第二十一章
一節：『耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其在橄欖山那裡。』『將近耶路撒冷，』此乃神的先知被殺之地。『伯法其，』意無花果不熟之家。耶路撒冷本是作王之地，今主來，竟被棄，都因無花果未熟。
二節：『耶穌就打發兩個門徒，對他們說，你們往對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處；你們解開牽到我這裡來。』別卷福音書中只說驢駒，在馬太福音中有驢與駒，與預表有關。驢駒為不潔，騎過後才潔淨。
三節：『若有人對你們說什麼，你們就說，主要用它；那人必立時讓你們牽來。』『主要用它，』主就是耶和華。故此，主耶穌以造物者的資格來用它；無論什麼，都是造物者的。駒預表外邦人，驢預表以色列人。主得力於外邦人身上，而猶太人跟從之。騎驢駒最難，連驢夫也不會。每一個得救者以前真像驢駒，得救時，主騎我們這樣的驢駒。騎馬指戰爭，騎驢表和平。主此次來是和平王，主第二次才騎白馬。（啟十九11。）
四節：『這事成就，是要應驗先知的話，說。』應驗先知書撒迦利亞九章九節。
五節：『要對錫安的居民說，看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。』先知預言有『公義』和『拯救』等言。馬太福音中，引舊約的拯救與公義，都指國度而言。主在此表明，祂雖被棄，卻仍作王。
六至八節：在此人都喊主是大衛的子孫。猶太人在十三章中早已被棄，否則主何故住在伯大尼？蓋耶路撒冷已成為被棄之地。
九節：『前行後隨的眾人，喊著說，和散那歸於大衛的子孫，奉主名來的，是應當稱頌的；高高在上和散那。』和散那，意求救，（轉至稱頌，）即此人有能力，配叫我等稱讚。
十至十一節：可惜，眾人在路上稱主為大衛的子孫，在此處稱之為加利利拿撒勒的先知，不久就把祂釘在十字架上。『合城都驚動了，』與第二章相對；路上的光景好，進城就不行了。
十二至十三節：這是主第二次潔淨聖殿。主在工作之起始，潔淨一次，（約二13～17，）此處為工作之結束，故再有一次。在第一次是『我父的殿，』主以神子的資格來潔淨；此處為『我的殿，』以大衛子孫的資格，王的資格來潔淨。主作王，必須先有清潔的敬拜。『兌換銀錢…賣鴿子，』兌換庫幣，賣祭物，的確便利對神的敬拜，然主看為污穢。在敬拜的事上，主不用居間人、介紹人，彼等招牌是便利人，實則賺錢而已；便利聖殿，卻有買賣性質。『賊窩，』非指偷竊。在直街設店是生意，在殿中設一個攤位便是賊。賊在人不在意時偷，教會中之賊在人不在意時而反得人感謝。主給我們看見殿內必須清潔。
十四節：『在殿裡有瞎子瘸子，到耶穌跟前；祂就治好了他們。』先清潔，維持道德；後醫治，恩典的流露。此處之病者，非大麻風，而是瞎子、瘸子，主醫治其目光與能力，使人明祂的旨意，行祂的旨意。
十五至十六節：方纔的讚美，是無心的讚美，僅湊熱鬧而已。故在此處僅存幾個小孩讚美。祭司等既見主行奇事，而復惱怒，是明明妒忌，他們不能讚美，因不是小孩。
十七節：『於是離開他們，出城到伯大尼去，在那裡住宿。』到『伯大尼去』─主末後七日都在伯大尼，住在馬利亞的家。主去不必先通知，主今天在我等身上的要求當如此。主在耶路撒冷找不到地位，祂可住在伯大尼，在那裡有一家，有生命、有愛、有事奉。伯大尼，意恩典、愛情、歌唱之家。
十八節：『早晨回城的時候，祂餓了。』『回城，』主由伯大尼至耶路撒冷；『餓了，』指有一件沒有得到，沒有滿足。『無花果』指猶太人。（猶梅為中國之國花。）葡萄樹、無花果樹、橄欖樹，都指以色列。
十九節：『看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著什麼，不過有葉子；就對樹說，從今以後，你永不結果子。那無花果樹就立刻枯乾了。』猶太人的無花果收穫有二次，當葉子茂盛時，樹上有先熟之無花果，然後有後熟的收穫。故主才至樹前找之，否則主不會去尋。主咒之，因其葉子茂盛，外表頗好，卻是虛空、欺騙。『葉子，』指人的義，遮蓋亞當的赤身。（創三7 。）『果子，』指真使神滿足者。
