第十章
一節：『耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。』『給他們權柄，』就是來世的權能。主要門徒傳天國的福音，主就作天國的事。『各樣病症，』有譯作各樣的病。
二至四節：『使徒』共十二位，分為六對：
西門─安得烈 雅各─約翰 腓力─巴多羅買 多馬─馬太 雅各─達太 西門─猶大
路加六章比較有不同，因那裡是揀選。路加九章則是差遣。
『彼得』是磐石；『巴多羅馬，』十成有九成是拿但業；『稅吏馬太，』惟有本福音特冠以『稅吏』二字。馬太記此，回憶他自己的得救，似乎他是流著淚寫的。『賣』當譯作『交；』『加略人』有人說是『以薩迦，』以薩迦意是用代價換來的。（創三十18。）所以這裡可譯作『買賣的猶大，』猶大會作生意，以夫子為貨品。『加略』是猶太的地名，惟有猶大是猶太人，其餘十一使徒，都是加利利人。
五至六節：這次他們出外的工作，完全是對以色列人。雖然他們棄絕主，主還是差門徒去傳天國的福音。『以色列』在此是包括十二支派在內。為什麼說以色列家迷失的羊？因為以色列在某種意義上，在神看來是迷失的。
七至八節：『醫治病人…把鬼趕出去，』這是來世的權能。『白白的捨去，』福音屬靈的能力是不賣錢的。
九至十節：『鞋』在此是多數的。『工人』與九章的工人同字，但這裡是單數的。
十一節：『你們無論進那一城、那一村，要打聽那裡誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。』『好人』原文意『配的人，』或相當的人。
十四節：『凡不接待你們，不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。』『塵土跺下去，』意拒絕基督的地方，與他們一點關係也沒有。
十五節：『我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢。』這裡給我們看見，刑罰是有等級的。拒絕基督比犯許多厲害的罪，受刑更重。
這裡主叫門徒出去，不要帶錢、口袋、鞋和枴杖；這是到以色列家，非往外邦傳道的原則。往外邦傳道的原則是：『對於外邦人一無所取，』（約參7，）只受信徒的供給，自己預備需用。這樣不帶錢及枴杖也有時間限制，在以色列人中，也有時間的。（路二二35～38。）
這裡由本文看，亦可知並非到外邦傳道的原則：（一）五節明說外邦人的路不要走。（二）打聽配的人，往外邦傳福音是給不配的人。（三）『那家配得平安，』外邦人還沒有同神和好，那家可以替他求平安呢？
這裡有幾個原則，是今日在外邦傳道可用的：（一）白得白捨，（二）需用靠神供給，（三）不佔未接受救恩者的什麼。
十六節：『我差你們去，如同羊進入狼群，所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。』前面原文有『看哪。』主在這裡不是單說蛇，也是說鴿子。主沒有說像蛇，乃是說要靈巧像蛇；意不必去惹人無謂之氣，來討虧吃；『馴良，』意即無害。這裡的意思是，在壞人中要靈巧，免吃無謂之虧；但也不給人虧吃，自己上算。
十七至二十節：他們要經過逼迫。
二十一節：『弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們。』為著福音的緣故，要打破世上最親密的關係。這是因主的偉大，始惹起人的反抗。
二十二節：『並且你們要為我的名，被眾人恨惡，惟有忍耐到底的，必然得救。』被人恨惡的很多，但有幾人是『為主的名被人恨惡』呢？沒有患難就沒有喜樂，世上沒有一件事叫人生發喜樂，能像患難一樣。（羅五3。）人若沒有服主的心，絕不能為主受苦。『忍耐到底的，必然得救，』這與行傳十六章三十一節大有分別，一是對罪人說的，一是對工人說的。『得救』在此可以說是被拯救，脫離惡人，亦可說是指國度時的得救─在千禧年的賞賜；這裡多半是指得賞賜。
得救的三方面：（一）今天的，（二）在國度裡，（三）新天新地。
