第一篇　榮耀基督的異象

　　一章一至二十節

　　壹　引言　一章一至三節

　　這一段有幾件事要注意：（一）這啟示的意義，（二）這啟示經過的手續，（三）這啟示的緊要。

　　（一）這啟示的意義　『耶穌基督的啟示。』（啟一1。）啟示與默示有分別，啟示是將幕掀開給人看，默示乃是在人裡面引導。『耶穌基督的啟示，』這話有兩方面的意思：一，是耶穌基督親自掀開關於將來必成的事給我們看，就是這卷書所記載的。二，這卷書也是啟示耶穌基督的自己，就是啟示祂自己將來要如何得勝、得榮並作王。

　　（二）這啟示經過的手續　一，『神賜給祂（基督）。』（1。）這裡給我們看見宇宙中的次序，神是最高的，『一切都是出於神。』（林後五18。）由此我們也看見主雖高昇到天上，還是守住奴僕的地位。祂在地上如何，（約五19～20，十二49～50，可十三32，）祂在天上仍如何。祂沒有因得榮耀就不肯守住地位，這與天使長─撒但─有何等的不同呢！（結二八11～19。）二，『祂就差遣使者。』（啟一1。）使者就是天使，聖經的著作多半是經過天使的手的，（徒七53，來二2，）因天使是服役的靈。（來一14。）三，由使者『曉諭祂的僕人約翰。』（啟一1。）『曉諭』意即指明，原文有表演意。四，『約翰便將神的道，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都證明出來。』（2。）約翰就將所得的啟示記錄下來，傳給了我們;他所得的乃是神的道和耶穌的見證。

　　（三）這啟示的緊要　一，所啟示的是『必要快成的事。』（１。）『必要』是不可改變的，『快成』是不可延遲的;可是我們太忽略、太耽延這事了。二，是『指示祂的眾僕人』的。（1。）說出這啟示不是關乎幾個人，乃是眾僕人。『僕人』原文是奴隸，我們都是主的奴隸，因為主已用祂的寶血買了我們。（林前六20。）三，是應許─『念這書上預言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的。』（啟一3。）本書二十二章七節亦有相同的應許，但那裡沒有念和聽二字，因為到了二十二章，各人都已聽過，也念過了，所以最緊要的乃是遵守。

　　『因為日期近了。』（3。）『日期』就是主再來的日子，這日期一到，就關係到各方面。（十一15～18。）不過這裡主要是指信徒蒙福一面的。既然『日期近了，』為何至今還未見來呢？乃因主是寬容世人的；（彼後三8，9；）同時也是因信徒還未預備好，以致日期尚末來到。然而，現今教會與世界的情形都一再告訴我們，日期近了。

　　貳　問安與祝福　一章四至五節上半

　　一章四節：『約翰寫信給亞西亞的七個教會。』

　　對亞西亞的七個教會雖各有其書信，但約翰同時也是將本書全部寄給在亞西亞的七個教會。『七』是個完全的數目，七教會就是眾教會，所以與我們也有關。

　　約翰所用問安的話與保羅所用問安的話是相同的：『恩惠平安歸與你們。』（5，林前一3。）不過，這裡所用三一神的名與別的書信不同。

　　（一）『但願從那昔在今在以後永在的，』是論到神的名，祂是今在、昔在、將來永在的，永不改變的。萬事萬物都在遞遷，世界也在改變，但神永不改變，所以恩惠平安也永不改變。

　　（二）『和祂寶座前的七靈，』（啟一4，）『七靈』非指聖靈有七位，（弗四4，）乃指聖靈有各樣的工作而言。（啟四5，五6。）

　　（三）『並那誠實作見證的，從死裡首先復活，為世上君王元首的耶穌基督。』（一5。）這是說到主在世的工作、得勝，並將來所要得的榮耀，我們有這樣一位三而一的神，祂能賜給我們恩惠平安。

　　參　歡呼　一章五節下半至七節

　　約翰寫到這裡就不禁讚美起來，約翰讚美的原因乃是『祂愛我們。』基督的愛有兩方面：（一）過去的─『用自己的血使我們脫離罪惡；』（二）現在所經歷及將來始完全應驗的─『又使我們成為國民（或譯作君王），作祂父神的祭司。』我們思念及此，真要和約翰同說，『但願榮耀權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們。』（6。）

　　約翰想到所得的愛，就不禁讚美起來，但同時想到基督再來時世人的光景，就發出警告的話，如七節所說，『看哪，』這是叫我們注意的意思。『祂駕雲降臨，』主如何駕雲升天，也要駕雲再臨，這與行傳一章九至十一節所言正相合。『眾目要看見祂，連刺祂的人也要看見祂;地上的萬族都要因祂哀哭。這話是真實的。阿們。』這話又與馬太二十四章三十節相合。

