第十四章
一節：『那時分封的王希律，聽見耶穌的名聲。』（此段乃系掌權者─希律─棄主。）分封的王，意皇下之王，『聽見耶穌的名聲，』或許是因十二門徒傳道之故。
二節：『就對臣僕說，這是施浸的約翰從死裡復活，所以這些異能從祂裡面發出來。』希律認主僅為約翰，不認主是基督。
三至四節：當在十二門徒傳道之前，希律娶弟妻，犯姦淫，約翰直言。可見我們對於罪不可馬虎。這裡是聖經中惟一作生日之處；作生日不十分好，易出事情；因人的歡樂，罪最容易進入。希羅底顯然為淫婦，為她之故，約翰被禁，因約翰說娶她是不合理的。（見可六18。）
五節：『希律就想要殺他，只是怕百姓；因為他們以約翰為先知。』希律早先就欲殺約翰，惟懼怕百姓；及至與約翰接觸，便知約翰是義人、聖人，（可六20，）因約翰講道能摸著希律的良心。王敬畏他，想保護他。（20。）良心雖有，惜不敵撒但之勢力。撒但此時隱於幕後，與神的兒女為敵。
六節：『到了希律的生日，希羅底的女兒，在眾人面前跳舞，使希律歡喜。』不該使子女拋頭露面在公共之處，今為父母者應注意。
七節：『希律就起誓，應許隨她所求的給她。』人喜樂最盛之時，最易失卻自主力，希律之起誓一例也。
八節：『女兒被母親所使，就說，請把施浸約翰的頭，放在盤子裡，拿來給我。』天真女兒受母指使，要求約翰之首放在盤中。受此教育，此女一生不可收拾，將來定為凶悍之婦，父母當向兒女負責，如電影、跳舞、書籍…等。
九節：『王便憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐給她。』王天良發現，礙於面子，寧犯罪，不肯丟臉。
十二節：『約翰的門徒來，把屍首領去，埋葬了；就去告訴耶穌。』此節為基督徒處世原則之一，約翰門徒不聲不響，不宣傳埋葬屍首，只是去告訴耶穌。屍者乃不合理待遇之憑據，受冤枉之鐵證也。人欺，你不響，憑據隱藏，告訴耶穌。我人則不然，遇事最喜暴露人虧待之證據。
十三至二十一節：為第二最大段中之第二小段，其大意為：主自己亦要死；變餅預表主為我們死。約翰六章一至十四節與此段同，二十六節下面則解變餅之意，非請茶點，實預表主自己的死。（約六35，48，51，53～58。）
十四至十六節：憐憫是主的本性；無論人怎樣棄絕祂，祂始終對人憐憫。門徒請祂叫眾人散開，即令眾人離主，不該！我們亦常有此等之口吻。不負責不是信徒應有之態度，信徒當找機會負責，傚法主耶穌在此處之負責。不要在皮鞭下才肯作磚。主在這裡不只講道，還供應人。主在這裡作富的窮人─『你們給他們吃罷。』信徒不可寒酸，不可作窮富翁。
十七至十八節：何故主要門徒給他們吃？因為門徒有。不論多少，先給先知吃。（王上十七13～14。）或有捐錢事亦然：『拿過來給我』─凡頂少的放在主手裡，就會變頂多。
十九節：『於是吩咐眾人坐在草地上；就拿著這五個餅，兩條魚，望著天，祝福，擘開餅，遞給門徒；門徒又遞給眾人。』沒有餅在主手裡是不祝福的，惟祝福後須擘開。人願祝福，不願擘開。一粒麥子落在地中，惜不肯死；『若是死了，』可見，有不死之可能。沒有在主手裡的餅是不擘開的；不擘開，五千人不能得飽。何時何地你抵擋主的擘，主只得把你放下。主每次悅納你的奉獻，祂隨即開始擘；不料多數人是喊痛心。擘後須遞給眾人，遞給眾人須有能力，如果信徒順服，被擘後自然有能力。有時我們奉獻之後，每遇非常之事，例如喪子、失財等，此即擘；平時不擘，奉獻後才擘。
二十節：『他們都吃，並且吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。』惟擘了之後，眾人都吃，並且吃飽。主不給人則已，一給終是滿足；活水成泉源與江河，亦一例也。（約七38。）剩下的十二籃，就是事實。獻主後，給主用，總是增加。我們時常如此，工作後覺缺乏，須要靈修，大錯，因我們是電車生活，不是汽車生活。主餓，惟給活水後自己亦飽。（約四6，13～15，32。）故當信徒飢渴而餵養他人，不可有屬靈的私心。十二籃，十二指永遠的完全，即主死之功效永遠完全。（十五章中之七籃，指神的以色列在千年國中豐滿的完全。）