二十三節：『有人在這城裡逼迫你們，就逃到那城裡去；我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。』『逃』是基督徒在受逼難的原則，是逃不是反抗。『人子就到了，』在原文是『來。』此節如果是指當時門徒還未走遍以色列的城邑，人子就來了，就說不過去，因為在根本上，當時十二門徒去傳福音，並未如此受人逼迫，還有許多人跟從他們。所以在歷史看來，這事並未應驗。這裡的光景與馬太二十四章比較看很像，所以是指災期說的。
這裡是主第一次差門徒，對猶太人傳天國的福音。主復活後，差門徒傳恩典的福音。在災期裡，仍傳天國的福音，因外邦人數目已滿，神要預備猶太人為著國度。可見神的次序是：出於猶太人，到外邦人，又返到猶太人。
二十四節：『學生不能高過先生，僕人不能高過主人，』是有專指的，專指受苦說的。
二十五節：『學生和先生一樣，僕人和主人一樣，也就罷了；人既罵家主是別西卜，何況他的家人呢？』主所受的辱罵已是絕頂了，一個基督徒無論怎樣受苦，最多也不過和主一樣。這給我們安慰，主知道我們在地上的遭遇。祂告訴我們，我們所受的苦，最多也不過和祂一樣。『別西卜，』『別』有二意：（一）喊作蒼蠅，（二）或作房子。『西卜』是王或主。換言之，別西卜就是蒼蠅的王，房子的王。鬼附在人身，把人當作房子，霸佔人的身子作屋子的王。人罵主是蒼蠅的王，說我們是瘋子。『家主，』原文是二字，即這家的主人。
這段聖經主給我們看見，我們在這地上，不能盼望人對我們有好的待遇。當我們每次被人誤會、逼迫、輕看時，我們要想到人如何待我們的主，若是像祂，也就罷了。
二十六節：『所以不要怕他們；因為掩蓋的事，沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。』其中的話是原則，是一公式，無所專指，與馬太七章八節一樣。
二十七節：『我在暗中告訴你們的，你們要在明處說出來；你們耳中所聽的，要在房上宣揚出來。』其中的話是細則、是應用，與馬太七章七節一樣。此節是細則，是應用馬太七章八節，所以是原則。在七章七節之前，是因馬太七章八節有『因為』之說。因二十六節的緣故，所以要實行二十七節宣揚出去。
二十六節一面是解釋不要怕的原因，這話有兩個意義：（一）你秘密為著主所持守的，就是被人誤會到以你為鬼王，總有一天真相要大白的，有一天神要把那一點顯明出來。（二）在人那邊隱藏的恨惡、嫉妒、陷害、罪惡，有一天也要顯露出來。
二十六節另一面是說在原則上是如此。所以主有二十七節的話。沒有一個人能在暗中作基督徒，因二十六節的原則是如此；要作一個暗中的基督徒，是頂愚笨的。沒有一個不認主的基督徒能進入國度，可見二十六節是承上啟下的。
二十八節：『那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕祂。』『靈魂，』原文只有『魂』字，殺身體不能殺魂的是撒但，所藉著的人─人作身體，撒但作靈魂。撒但最厲害的一點，也只能殺人的身體。『殺魂，』就是叫人無所享受；『滅，』或作『敗壞，』是指在國度時受刑罰。從二十八節可知一個人得了救，如果犯罪，在國度時還要受刑─像地獄那樣的刑罰。『不要怕他們，』和二十六節的『不要怕他們』一樣。
二十九節：『兩個麻雀，不是賣一分銀子麼？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。』『一分，』譯得很準，意是最便宜的。『天父不許，』與『若不是天父許可』有別。不許是因別的方面─人或鬼加害，神在旁邊不許。許可是自動的，似乎是神主動的。蓋恩夫人說，一切從環境落在我們身上的，都是神許可的。（她不免容易落於被動的危險，賓路易師母這樣說。）
神記得這麼細的事，惟其最細。所以最大、最有能力的人，是最能忍的人。
三十節：『就是你們的頭髮，也都被數過了。』在我們身上，沒有一件事是太細的，神不來管理。你的頭髮在天上的數目，是同你的實際一樣的。
三十一節：『所以不要懼怕；你們比許多麻雀還貴重。』可見頂小的事，神都沒有饃糊，祂知道對信徒要如何。
三十二至三十三節：『凡在人面前認我的，我在我天上的父面前，也必認他。凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前，也必不認他。』這是一大原則。所以我們該作見證，該出去傳福音。今天信徒的錯誤，是越有人反對，就越不敢作見證。燈在什麼時候點呢？豈不是照耀在黑暗中麼！天太黑了，燈反而要休息，等到天亮，燈還有什麼用呢？神要我們用口承認，行為當然也要緊。但是想用行為代替口作見證，不是從神出來的道。在國度裡被革除，是基督徒自己弄出來的。
