第十一章
一節：『耶穌吩咐完了十二個門徒，就離開那裡，往各城去傳道教訓人。』這節當放在十章末了，主吩咐門徒作的，就是祂自己作的。
二節：『約翰在監裡聽見基督所作的事，就打發兩個門徒去。』。二至三節給我們看見約翰的失敗。這裡的話好像約翰不該如此問，因他當初很清楚的認識主是如何的一個人。今日約翰為什麼這樣問呢？由主的回話中，可見他是跌倒了。看他跌倒的原因，是因被希律關在監裡，日子多了，好像主不理他的事。主未為他設法，他在受苦中軟弱了。
有人說他的跌倒是因疑惑主；但一個人一次若知道了一件事，雖然會忘記，絕不會回到原來不知道的地位去。所以約翰不是疑惑主，因他已經知道主了；他的跌倒是生氣，氣主冷落他；主沒有說他疑惑。『跌倒，』當譯作『見怪。』約翰是沒有得著他所盼望的而見怪主，而差人去激主一下。所以三節是約翰怪主，並非疑惑主。
四節：『耶穌回答說，你們去把所聽見所看見的事告訴約翰。』主知道約翰怪祂，祂要門徒告訴約翰兩件事：（一）聽見的，（二）看見的。聽見的是主的教訓（道理），這是言語，在道理方面的；看見的是主的神跡，這是行為，在道德方面的。聽見列在看見之先，可見基督的教訓─所謂神學─是比神跡更緊要。看見神行了十件神跡，不如聽神說十句話，因為神的話能長久在裡面作工。
五節：『就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻風的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。』『瞎子看見，』主把這事放在最先，因為這是舊約所未曾有過的事。主叫約翰看見，除非彌賽亞，沒有人能作這事。『瞎子看見，』指靈眼得開；『瘸子行走，』指走主道路；『長大麻風的潔淨，』指罪案得除去；『聾子聽見，』指認識神旨；『死人復活，』指出死入生；『窮人，』指所有和神無關的人，都有福音傳給他們。
六節：『凡不因我跌倒的，就有福了。』他因見主所作的，不如他的意，所以怪主。凡不怪主為他所定的道路的，有福了。看不上神的旨意，就是跌倒的原因。約翰並非疑惑主，乃是怪主，不中意神所為他安排的道路，這是他跌倒的原因。主的回話裡，暗叫約翰知道他自己的錯誤，但在眾人前，主還為約翰作見證。主所回答的話都是約翰從前所聽見、所看見過的，不過加上一句：『凡不因我跌倒的，就有福了。』
七節：『他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說，你們從前出到曠野，是要看什麼呢？』曠野裡蘆葦頂多，換一句話說，約翰這時有一點像風吹動的蘆葦。
八節：『你們出去，到底是要看什麼？要看穿細軟衣服的人麼？那穿細軟衣服的人，是在王宮裡。』約翰以前曾為主在曠野，今日因下監，日久發了軟弱，人要以為他想穿細軟衣服，但主說他不是的。
九節：『他比先知大多了；』主說約翰比任何先知都大。平常人所分的大先知、小先知，是就書的長短而分的。
十節：『經上記著說，「我要差遣我的使者在你前面，預備道路。」所說的就是這個人。』當括入括弧內。
十一節：『我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施浸約翰的；然而天國裡最小的，比他還大。』『最小』當譯作『更小，』意是比較小的，小和大是相對的。約翰大過所有先知，並非在信心、道德、聖靈、名聲、工作、地位上，比別的先知大，主說他大是有專指的。
十二節：『從施浸約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。』這節的『努力，』英文譯作『強暴；』『得著，』意即『抓住；』『進入，』原文是『取，』意即取來作產業，因為法利賽人用強暴阻止人進天國，所以進入的人必須用力搶進去，去強取。
十三節：『因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。』眾先知說預言到約翰為止；約翰沒有預言，他是把主指給人看：『看哪，神的羔羊！』（約一29。）他的大就是在此，是在時候上，他的機會和別人不同。
『天國裡最小的，比他還大。』並非因約翰的信心、道德、靈性、行為、工作小而未能進去，乃是因為在天國的人，能說基督的工作已經成功了。大祭司已經死了，約翰不過是在逃城裡等候大祭司死。這就是他最小的點，也是時期上的不同。這樣看來，（一）先知預言將來的救主，（二）約翰當面將救主指給人看，（三）基督徒有已成功的救主。『天國』在聖經中就是千禧年，賞賜的部分；換言之，就是千年掌權作王。天國就是神出乎天的權柄顯現在地上，所難的就是將來的天國和今日的天國的分別，時間上的定規。
我們平日如果沒有比較，則不能真認識一件事，比較是可以生出知識的。教會在今天的範圍，和神的國在今天的範圍一樣大，天國比神的國的範圍和教會的範圍都小。神給人恩典的範圍就是教會，所以講地位。神的國就是神的主權，凡信主的，都服在神的權柄之下，現在、將來都有。所以教會與神的國，好像一根脊骨的兩面。『天國，』指將來千禧年時，有一班人能掌權作王。今日在教會中，在神國裡的不一定都能進天國，惟有在教會中的一班優秀分子可以進去。亞伯拉罕、以撒、雅各，都不在律法時代，他們在天國坐席，也許是指福音方面的享受了。
十四節：『你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。』神為人所預備的，擺在人的面前，讓人去定規。神的國有兩方面：（一）屬靈的範圍，（二）將來神的國。
