第二十二章

　　一至十四節的比喻又為『一人一王』之比喻，故在人方面之事不能盡解難處；例如：僕人不會被殺，王不能如此平民化,王不會發兵剿被召者。

　　一節：『耶穌又用比喻對他們說。』『又』指明繼前一比喻。此比喻與兇惡園戶之比喻大有關係。後者指神因猶太人棄主，故主亦棄之；前者指神棄猶太人後，外邦人便蒙悅納，惟並非每一個外邦人得救。

　　二節：『天國好比一個王，為他兒子擺設娶親的筵席。』這裡說，『天國好比一個王，』不曰教會，而曰天國，因此指範圍，故包括尚未得救者，教會指全體得救之信徒，（並非當地教會，）故無不得救者。（路加福音中之比喻純為福音的問題，比喻之本身與此處不同，可斷定為非同此處講。）『娶親，』表明立約的關係；『筵席，』說出神的豐富為人預備。此處無新婦，因非目的。（教會之像新婦者，僅於今世，將來羔羊的妻是新耶路撒冷。羔羊的妻是一個預表，新耶路撒冷是一個比方；一個比方不能作一個預表。）

　　三節：『就打發僕人去，請那些被召的人來赴席；他們卻不肯來。』這裡的『僕人，』指主的和施浸約翰的門徒。『被召者，』是以色列人。神差遣他們去請以色列人來享受神的豐富。『他們卻不肯來，』即不信他們的見證。

　　四節：『王又打發別的僕人說，你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備；請你們來赴席。』『別的僕人，』指五旬節時，使徒和門徒向猶太人第二次作證。他們一直在耶路撒冷作工，甚至撒瑪利亞都不去。故神容讓逼迫臨到，使他們分散到異邦人中。（徒八1，4。）保羅起頭作工亦然，只到僑民那裡作工，直到猶太僑民都棄主，故申明向外邦人中去。（徒十三46～48。）三節僅是請來，四節才說『牛和肥畜已經宰了，』就是主耶穌已經死而復活了。（路加福音不注重彌賽亞的問題，故不題。）

　　五至六節：『那些人不理，』五旬節的情形雖有三千、五千得救，然仍小數，一小群而已。約瑟夫說，當主被釘的那一天，耶路撒冷有三百萬人。『種田，』指農業；『買賣，』指商業。『拿住僕人，…殺了，』司提反、雅各被殺，彼得下監。（徒七58～60，十二2～3。）『其餘的人，』不作農人或商人者，即祭司、文士、法利賽人、撒都該人等。四、五兩節完全應驗。

　　七節：『王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。』這裡的『發兵除滅那些兇手，』應驗於主後七十年，提多毀滅耶路撒冷，血流滿街。

　　八節：『於是對僕人說，喜筵已經齊備，只是所召的人不配。』『所召的，』指猶太人；不能因彼等不受，而糟蹋神的豐富。

　　九節：『所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。』以前的被召者是有預備的，我們外邦人得救似乎是臨時的，是由於恩典的。『凡遇見的，都召來』─信者得永生，外邦人蒙恩。

　　十節：『那些僕人就出去到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來；筵席上就坐滿了客。』這裡說『不論善惡』─今之呼召，不管已往之歷史好壞。福音的豐富，不管已往的善惡；福音最後的目的，為要榮耀神兒子。

　　十一節：『王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的。』這裡說『觀看賓客』─在審判台前，人在天國範圍中，福音傳到之處不一定得救。『一個沒有穿禮服的，』禮服預表基督作我們的義袍，使我們披戴基督。（羅十三14，加三27神給我們穿公義的袍子。（賽六一10。）這禮服是神為我們預備的；（各樣都齊備，）惜人以為自己的衣服好（自義），不肯脫下，不肯換，他並不靠耶穌的義。

　　十二節：『就對他說，朋友，你到這裡來，怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。』主不問人前幾天何故打人、說謊、犯律法，只問：『怎麼不穿禮服？』已往的歷史主不問，只問有否基督的義。『無言可答，』足證此人明知故犯。人雖窮，王已預備；乃人自己以為不配。王有禮服，只怕人不肯脫，不肯穿。

　　十三節：『於是王對使喚的人說，捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』不藉著基督的結果是沉淪、黑暗，與二十五章者不同。

　　十四節：『因為被召的人多，選上的人少。』在天國範圍中的人多，得救者較少。不要以為只有一個，那一定是猶太人了。在今日的教會中，稗子比麥子更多。

　　十五節：『當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害祂。』下面都是猶太人試探耶穌之記載。他們在主耶穌的行為上找不到把柄，便在話語上找之；今人亦然。

