第二十三章
第二十三章為馬太福音最容易之一章，只有教訓，沒有道理上的啟示。
一節：『那時，耶穌對眾人和門徒講論。』主講道，不將眾人和門徒混在一起，故在此頗為希奇，這是因下面之教訓，乃將門徒放在猶太人之地位上。此章之教訓是專對猶太人而言。
二節：『說，文士和法利賽人，坐在摩西的位上。』這裡的『坐在摩西的位上』─根據猶太人的歷史，自摩西以來，已經經過若干重大變遷─惡王、被擄、毀滅，故人已不知、也不守摩西的律法。惟有一班熱心者出來，帶領猶太人回到當初的律法。此等人即法利賽人和文士的祖宗。惟當初彼等確是有名有實站在摩西的地位上，執行律法，教訓律法；但一代一代傳下來，至主耶穌的時代，已有名無實。然主並不否認彼等坐在摩西位上的名義。
三節：『凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守、遵行；但不要傚法他們的行為；因為他們能說不能行。』『都要謹守遵行』─對於在主未死以前的猶太人，尚須謹守律法，律法須待主死後而停止。當時他們尚未脫離律法，故主囑咐猶太人和門徒尚須守律法；此節之原則甚為重要。今日教會中對於律法的觀念有二：（一）人得救是靠恩典，不靠守律法；惟得救後，仍不必守誡命，只須守恩典的誡命。（二）人得救是靠恩典，不靠守律法；惟得救後而欲成聖，必須守律法。前者才是對。按羅馬書中大意，罪人不能因律法稱義；按加拉太書，得救者不能因守律法成聖。故此二卷書已足證明稱義或成聖，絕非由遵守律法。羅馬七章之教訓，啟示出人得救後，尚守律法者，如淫婦也。如果還守律法，就如未死而又欲嫁於基督，是犯姦淫也。故我們必須向律法死絕，然後借基督得永生。主在此處因時間關係而曰守律法，在主復活後，主尚未題及。
『他們能說不能行，』與主恰相反，主是『說話行事都有大能。』（路二四19。）今日許多傳道者亦是能說不能行。
四節：『他們把難擔的重擔，捆起來擱在人的肩上；但自己一個指頭也不肯動。』『重擔…捆起來擱在人的肩上，』即他們根據律法，產生律法以外的律法，加在人的身上，自己卻不遵守。最初，他們定規：（一）如有犯摩西的律法者，必須受刑；如有犯他們的律法者，尚可寬宥。（二）漸漸成為犯二種律法並重，犯者俱罰。（三）最後為犯摩西的律法尚可寬宥，犯彼等的律法須受嚴厲處分。彼等以為他們的律法為摩西律法之精義，故更重要。『各耳板，』乃一例也，其他之綱例、信條等亦然，其中易守者，彼等自守之；不能守者，命猶太眾人守之。今人亦然，經中之命令易守者，則謂此外邦人當守之；難守者，（如馬太五、六、七章），推之猶太人或千年國才習之。
五節：『他們一切所作的事，都是要叫人看見；所以將佩戴的經文作寬了，衣裳的穗子作長了。』主在這裡指出：『他們一切所作的事，都是要叫人看見』─主在此題其原形，露其本相，要叫人看見此最為危險。有人捐錢、講道，不過是作人之假面具，表示其熱心、屬靈而已。『佩戴的經文，』猶太人將經文繫在身上。（見申六8，十一18。）『穗子，』衣服之邊也，邊上嵌經文。
六節：『喜愛筵席上的首座，會堂裡的高位。』此乃在人前之驕傲；以下數節均是對人。
七節：『又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比。』今人亦然。主在此給我們看明彼等之目的與用意。有許多時候，我們發熱心、行善事，目的何在？用意何在？
八節：『但你們不要受拉比的稱呼；因為只有一位是你們的夫子；你們都是弟兄。』主在這裡轉為對我們的教訓。『不要受拉比的稱呼，』信徒在地上地位平等，不能比人高。教會中稱牧師，乃拉比之化名。長老、執事乃為服事而設，沒有階級存在。凡受聖品聖職者，即墮落至法利賽人地位。
九節：『也不要稱呼地上的人為父；因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。』這裡所說的『不要稱呼地上的人為父，』不是指人自己的父，乃指教會中之父，即執權者，如天主教中之神父。（下文『天上的父，』證明此處指宗教中的父。）可惜，教會到了第二世紀，即有『教父，』且都為使徒之門徒。
十節：『也不要受師尊的稱呼；因為只有一位是你們的師尊，就是基督。』『師尊，』較拉比為輕，亦指宗教方面。拉比之稱呼，關係頂大，切不可受之。主定規我們彼此當互稱為弟兄姊妹。