二十一節：『吃的人，除了婦女孩子，約有五千。』何故婦女不計？因婦女與男人成為一體，（見創二24，）即有處女亦宜隱藏。孩子，因未成丁，故不計。
二十二至三十三節：此為第二最大段中第三小段，其他意包括復活、升天（上山）、代禱（禱告）、門徒留世、大災難（四更天─最黑暗之時期）、再臨（到門徒那裡）等。這裡的『船』指教會，船在海中即教會處在世界。又上山去禱告，即復活、升天到神前為眾聖代禱。
二十四節：『那時船在海中，因風不順，被浪搖撼。』逆風浪，即教會在世所受之逼迫。主曾催門徒上船，即欲我們在上受試煉，以圖長進。那時是晚上，主離世後，世界即黑暗，因主是真光，（約一9，九5，）世界須待祂再臨時，晨星、義日才出現。（啟二二16，瑪四2。）故教會在主前看來為燈台，（啟一20，）信徒為世上的光。（太五14。）
二十五節：『夜裡四更天，耶穌在海面上走，往門徒那裡去。』四更天指大災難，最黑暗的時期。最黑暗之後才有黎明，早晨將到，黑夜亦來，（賽二一1，）有同樣意思─在大災難中主到門徒那邊。
二十六至二十七節：在此之前人嫌主不神秘，不信之；（太十三54～57；）然後主神秘，人必因主太神秘而懼之，如門徒然。『連忙』二字表主的愛流露，主立刻安慰。
二十八至三十一節：此段為彼得履海事，有數原則可見：（一）主的呼召須自己請的─『請叫我…到你那裡去；』信徒當請主來請你。（二）信徒當效彼得之特別與最先跟隨。彼得個人到主前比其他門徒為早。（三）『請叫我，』（28，）還是彼得順服。（四）彼得在船中雖風浪猶嫌不穩，不思圖更進之作為。（五）『你來罷，』這是主話的應許。若無主許，等於無意識的冒險。人謂彼得好出風頭，惟此處主不責之，反說，『你來罷；』是應許之，亦即嘉獎之。（六）人以為船中穩固，無須走海從主；須知信徒生活全恃信心，在團體中信心易，單獨的信心難。實則，信心是個人的，彼得之走海，個人信心也，為主所嘉。（七）冒險是錯，惟信徒當有話的冒險，即信心的冒險，才能生經歷、老練。（八）彼得既走了海，（若非即沉下，必走過，）不該再看風，有主的話更是不該看風浪，一看就忘主的話。如風靜浪平，無主的話亦絕不能走。走海既不靠風浪，則不該看之，走海必須單獨看主，則自不會看風浪。（九）主盼望有人從船中，（教會弟兄姊妹中，）更有信心走海。（十）要不遇見風浪，則須抓住主的話，神的道，就是聖靈的寶劍，乃惟一積極抵抗的軍械。（十一）有時信徒即使信心不夠，可是主的愛真大，仍是以恩典扶持。（十二）將要沉之前，主趕緊伸手拉住他。（十三）『小信的人哪，為什麼疑惑呢？』疑惑是由小信而來；先有小信，然後有疑。
三十二節：『他們上了船，風就住了。』他們，彼得與基督；這是彼得最得意、最快樂的經歷。
三十三節：『在船上的人都拜祂說，你真是神的兒子了。』在船上的人不得不拜主。
三十四至三十六節，為第二大段中之第四小段，其大意為預示千年國主再回猶太地。
三十四節：『他們過了海，來到革尼撒勒地方。』革尼撒勒，意即王的保護地，即國度。今耶穌已在千年國中。
三十五節：『那裡的人，一認出是耶穌，就打發人到周圍地方去，把所有的病人，帶到祂那裡。』因主是主基督，隱藏不住祂的愛心、憐憫、聖潔、公義等。信徒能否叫人認出是基督徒？所有的病人摸主一下都好了，這是何其寶貴。難道我們所有的禱告都得答應麼？恐怕沒有，甚至保羅亦沒有，（保羅不能醫治提摩太的胃病─提前五23，）醫病是千年國中之事。
三十六節：『只求耶穌准他們摸祂的衣裳穗子，摸著的人，就都好了。』不須摸手，摸衣裳穗子足矣。我們禱告亦需摸主，惜人多擠祂，少有人摸祂。