　　肆　神的見證　一章八節

　　神在這裡見證自己：（一）是永不改變的，（二）是全能的。其目的是要我們在苦難中完全倚靠祂。

　　伍　約翰自述那時自身的光景　一章九至十節上半

　　（一）約翰的自身　『我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分。』（9。）約翰雖見這麼大的異象，仍稱自己為我們的弟兄，這是何等謙卑！那時，祂是在患難之中，但他不只說患難，也說國度，因為要進國度就必須經患難。（徒十四26。）。我們既有國度的盼望，就要忍耐，這忍耐也是忍耐等候國度的意思。『一同有分』意指這國度大家有分，既有分於國度，就也當有分於患難與忍耐。

　　（二）約翰的環境　『為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。』（啟一9。）那時他是為道受逼被放逐到此的，當時他雖孤單，四面無路可通，然主卻與他同在，天上的門卻為他大開，他並且得了新啟示，所以患難是我們的大福分。

　　（三）看異象的時日　『主日。』（10。）就是七日的第一日，也有人說是主的日子，即耶和華的大日。

　　（四）看異象者的心靈　『我被聖靈感動，』（10，）應譯作『我在靈中，』此時約翰身雖受苦，靈卻頂剛強活潑。

　　陸　榮耀基督的異象　一章十節下半至十六節

　　（一）所聞的　『有大聲音如吹號。』（10。）號是召集人用的，此時主特別呼召約翰，要他寫信給七個教會。這七個教會是當時實在有的，主特選這七個教會為歷代教會的預表，從使徒後到主再來時教會的情形，都由這七個教會所代表。

　　（二）所見的　一，『七個金燈台，』（12，）即七教會，（20，）金燈台是教會在神面前的看法，也是屬靈方面應有的實際，就是能為主發光照亮這黑暗的世界。但燈台本身不會發光，須充滿油才可，故教會要充滿聖靈。二，『一位好像人子，』（13，）人子在燈台中鑒察教會，（二1，）這位人子的形狀如何呢？『好像人子，』可見與祂在世時是有不同的，不過是好像而已。茲錄祂的形狀如下：

　　『身穿長衣，直垂到腳，』（一13，）是表明主的榮耀，即主未降生前的榮耀。（賽六1。）主如今已恢復祂從前的榮耀，這衣服不但表明主自己得原有榮耀，也是表明祂為祭司。主現今是我們的大祭司。（來八1。）『胸間束著金帶，』（啟一13，）表明祂是公義信實的。（賽十一5。）同時，『祂的頭與發皆白，如白羊毛、如雪，』（啟一14，）就是滿有榮耀（箴十六31，二十２９）和聖潔（但七9）的意思。『眼目如同火焰，』（啟一14，）火是試驗用的，（彼前一7，）能使好壞顯露出來，主目如火意即無論什麼經主的眼一看，好壞立即顯明。林前三章十三節的火就是主眼目的火，當我們站在基督審判台前時，主是用火試驗各人的工程怎樣。所以林前四章五節的意思也與此相合，那裡說，『時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。』

　　『腳好像在爐中煆煉光明的銅，』（啟一15，）腳是行走的，而銅在聖經中是預表審判。銅腳走到何處，審判也到何處;主的腳現今是在教會中，所以主現在要先審判教會。（彼前四17。）『聲音如同眾水的聲音，』（啟一15，）意即祂的聲音滿有威嚴和能力，（詩二九4，）是人所抵擋不住的。『祂右手拿著七星，』（啟一16，）星乃教會的使者，七星就是七教會的使者。（20。）這是說使者在主手中為主使用、管理並保護。『從祂口中出來的一把兩刃的利劍，』（16，）這劍將用以對付教會（二16）與世人。（十九15～21。）『面貌如同烈日放光，』（一16，）主在變化山上也曾如此顯現。（太十七2。）變化山是預表國度，主在國度裡是非常榮耀的。

　　柒　主的委任　一章十七至二十節

　　主每次向人顯現都有祂的委任，這次的顯現也是如此。『我一看見，就仆倒在祂腳前，像死了一樣。』（啟一17上。）因基督的榮耀，約翰看了便如死了一樣。不但約翰如此，以賽亞、（賽六1～5、）約伯、（伯四二5～6、）但以理、（但十8、）和保羅（徒九1～4）也都是如此。

　　約翰不但是個得救的人，也是一位與主頂親密的人，當他看見榮耀的主，尚且仆倒，像死了一樣，如果讓一個未得救的人或得救而仍屬肉體的人看見了主，真是不知要如何了。所以聖經說，屬肉體的人不能承受神的國，（加五19～21，）未重生的人不能看見神的國，（約三3，）真是有意思！因為一個屬肉體、污穢的人，實在不配看見榮耀的主，將來基督再來，那時的榮耀比現今更大，無怪乎有許多人要怕到魂不附體，向山呼求遮藏了。（啟六16。）

