第九章
一節：『耶穌上了船，渡過海，來到自己的城裡。』這城是迦百農。
二節：『有人用褥子抬著一個癱子，到耶穌跟前來；耶穌見他們的信心，就對癱子說，小子，放心罷；你的罪赦了。』馬可二章一節說，人聽見主在房子裡，所以把癱子抬來。馬太記的簡單得多，因他是表明主是王，所以不記瑣碎的事，不在小處著筆，氣魄大些。這給我們看見，主所在的地方是不能隱藏的。
『耶穌見他們的信心，』信心是可以看見的；『小子』當譯作『兒子。』主已顯出祂的權柄在門徒中，主已顯出祂的權柄在天然界中，主已顯出祂的權柄在魔鬼中；主若顯出祂的權柄在罪人中，那就完了，一切的根基都推翻了。所以祂必定對付罪人。因此一至八節和八章是不能分開的。『放心；』如果你的罪沒有得到赦免，你不能放心。赦罪的道，文士們雖從舊約都知道了，但是赦罪的事，他們不知道。他們有赦罪的教訓，卻沒有赦罪的經歷。
三節：『有幾個文士心裡說，這個人說僭妄的話了。』這是主第一次被棄絕，主如此行，將文士的心顯明出來。
四節：『耶穌知道他們的心意，就說，你們為什麼心裡懷著惡念呢？』心裡的意念，主沒有放鬆。所以我們的意念，當求蒙神悅納。（詩十九14。）
五節：『或說，你的罪赦了；或說，你起來行走；那一樣容易呢？』在主那一方面，兩樣都容易。按著猶太人心中以為，主空口說一句：你的罪赦了，容易些；但主叫他起來走，是要證實祂赦罪是確實的事。
六節：『但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說，起來，拿你的褥子回家去罷。』主叫癱子起來走，可見主所說的，都是靠得住的；看得見的如果是實在的，則看不見的也是實在的。
七節：『那人就起來，回家去了。』原文是『走回家。』福音的最大原則是赦罪在先，行走在後；罪人不得走到主那裡，乃是從主那裡走出來。在舊約是行而活，新約是活而行；一是行為，一是恩典。
八節：『眾人看見都驚奇，就歸榮耀與神；因為祂將這樣的權柄賜給人。』在馬太十六章以前，主從未稱自己是神子；主在祂受試以後，一直自稱人子。
馬太福音全書最高的脊骨是在十六章。主雖不說自己是誰，但從祂所行的，可以看出祂是誰。在十六章，經彼得承認祂是神子，是基督，主始說祂要死，要復活。
這裡的歸榮耀與神，和信徒歸榮耀與神，完全不同；他們並未悔改。九至十三節這一小段，顯明神的恩典。現在是主自己出來找人。馬太蒙召，在別的福音書記的較此仔細。從大處說，因馬太是表明主為王，不在小處著筆；從小處說，因本書是馬太寫的，他不露出自己的名。
九節：『一個人名叫馬太…，』這種記法似乎表明馬太在以前沒有見過主，這裡主一呼召，他就跟從；主的聲音和主的眼睛必有特點，才叫人肯跟從祂。主不說『信我，』而說『跟從我，』因為信主是包括在跟從主裡面。基督徒的生活，就是跟從主。基督所要的，不只是信，還要跟從，就是在十字架的道路上遵行神的旨意。跟從主，是和主的患難、忍耐、國度都有分的。（啟一9。）忍耐就是不用能力。只信主而不跟從主的人，神用不著他。
十節：『耶穌在屋裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和祂的門徒一同坐席。』這席是馬太預備的。（路五29。）
十一節：『法利賽人看見，就對耶穌的門徒說，你們的先生為什麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？』人雖自己不義，卻喜歡見神公義待人。人因不知神的恩典，就怪神施恩與人，所以恩典的態度是受人非議見怪的。
十二節：『耶穌聽見，就說，康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。』主的意思是說，因為稅吏和罪人知道自己的地位，所以來親近主；法利賽人是自以為義，所以反怪主向他們施恩。
