃是給我們看見，這些活物在神面前是何等的聰明。
伍 四活物 四章七至八節
四章七至八節：『第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹。四活物各有六個翅膀，偏體內外都滿了眼睛；他們晝夜不住的說，聖哉，聖哉，聖哉，主神；是昔在今在以後永在的全能者。』
有人說二十四長老指教會，所以這四活物也指教會。但我們在前頭已經說過，啟示錄不是一卷表號的書，凡本書不是用以作表號的，就得按字面講。如果二十四長老是指教會，是那麼多數目的表號，就以後其他許多數目將如何解呢？這樣講不但不易明白，也易失去本書的價值，所以四活物不是一種表號，乃是五章十三節所有被造之物的代表。（天使是五章十一節的代表。）二十四長老是天上天使的代表，四活物是地上活物的代表。
按創世記，活物的創造可分為六種：（一）水族；（二）飛鳥：（三）家畜；（四）昆蟲（爬蟲）；（五）走獸；（六）人。但啟示錄四章七節只記載四種：（一）獅子─走獸的王。（箴三十30。）（二）牛犢。牲畜的王。（家畜中牛最大。）（三）人─世上的人類。（不是代表教會，因為到國度時代，認識神的知識要充滿大地─賽十一9。）教會在國度時代，有得救與得勝的分別，在新天新地裡就沒有得救與得勝的分別。地上的人類在國度時代已信神，但沒有聖靈的浸禮，不能成為基督的身體，他們是單個的相信，他們在新天新地時，不過恢復亞當時（未犯罪前）的光景，他們要吃果子，仍有睡眠，照常婚娶生兒女，不過他們不再有死，不再有病，不再有罪，因沒有鬼魔的引誘。（此種說法待查。）（四）鷹─飛鳥中的王。
這裡為什麼沒有爬蟲和魚呢?因爬蟲中最大的是蛇，所以沒有代表。魚在挪亞時代未受審判，（別的活物都受過，）但是到新天新地時不再有海了，可見魚是將來才受審判，所以也沒有代表。
萬物因人墮落的影響，離當初的樣子已遠，所以羅馬八章十九至二十二節說它們也切望得著神兒女自由的榮耀。當主回來時，我們得榮耀，它們脫離敗壞的轄制；主來，萬物才能得著復興。（徒三21。）主在十字架上死了，其效力不只及於人，也及於萬有。（西一20。）從希伯來二章五至九節就知，祂『為人人嘗了死味』（9。）的『人人，』原文乃是指『每一件，』意思是主為『每一件』的東西─造物嘗了死味。上文是說萬物，（8，）所以下文也應指萬物。（9。）因此將來不只人得救贖，受造之物也要得著救贖。主耶穌不只是人，祂也是一切造物中的首生者。（西一15，啟三14。）
四活物是代表在神面前所有得救贖的活物。在四活物中，牛和人是潔淨的，獅和鷹是不潔淨的，此二者都站在神前，沒有潔與不潔的分別。（因都是蒙救贖的。）獅和鷹是兇猛的；人與牛是純良的，因都已得蒙救贖，所以能同居。
舊約有二班使者：基路伯和撒拉弗。基路伯只有四個翅膀，（結一6，）而撒拉弗有六個翅膀。（賽六2。）這裡四活物的臉像以西結所說的四活物─基路伯的臉，（結一10，）翅膀像以賽亞所述撒拉弗的翅膀。（賽六2。）可見這裡的活物，是基路伯加上撒拉弗所成的。基路伯是為著神的榮耀。（出埃及三十七章七節所記『金子錘出兩個基路伯』表徵基路伯的榮耀。）撒拉弗是為著神的聖潔。（『聖哉』─賽六3。）榮耀是關乎神的自己，聖潔是關乎神的性情，這裡四活物乃是彰顯神的榮耀和聖潔的。『以後永在的全能者』就是『那要來者，』這是指主的再來。
陸 讚美 四章九至十一節
四章九至十一節：『每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝，歸給那坐在寶座上，活到永永遠遠者的時候，那二十四位長老，就俯伏在坐寶座的面前，敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說，我們的主，我們的神，你是配得榮耀尊貴權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。』
九節有感謝。四活物是一切被贖活物的代表，因蒙救贖而感謝。四章十一節二十四長老沒有說感謝，而是說主配得權柄，因長老無得救的經歷，他們只知道權柄。二十四長老見四活物讚美，並不嫉妒，反而和之。『並且萬物是因你的旨意被創造而有的，』據郭維德先生查最好的古卷，最好譯作『萬物是按你的旨意不創造而又創造的』（Because of thy will they were not and were created），意思是神從前不創造，是因祂的旨意；後來神創造，也是因祂的意思。