　　十六節：『就打發他們的門徒，同希律黨的人，去見耶穌說，夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，什麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。』法利賽人與希律黨人（媚外者，猶太奸）彼此反對，今為試探主，可來在一起。『他們的門徒』─瞎眼之學生才會投入瞎眼先生的門下。『你是誠實人』─先媚之，怕主撒謊而不能抓住祂的把柄。

　　十七節：『請告訴我們，你的意見如何；納稅給該撒，可以不可以？』他們問主：『你的意見如何』─如此才可抓住主的把柄。『可以不可以，』二者都是陷阱，一面是亡國奴，一面是背叛者。

　　十八至十九節：這裡主把他們假冒為善的惡計，當場道破。金銀祂沒有，『拿一個上稅的錢給我看。』惟其納該撒之稅者才有該撒之錢，主沒有。

　　二十至二十一節：主之問與斷案不只是有智慧，且有教訓：（一）信徒不該干涉政治，因該撒的物當歸給該撒。（二）應當出捐納稅，因是該撒的物，當歸給該撒。（得救者自己為神之物，故不當為政府所用。）（三）猶太人所以亡國，因沒有將神的物歸神，反去拜偶像，故神罰之。該撒的物當歸給該撒，這是耶利米的教訓。當初猶太人想，神的東西不歸給神，該撒的亦不歸給該撒。

　　二十二節：『他們聽見就希奇，離開祂走了。』如此智慧不得不希奇，讀者如不覺得希奇，則不如猶太人。

　　二十三節：『撒都該人常說沒有復活的事。那天，他們來問耶穌說。』二黨過去，撒都該人出場，如同車輪戰。彼等深信無復活，人死了完全消滅，故無鬼，亦無天使。人頂會想出理想的問題難人，一若當初之撒都該人。

　　二十四至二十八節：他們所題的難題─『從前在我們這裡，』全屬虛構之事。

　　二十九節：『耶穌回答說，你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得神的大能。』『你們錯了，』這是主對他們的斷案。『不明白聖經，』無屬靈知識；『不曉得神的大能，』無屬靈經歷。這是人錯誤的原則。故信徒當有知識與經歷。

　　三十至三十二節：這裡『復活的時候』─指人被提；『也不娶也不嫁，』非指天使娶嫁。主不僅題出復活，主的意思是：『你們說人死後是消滅了，那麼在荊棘篇中，神就是介紹自己為「死人的神，」神也就不能激勵摩西。』此處的邏輯為：神是亞伯拉罕的神，而亞伯拉罕為死人，然神不是死人的神。故亞伯拉罕雖死，必變成活人。（參八11。）以撒、雅各都要復活。復活的情形見林前十五章五十至五十八節。

　　三十三節：『眾人聽見這話，就希奇祂的教訓。』『眾人…希奇，』此即失敗之表示，他們所以為的難題主竟能回答。

　　三十四至三十五節：這裡說到『他們就聚集，』再結合，是因同病相憐；一律法師自恃，不服耶穌的口才。

　　三十六節：『夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？』律法師問主，律法中『那一條是最大的，』因為不能重這條輕那條。（參雅二10。）

　　三十七至三十八節：主回答了『第一，且是最大的，』因為包括一切的誡命。

　　三十九節：『其次也相仿，就是要愛人如己。』這裡的『鄰舍，』指除己之外的人，亦等於主耶穌所說好撒瑪利亞人的比喻。（路十30。）

　　四十節：『這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。』這兩條包括一切的誡命，前者包括對於神的誡命，後者包括一切對於人的誡命。十誡本分為二部分─對神和對人。

　　四十一節：『法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說。』『耶穌問他們說』─主似乎是說，『你們問我夠多了，也讓我問你們一個問題。』

　　四十二節：『論到基督，你們的意見如何？祂是誰的子孫呢？他們回答說，是大衛的子孫。』『你們的意見如何』─與十七節相對，主所問的問題似乎是給三歲小孩回答，主不問難題，恐他們不答。（見太二一27。）

　　四十三至四十五節：『主對我主說』─第一個主是耶和華，第二個主是彌賽亞。主要我們明白：按肉體，基督是大衛的子孫；惟按靈講，基督又是大衛的主。法利賽人只知主是大衛的子孫，猶今日之新派；感謝神，主也是大衛的主。

　　四十六節：『他們沒有一個人能回答一言；從那日以後，也沒有人敢再問祂什麼。』他們不能回答，是因明知而不願意回答。