三十四節：『你們不要想我來，是叫地上太平；我來，並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。』這裡『刀兵，』原文是『一把兵，』和路加二章三十五節『被刀刺透』的意思相同，特別是指情感方面說的。『太平』與和好、平安、和諧、和平是一樣的意思。人同神既未和好，當然和神的兒女不和好。主來是叫每一個信徒受一把刀的苦。
三十五節：『因為我來，是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。』這裡有一個愛的要求，比愛父母更大。這給我們看見我們活在地上，不能和一反對基督的人平安無事；不然，與主之間必定出事。
三十六節：『人的仇敵，就是自己家裡的人。』這原因是因主是他們的仇敵；嫉妒生出仇敵。人不能兼愛，如果這樣，則彼兼愛者要生嫉妒。愛主叫他們生嫉妒。
三十七節：『愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。』主要求我們一切都給祂，少一點也不行。不是相對的愛，乃是絕對的愛；愛主即叫自己傷心，才能愛主到快樂的地步。愛主而未得著快樂的，是因尚未因愛主而傷心。惟獨背十字架時，正是我們唱詩的時候；有一首詩說，『我被標竿迷住了。』從人得的如太滿足，就看不見主給的寶貴。人太親近了，所以不覺得主親近的寶貴。
『配』字要先從主身上講起，主配不配你的愛呢？所以有的問題都在乎配不配。不是我們怎樣為主捨棄，乃是祂配不配我們服事祂。如果以為一個王子來傳福音，是一件了不得的事，就他還不知道主的尊榮。我的主配！配得著一切人間最優秀的分子來事奉祂。主有資格得著人絕對、完全、沒有限制的愛祂！你如果不愛祂，祂比你更冷。工作總是在愛之後，若沒有整個的愛對主，主永不托你看顧祂的羊。
三十八節：『不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。』愛主是主獨一無二的要求，必須捨己才能愛主。在這裡主還沒有題到祂自己的十字架。主在受浸的事上，已算自己釘十字架了。所以這裡說背十字架。釘十字架，只一次祂背；你背十字架，是每日的事，是你背它。什麼是背十字架？就是內心服了神。主是在客西馬尼定規，只要成全父的意思，就出來背十字架。所以背十字架，就是定規只要神的旨意。
三十九節：『得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。』『失喪，』原文類乎『滅亡。』『得著生命的，』是現在；『失喪生命，』指將來。『為我失喪生命的，』是現在；『得著生命，』指將來。既然如此，所以除了時間上的分別以外，在光景情形上是一樣的。
『得著，』原文與得永生的『得』一樣，這句話在別的福音書用『救』字，與得救的『救』一樣。『生命，』原文是『魂；』『得著生命，』意思就是在今天叫魂有所享受，有所歡喜快樂，不叫魂有所難受。得著生命既是如此解說，就『失喪生命』必是一相反的解說。當然是叫魂無所享受，不喜歡、不快樂，叫你感覺到你的吃虧，就是林前三章的受虧損。一信徒說，人若不覺得吃虧，則不是吃虧。所以這裡說受虧，必是覺得的。所以，『失喪』的定義是不滿足，『得著』的定義是滿足。魂得救的定義根本就和靈得救的定義不同。
四十節：『人接待你們，就是接待我；接待我，就是接待那差我來的。』當我們站在十字架的地步，主才看人接待你如同接待祂，接待祂就是接待父，主與父是有這樣的聯合。
四十一節：是一件最希奇、榮耀的事。主在這裡把人裡面最深的心意顯明出來。人對於一個真理的斷案，就是人在神面前的表示。你能接待一先知，一義人，你的靈同他一樣，聯合於先知所講的教訓，聯合於義人的道德，你就要得他們所要得的賞賜。
四十二節：『無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。』一切為主的，都有賞賜。