第二十章

　　一至十六節：按此比喻，與十八章末了之比喻，為最難講解者，不能有詳細解釋，只能求其教訓。起首就是一人一家主，（與十八章中之一人一王相同，）其中指人的部分不能解釋，指神的部分始能解釋。例如：雇工─神絕不雇工；一天一錢銀子，指何？又埋怨─有誰作工人者敢在神前埋怨。故對於此種比喻，只能講原則，不能講細則。

　　十九章三十節當列在此章首句（注意聖經之分章別節，非由聖靈引導，）三十節與二十章十六節相同。主對彼得之問有二件事須對付：（一）表同情─為主撇棄一切者必得賞賜。（二）不對之態度─自義，營業性質，為賞賜而工作，非為愛主而作。十九章二十八至二十九節是對付第一件事，十九章三十節至二十章十六節為對付彼得之態度。蓋神有權，不受律法之限制。故在此比喻中，重神之主權，賞賜憑神的恩典。有謂此比喻是對救恩而言，非也。救恩是主作成，非由人工作而得。『家主，』就是神。清早的一班，和神講定價錢；第二班（巳初）會將當給的給他們，沒有約；第三班（午正）和第四班（申初），這兩班都是如此，沒有約；第五班（酉初），連賞賜題也不題。此是一個關鍵，不講律法問題。酉初者，自早起即閒站，而不被揀選。例如有人三十歲始作神的工，有人四十歲不等。晚上發工錢時，酉初先給，否則最早作工者不見賞賜，就會怨主。主賞賜時，仍可有恩，如當給一錢，而與之八厘，是為不公義，惟恩典可在作工較次者，而與之同樣賞賜，此乃神之主權。

　　主借此破壞彼得之律法思想和營業思想。彼得完全忘了神的恩和權，神不能用權作不義的事，惟能用權作恩典的事。重賞賜者，就忘了主的愛。故主復活後，曾三次問彼得：『你愛我…麼？』然後說，『餵養我的…羊。』（約二一15～18。）十六節『那在後的，』乃有所專指，指比喻中的酉初一班。工人埋怨，忘了神的憐憫。（羅九14，路十五20。）酉初得一錢者，必存感謝之心，故主的教訓是要人想到自己是酉初作起。當忘了自己為主所撇下的，如此你得了一錢，才會滿足而存感謝。否則，你只記得自己的犧牲，當你得一錢時便會不知足，便要落後了。

　　十七至十九節：此為耶穌第三次預示自己的死，可知祂的死不是殉道；殉道是出乎偶然的事，但是主知道如何死，手續是怎樣。主所說的有二部分：（一）『祭司長和文士，』是宗教的部分；主先被猶太人審判定罪。（二）『外邦人，』是政治的部分；主受審後被外邦人執行，以後都應驗。先被猶太人定罪，然後解至彼拉多那裡；猶太人在公會中告祂僭妄，在彼拉多前告祂造反。猶太人是董事，司主；外邦人是幹事，行政。

　　二十節：『那時，西庇太兒子的母親，同她兩個兒子上前來，拜耶穌求祂一件事。』西庇太兒子的母親只聽見賞賜、寶座等，非常動心，惟又聽見十字架，這克己的不易條件，故前來親商。她的心理是，坐在十二個寶座上還不夠，必須坐在頂大的位上。她以為主曾向她借過船、網、食物，今向主懇求，無有不應者。

　　二十一節：『耶穌說，你要什麼呢？她說，願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。』主問她，『你要什麼呢？』求了半天，尚不能使主知道求什麼。一個坐在主右邊，一個坐在主左邊，她以為兒子得榮耀，自己亦威風。此即把天然的部分帶到國度中，以為肉體如何，在天國亦然。

　　二十二至二十三節：她說知道求什麼，然主說她不知道求什麼。他們異口同聲回答主說，『能，』說了自己仍不知。當主受苦時，彼得逃矣。『杯，』指順服父的旨意；『浸，』指十字架的受死。杯在客西馬尼園，浸在十字架。（路十二50。）杯預表奉獻自己順服神，浸預表受死。馬可論主是僕人，故說浸，（受死行為，）馬太論主為王，故不說浸，只說杯，表順服的心意。國度中的地位，不是因親戚和禱告能得。『不是我可以賜的，』指不能憑主的好惡而賜。國度的位置，人不能隨意而得，必須預定座位，即遵行條件。故人以為凡得救都可得國度者，是西庇太二子之類也。

　　二十五節：『耶穌叫了他們來，說，你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。』上文說到『那十個門徒』─門徒中分為二黨，二個和十個。十個以為二個太肉體、太不屬靈、太驕傲、太不知足、太私心，只顧自己，不顧同作門徒者。故彼得等自以為發義怒，實則彼等自己亦有私心、驕傲，否則不會爭鬧。二黨一樣，僅是出口與存心之別，十個門徒只苦無如此之母親替他們說項。於是主『叫了他們來，』主知道他們真正的存心，故召他們來，說出三件事：（一）教會不能像外邦人之有君王、有大臣，因為『你們都是弟兄。』（太二三8。）故教皇、監督、牧師、神父等，均不合聖經，且違背主的命令。就是沒有名稱，而有事實者，亦不可。靈性上管治人教訓人可，地位上管轄人絕對不可。聖經中的監督、長老、牧人、教師等，都是靈性問題。今之教會中，一個最屬肉體的牧師可管一個最屬靈的木匠。人之喜作長老與執事，僅為擴充其個人勢力於教會中。我們該忠心事奉主，得主喜悅；惟借事奉，在國度中想比某人高一等，罪也。

　　二十六至二十七節：（二）用人，即差役，還是自由之身；（三）僕人，乃奴隸，語氣更重；首領，是一個團體中最大者。故作大者，必為用人（較輕），作首領者必作僕人（較重）；國度中的地位和今天適成反比。我們在今世要作大，要作首，然主叫我們在來世得賞賜。屬靈的大，即屬靈的謙卑、受苦；我們在神前能謙卑，在人前似乎不能。

　　二十八節：『正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人；並且要捨命，作多人的贖價。』『人子來，』祂是從至高降為至低。祂虛己，取了僕人的樣式，特來服事人。不只服事人，並且作多人的救主。

　　二十九節：『他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨祂。』耶利哥為咒詛之地，主來始得祝福。

　　三十節：『有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊著說，主阿，大衛的子孫，可憐我們罷。』這裡說『兩個瞎子，』別卷福音書只記一個。其實有兩個，馬太特記之，因馬太見證主為大衛的子孫（作王者）。二人者，乃作證之數。

　　三十一節：『眾人責備他們，不許他們作聲；他們卻越發喊著說，主阿，大衛的子孫，可憐我們罷。』神的目的，是要放大他們的聲音。門徒禁止他們的見證，神卻使他們越發大聲。

　　三十二節：『耶穌就站住，叫他們來，說，要我為你們作什麼？』主不知道他們禱告的目的，故我們禱告須有目的；在危急時我們的禱告常得允許，因為我們求有目的。

　　三十三節：『他們說，主阿，要我們的眼睛能看見。』在此方說出禱告的目的。

　　三十四節：『耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。』多人得醫治後，立刻去看風景。人得祝福後便尋樂，可是他們二人跟隨主。