二十至二十一節：我們當信神的應許，神的話。我們的禱告，有時應當對山發言、教訓。山，指阻攔，固定的難處。（平坦指順利。）我們的禱告，有了足夠的信心和催促，就當直接對難處說。為醫病、趕鬼，不只求神，有信心後，即當斥責病和鬼。
二十二節：『你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。』最大的應許，只須有信。
二十三節：『耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問祂說，你仗著什麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰呢？』祭司長和長老見其作事神奇，故有此二問；二問實為一問，蓋知其一便知其二。
二十四至二十七節：『我也要問』─信徒可以傚法主，當人問不該問的問題，即可反問之。主不答，因對於彼等已有太多的亮光和啟示；太多的光徒使人目盲而已。主的問題頗有意義。彼等最乖巧，不信，然亦不肯說。他們說，『不知道，』乃說謊也，實不能說，說即丟臉。主說，『我也不告訴』─權柄問題，主不說不知或不能，因祂是全能全知，祂不能說謊。
二十八至三十節：此比喻指法利賽人、文士、長老、祭司等的地位。『兩個兒子，』都是指以色列人，因肉體上蒙揀選之故。（在今世，只有得救者是弟兄；猶太人在約翰八章中已為魔鬼之子。）『大兒子，』指稅吏、娼妓─罪人順服、悔改。『小兒子，』指法利賽人等，乃名義上的兒子。他們在街上禱告，經文披在衣上，律法重要者卻不去行。
三十一至三十二節：這裡的『義路，』即平安的路。約翰激勵他們一次，稅吏和娼妓的信再激勵他們一次，他們還是不信。上文說到『神的國』─那裡是指屬靈的實際；不重生不能進天國。（約三3，5。）『倒比你們先進』─並非說法利賽人等後進；這是希臘文的語氣。
三十三至四十節：此比喻說到一個作家主的人，故人的部分不能解說。『家主，』指神；『葡萄園，』指以色列範圍。『籬笆，』作為保護。（伯一10。）『壓酒池，』酒是使人快樂的東西。『樓，』乃望樓，借此可得知識。『租，』非賣，絕非送給，租有神的主權，僅是托猶太人管理。『收果子的時候近了，』指神盼望急切，在主未來之先，已有如此之盼望。『僕人，』指主前的先知，彼等都受逼迫，甚至受害。『他的兒子，』即主耶穌，祂來虛己，取了奴僕的形像。『承受產業的，』這是在人的眼光裡看主，因為文士、法利賽人根本否認。『園戶，』就是法利賽人、文士、和祭司等。
四十一節：『他們說，要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。』這是他們自己下斷案。這在主後七十年應驗，在羅馬太子提多毀耶路撒冷之時。然僅一部分應驗，大部分要在大災難時應驗。
四十二節：『耶穌說，經上寫著，「匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭；這是主所作的，在我們眼中看為希奇。」這經你們沒有念過麼？』『匠人，』指文士、法利賽人、祭司。『房角的頭塊石頭，』就是主耶穌。（見詩一一八22～23，徒四11。）希奇！猶太人（有親族關係）不信，我們外邦人竟信之。房角石亦指復活而言。
四十三節：『所以我告訴你們，神的國，必從你們奪去；賜給那能結果子的百姓。』這裡『神的國，』乃是指屬靈的實際，惟有屬靈的經歷才能奪過來。
四十四節：『誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。』對於猶太人，主是絆腳石。猶太人因主不華麗，沒有王的氣概，故絆倒。（見賽八14～15，羅九32～33，林前一23，彼前二8。）主對於教會是磐石，是頭塊房角石；（林前三11，弗二20～22，彼前二4～5；）對於外邦人，是擊打的石頭。（但二34。）本節上至指猶太人，下半指希利尼人。對於外邦人，須待至國度降臨。（但二44。）
四十五至四十六節：不信者都是畏首畏尾，基督徒膽子最大，不怕人家輕看、譏諷；膽怯者不敢信主，自取永死。