十五至十九節：約翰來是舉哀的作法，基督來是作樂的作法，但是猶太人都沒有響應，沒有同情。主給我們看見兩面的作法，猶太人都拒絕：（一）神的公義叫他們悔改，他們不肯相信；（二）神以恩典叫他們接受，他們不肯要。約翰說神恨罪人，人不感悲哀，主說神愛罪人，人不感快樂。『智慧之子總以智慧為是。』『智慧』是基督，是在人間的基督，不是在天上的基督；是道成肉身的基督，不是永遠的道，是降生後的基督。『智慧之子，』就是得救的人；得著這智慧的人，就是以神的救法為是的人。凡接受主的人，都以神的救法為是。
二十節：『耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們說。』行異能、傳福音的時候，並不能長久；若不悔改，隨著有責備來。
二十一至二十二節：審判的日子，必有許多人難受；難受的光景不同，刑罰也不同，機會多的刑罰也重。
二十三至二十四節：迦百農直到今天還在陰間。人對迦百農有兩種說法，但無論怎樣說，今日在他們中間看不見神的工作，他們都像死人。
十一章所有的目的，在末了一段才顯明出來。王被棄絕的歷史，在九章末了可以看見；十章內是主宣告祂被人棄絕─人罵主是別西卜；十一章是說主特別得著一班遺民；十二章末了記主再被棄絕。十章已經給我們看見，主是被棄絕，人罵家主是別西卜。十一章主特別得著一班遺民。十三章以後，道理的線沒有前十二章那麼清楚。主是先作大衛的兒子，祂是先與猶太人發生關係；祂也作亞伯拉罕的兒子，祂也是與外邦人發生關係的。馬太福音是給猶太人的，但不是為著猶太人的。馬太是記道理的，都是在小處著筆，在大處著想。馬可是記歷史的，但是偏於猶太一點；路加是記道德的；約翰是記歷史的，不過偏於加利利。
一章一面說祂是以馬內利，一面又說祂把百姓從罪惡裡救出來。
二章生下來作猶太人的王的話，是從外邦人口中說出來。
三章先對猶太人說，你們要結出果子，與悔改的心相稱，這是與猶太人的關係；後說神能從石頭中給亞伯拉罕興起子孫來，這是對外邦人的關係；末了說主的死─主在約但河裡受浸。
四章主起首作工。
五章至七章是說屬靈國度的要求。
七章末了說到神的旨意，十二章末了也說到神的旨意。
八章先醫治猶太人，然後醫治外邦人，再回到猶太人中醫彼得岳母，然後再醫治所有的人。
九章說主醫治、趕鬼，卻被人說祂是靠著鬼王趕鬼，主已經開始被他們棄絕。
十章仍派門徒去到以色列家，這是末了一次的呼召，就是要他們出去得著一班遺民。
十一章給我們看見一班遺民，這就是十章作工的結果。
十二章末了，主就宣告說，從今以後祂與猶太人脫離關係，這不過是在教訓上的宣告，到二十三章末了就正式宣告了。
十三章以後的教訓和猶太人無大關係，都是朝著教會去的。
二十五節：『那時，耶穌說，父阿，天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩，就顯出來。』把上文那些人都擺在一邊，有一班遺民來了。主給我們看見所有要得著天國真理的人，都是嬰孩。聰明通達，在這裡並非真的聰明通達，乃是與嬰孩相反的人。這裡有一原則，就是人讀經讀不好，並非因他的頭腦不好，乃因他的頭腦太好了。人的頭腦所以不好，是因人的心不好；每一次聖經讀不好，必是你沒有嬰孩的態度。若是你的斷案是出乎神，就不怕再讀一遍。
二十六節：『父阿，是的，因為你的美意本是如此。』這些嬰孩是誰呢？就是主所得著的遺民。雖然全體棄絕祂，只有小數遺民跟隨祂，祂夠了，因為這是神的美意。何受恩教士說，『如果主把我關二十年，我也肯，雖然我到中國是要救人。』主作一完全的僕人，不在乎祂工作的結果如何，乃在乎遵行神的旨意。
二十七節：『一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。』『一切所有的，』是指人說的；約翰六章六十五節所說的，就可見每一得救的人都是神賜給主的人；會到主那裡的都是神感動的。主雖被人誤會，但祂有父知道就夠了。
主一生分三大段：（一）從馬槽到約但河，（二）從約但河到變化山，（三）從變化山到耶路撒冷。
念希伯來十章七節的話，可見主一生的目的，就是死，就是照神的旨意行。基督和父的特點就在此，就是祂只有一個知道祂的，就是父。愛是單獨的，也是秘密的，不然就不算得愛了。所有的人沒有一個能到父那裡去；惟獨認識父的，才能啟示父。
二十八節：『凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。』主不說犯罪的人。勞苦重擔，在這裡是什麼意思呢？乃特別指以色列家迷失的羊，不能從世界得著滿足說的。『使你得安息，』原文是『給你安息，』這是救恩的另一方面，就是安息方面的。這裡的勞苦是因罪而生的，如燒香者，幾步一拜；猶太人呢，一禮拜禁食兩次；印度人睡釘床。這都是因罪生的勞苦。『來』是你的本分，其餘的是祂作的，你不必負罪。
二十九節：『我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。』『必得安息，』原文即『找到安息。』這是指我們悖逆的人，因著轉向主而找到安息。上一個是罪裡的安息，這裡是因心裡不順服神而需要去找到的安息，就是從己裡出來而得著安息。
三十節：『因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』順服的時候，就覺得並不難；所難的，是裡面沒有投降。