十一節：『你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。』這裡是第二次題到。（見太二26～27。）此原則最為重要，真正為大不在乎名聲、地位、稱呼，惟在乎能作、能服事。
十二節：『凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。』此乃十字架的道。自卑乃自動的降卑，不待人輕視自己，先無虛榮。
十三至三十三節：這一段話共述有七禍。第一禍至第三禍為一類，四至六禍又一類。
十三節：『你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了；因為你們正當人前，把天國的門關了；自己不進去，正要進去的人，你們也不容他進去。』只說法利賽人與文士有禍，不說罪人、娼妓、稅吏有禍。撒都該人，乃新派不信者；希律黨人，賣國者，二者都有禍。法利賽人與文士，正如教會中之大老，人以為必得賞賜、祝福者，故主特顯其形。『把天國的門關了』─天國乃屬靈的範圍，指地上的真教會，直接愛主的團體。法利賽人和文士攔阻人信耶穌；彼等不義，絆倒人，其錯誤之教訓使人墮落。
十五節：『你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了；因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教；既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。』他們把外邦人帶入猶太教。他們熱心布道，宣傳外邦人拜偶像必沉淪，當拜創造天地之獨一真神。等入了教，不能培養之，不能證明之，帶來本來的惡，又加上法利賽人的惡，故曰更加倍的地獄之子。
十六至十七節：這是他們加上的律法─金子比殿大，彼等所以視之為大，因其認為金子值錢。
十八至十九節：法利賽人看禮物較壇為大，因其為禮物。惟主曰殿與壇為大，因使金子和禮物成聖。主亦在此給我們關乎聖潔的教訓，成聖非拔罪根，其意思是分別出來。各地都有金子，都有禮物，惟分別歸神者，便為聖潔。信徒之成聖亦然，即從世人中分別出來。成聖有二次：由聖殿和壇表徵。聖殿預表住在基督裡，（見太十二6，約二21，）壇預表奉獻，在得救後的奉獻，即分別出來歸於主用。
二十至二十二節：這一小段說出他們的律法虛偽無根據。
二十三至二十四節：以下三禍講他們自己的生活。他們徒守儀文的律法，對於公義、憐憫、信實，卻無心遵行。在飯中如有一隻最小的蠓蟲，仔細一點就會吐出；惟吞下駱駝，一點也不覺得。
二十五至二十六節：上文是講法利賽人避重就輕，此處講法利賽人只求外貌。『勒索，』指用自己私慾壓制別人；『放蕩，』指放縱情慾在自己身上。
二十七至二十八節：『墓，』死人居所；『粉飾，』使之美麗。人肉體死，外面用粉妝飾，以遮蓋其死。
二十九至三十節：彼等最喜替人立紀念碑，以為彼等之祖宗最不好，殺害先知。今日之猶太人亦然，認為基督若生於此時，他們就不會釘死祂。
三十一至三十二節：彼等之誇口，僅證明他們為毒蛇之子孫而已。
三十三節：『你們這些蛇類，毒蛇之種阿，怎能逃脫地獄的刑罰呢！』主在此處真是『不徇情面，』責之為蛇類與毒蛇之種。（蛇即撒但。）彼等稱神為父，自稱為亞伯拉罕之子孫，（約八39，41，）豈知實為『魔鬼的兒女。』（約壹三10，約八44。）
三十四節：『所以我差遣先知和智慧人並文士，到你們這裡來；有的你們要殺害，要釘十字架；有的你們要在會堂裡鞭打，從這城追逼到那城。』主在此預言以後聖徒要遭逼迫並殉難。
三十五至三十六節：『亞伯，』第一個被殺者；『撒迦利亞』不是代下二十四章二十至二十一節的撒迦利亞，那是太早，且為耶何耶大的兒子。此處的先知撒迦利亞，確為最後的先知，是被擄後的先知，被殺於殿中，亡國後公然受患難的一個。『這世代，』指從那日起至這世代，範圍廣大，不只是猶太人。
三十八節：『看哪，你們的家成為荒場，留給你們。』這裡的『家』原文是『殿，』這裡不再說『父的家，』或『我的家，』因猶太人已被棄。（見下文耶穌出了聖殿─二四1。）主在下面接著說，『從今以後，你們不得再見我，直等到你們說，』（二三39，）在大災難後，在千年國中，以色列人才要稱頌主，此時外邦的野橄欖接上去了。（羅十一24。）