　　一章十七節中：『祂用右手按著我說，不要懼怕。』

　　哦，這是何等慈愛！祂雖在榮耀中，然而祂的愛並沒有減少。將來的榮耀如果沒有用愛調和，就於我們也不見得有多大好處。哦，祂在世上曾用祂的手按過許多病人，曾用祂的話安慰許多傷心的人，祂現在仍如此作，祂的手與祂的話不只是為著安慰，也是為著加增約翰的能力。我們參看但以理八章十七至十八節，十章九至十節，十八至十九節便知道這個意思了。手是使他有力量，話是使他覺得有力量，因為當約翰知道主的愛仍是與從前一樣時，懼怕就自然除去，力量就油然而生了。

　　一章十七節下至十八節：『我是首先的，我是末後的，又是那存活的;我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』

　　在這裡我們看見主用兩個方法顯示祂自己：（一）用祂的榮耀─這個是約翰一看便知的;（二）用祂的話─這是屬靈的，是約翰的眼所不能見的，所以要用話來啟示祂自己。由祂的話，我們看見主啟示祂自己的三方面：

　　（一）祂的地位　『我是首先的，我是末後的，』這是耶和華在舊約的宣告，（賽四一4，四6，四八12，）表明祂是始終不變的神。祂『是首先的，』說明祂是萬有的根源;祂『是末後的，』表明祂也是萬有的總結。

　　（二）祂的生命　『又是那存活的;我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，』表明祂是有永生的。祂雖曾為人的罪受死過，但現在已復活了，並且活到永永遠遠，是不會再死的。

　　（三）祂的權柄　『並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』關於這一點，我們要更詳細來看。『死亡』是對身體說的，『陰間』是對靈魂說的。人一死，靈魂便進入陰間，『陰間』原文為『哈底』（Hades），意即以下的世界，就是地球的中心。（太十二40，民十六30～33。）陰間分兩部分，一是未得救者所到痛苦的地方，一是得救者所到安息的地方。（路十六19～31。）但這是暫時的，永遠的分別是在新天新地及火湖。『鑰匙』是用以開門的， 可見死亡和陰間是有門可以關鎖的。（太十六19，徒二24。）鑰匙在誰手裡表明權柄屬乎誰，這死亡和陰間的權柄本是在撒但手裡，（來二14，）但自從主由死裡復活後，陰間與死亡就失其權勢，並且這死亡和陰間的鑰匙也交在主手裡了。哦，這是何等的得勝！因此將來千年國度時，主就可以隨意釋放屬祂的人了。

　　一章十九節：『所以你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。』

　　『所以』是繼續上文說的，因主已經得勝了，所以我們當寫出來。這節經節把本書的段落頂清楚的排在我們面前：（一）看見的事（過去），（二）現在的事，（三）快成的事（將來）。『看見』這字在原文是完全式，意即已經看見過，乃指記在第一章約翰所見的異象。『現在的事』意即現在尚存的事，就是第二、三章所記教會時代的事。『將來必成的事』是繼續在教會時代之後，第四至十九章都是記將來的事。

　　一章二十節：『論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘;那七星就是七個教會的使者;七燈台就是七個教會。』

　　啟示錄雖有頂多奧秘，然奧秘一經解釋就成為明顯的啟示了。『燈台』就是教會，是我們都得承認的，然而七星是指七使者，『使者』究竟是誰呢？有人說使者是指牧師或監督，如果這樣的話，使者既還有所指，就教會要指什麼呢？教會既然就是教會，（不再有所指，）就使者也應當就是使者了。還有一點，使者既是解釋星的奧秘，如果使者還需我們解釋的話，就豈不是以奧秘來解釋奧秘了麼？我們知道主是不會如此的。那麼，使者究當作如何解釋呢？最準確的答覆是：使者就是使者，正如教會就是教會一樣。

　　使者就是使者，那麼這使者究竟是那一種使者呢？按聖經看，使者有兩種：天上的使者（太二二30）和人的使者。（該一13。）在這裡使者絕不是指天上的使者，因為：（一）天上的使者雖有服事教會的工作，卻不能負教會的責任;（二）天上的使者是屬靈的，不能接受屬物質的書信;（三）這卷書是主借天上的使者曉諭約翰的，那有天上的使者借約翰寫信給自己的事？（四）主叫士每拿的使者應至死忠心，（啟二10，）如果是天上使者，就他怎能配呢？

　　這裡的使者既不是天上的，那麼就是人的使者了。聖經對此是有例子的，如林後八章二十三節和腓立比二章二十五節對於使者的地位。我們還應當注意一點，按『使者』是代表的意思，所以這使者是足以代表教會的，在教會中是負有重要責任，足以影響教會的人。這是使者對於教會方面的地位。對於主的方面，這些使者又是用星來代表的。星能發光，說出他們生命的光景；星又是在主手中，表明他們為主所用，有權柄之意。