柒 誰配開書卷 五章一至四節
五章一節：『我看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。』
『坐寶座的』是父神。『書卷』是什麼書卷呢?是新約。新約是說到神將來要怎樣救教會、以色列人、世界、和宇宙；而這書卷也是記載神對教會、以色列人、世界、和宇宙的意見。『用七印封嚴，』說出不是拆一印就可見書中的一點，乃是七印都開了，始能看見全書所定規的。這書卷就是羔羊用血所立的新約，就是神在新約裡所有的計劃。
五章二節：『一位大力的天使，大聲宣傳說，有誰配展開那書卷，揭開那七印呢?』
這聲音要達到天上、地上和地底下，所以需要一位大力的天使大聲宣傳。『誰配？』不是能力的問題，乃是資格的問題，誰配得將神的計劃帶進來呢？沒有人。
五章三節說，無論天上的天使，地上的人類，或地底下的靈，沒有配展開的。
五章四節：『因為沒有配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。』
約翰因見神的計劃得不著成功，所以大哭；在這裡有一個心與寶座的心表同情。
捌 獅子─羔羊 五章五至七節
五章五節：『看哪！猶大支派中的獅子，大衛的根，祂已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。』
『猶大支派中的獅子。』王是從猶大支派出來的。主在神前是羔羊，不是獅子；但對猶太人，主乃是猶大支派中的獅子，不是羔羊。獅子有能力，是為君王的。
『大衛的根。』大衛是神所揀選，合神心意的第一個王；而主耶穌因是出於耶西，是『耶西的不所發的枝條，』（賽十一1，）不是大衛的苗所發的，又因為大衛是出於耶穌，所以主耶穌乃是『大衛的根。』大衛作王是按著主耶穌的樣子作王的。神需要一得勝的王來開書卷，來成功神的計劃。
五章六節：『我又看見寶座與四活物並長老之中，有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。』
『羔羊站立，』是主升天時的光景。『像是被殺過的，』原文是『像是才被殺過的。』『有七角七眼，』角是表明能力，因牛羊之角是有能力的，所以聖經有『高舉我的角，』（詩八九17，）『拯救的角』（十八2）等說法。眼是表明聰明。『七靈』在神前，不是照耀神，乃是作火把，奉差遣到黑暗的地方去。七靈在主耶穌身上，是叫主有能力、智慧等。（賽十一2。）七靈也使我們更親近主、讚美主。
五章七節：『這羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷。』
祂一拿起書卷，天上、地下就有了讚美，新約在羔羊的手裡快要執行了。
玖 四活物和二十四長老的頌讚 五章八至十節
五章八至九節：『祂既拿了書卷，四活物和二十四位長老，就俯伏在羔羊面前，各拿著琴，和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌，說，你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神。』
眾聖徒祈禱的目的，（8，）是主的再來。琴為著讚美，香爐奉上禱告。『唱新歌，』（9，）因主死不久，所以是新歌。『各族、各方、各民、各國…，』四是地的數目。『買了人來，』這『人』不是二十四長老，因為不是說『買了我們來。』
五章十節：『又叫他們成為國民，作祭司，歸於神；在地上執掌王權。』
照此說豈不是所有信徒都作王、作祭司麼?是可以這樣說。我們得救是本於主的死，而得救的手續是在乎人的信；照樣，我們在神面前所以能作祭司、君王，乃是主的血所成功的，不過我們得著真實作祭司和君王的手續，則是在乎我們的行為了。
拾 天使和受造之物的頌讚 五章十一至十三節
五章十一至十三節：『我又看見，且聽見，寶座與活物並長老的周圍，有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬；大聲說，曾被殺的羔羊，是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。我又聽見，在天上、地上、地底下、滄海裡、和天地間一切所有被造之物，都說，但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。』
十一至十二節是天使、二十四長老、和四活物的讚美。十三節是所有宇宙受造之物和四活物的讚美。