十三節：『經上說，「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」這句話的意思，你們且去揣摩；我來，本不是召義人，乃是召罪人。』世上只有法利賽人那樣的義人─自以為義。『憐恤』是恩典的一部分，恩典只有一面─上面來的恩典。但人不喜歡接受恩典，卻喜歡拿一點給神─祭祀。神要人照著本相來受恩，這是惟一交通的地位。（悔改就是顯出自己的面目，自己怎樣就說怎樣。）這裡給人看見，恩典是叫人見怪的。『且去揣摩，』意是『你去學罷。』主當時雖與罪人來往，但是聖經是說，祂遠離罪；所以遠離罪的，始能夠親近罪人。
在上文主在召馬太的事上，是答覆法利賽人的抗議。九章十四節往下是答覆約翰門徒的抗議。
十四節：『那時，約翰的門徒來見耶穌說，我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為什麼呢？』約翰是有一點禁慾主義的。
十五節：『耶穌對他們說，新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。』這裡『離開，』指主被棄絕，不是升天。主升天是得榮耀，所以這裡的離開不是指升天，因主升天不必禁食。『新郎』是主，『陪伴之人』是門徒。等一等門徒要作新婦，在過渡時期中，主只把門徒當作陪伴之人，主離開他們是被猶太人棄絕的結局。
十六節：『沒有人把新布補在舊衣服上；因為所補上的，反帶壞了那衣服，破的就更大了。』這裡的『新布』是指外面的生活，『新酒』是指裡面的生命。衣服是在外面顯露的，酒是在裡面發酵的；一是生活，一是生命；一是主觀，一是客觀。新約福音所給人在裡面的生命，是新酒；給人在外面的生活行為，是新布。
律法的原則、禮儀，像舊衣一樣；禁食是其中之一。新舊攙雜，就是用福音來幫助律法，最好也不過是補的，不必說帶破了。例如行割禮，雖極緊要，但加拉太書給我們看見不必如此行。（羅馬書是說不能靠律法稱義，加拉太書是說不能靠律法成聖。）律法如何不能叫人稱義，照樣律法也如何不能叫人成聖，主在此正是這樣教訓。律法在命令方面是一件，在原則方面又是一件。律法的命令方面，主是給與補充的；律法的原則方面，主是完全摔掉。書信內凡有『因著信』或『藉著信，』都當譯作藉著信的原則。例如：『義人是因著信的原則而活。』（羅一17，加三11。）
十七節：『也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了；惟獨把新酒裝在新皮袋裡，兩樣就都保全了。』這裡的『酒』指裡面的生命，『新酒』是發酵的能力尚未停止。主所放在我們裡面的─生命─如同新酒。『舊皮袋』指禮儀的律法，『新酒裝在舊皮袋…裂開。』例如：舊約的以眼還眼，在有新生命的人就作不來─裂開。所以，若把主所給的那新的，放在舊禮儀的律法裡，必定要炸開。
馬太五至七章，不只是新皮袋，乃是有新酒的新皮袋。我們外面的那些命令，是我們裡面最高的表示。馬太五至七章就是把裡面所得的打開來給你看，你能作到如此。（陳酒指肉體的生命。）『兩樣』就是新酒與舊皮袋，意即我們將律法放在一邊，反而能保全。
十八節：『耶穌說這話的時候，有一個管會堂的來拜祂說，我女兒剛才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。』在此沒有寫管會堂者睚魯的名字。（可五22。）前面記有人被群鬼所附，亦未記鬼叫群。（路八30。）馬太少題名字，因馬太表明主為王，名字所以不必題起，因在主前算不得什麼。『睚魯，』這名字的意思是『照光者。』
馬太記女兒剛死，路加記她快要死；因馬太是記她已死的時候的光景，路加是記她起頭的時候的光景。每一卷福音書有它的特點，它只記與它特點有關的那一方面。路加福音是為外邦人的，就說一方面的；馬太福音是給猶太人的，因它注重道理方面，要在此預表猶太人的死與將來的復興。
二十節：『有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸祂的衣裳穗子。』女兒十二歲剛死，婦女患血漏十二年，可見女兒生的那一年就是婦人血漏起首的一年。此表徵猶太人蒙恩時，外邦人與神無關。血漏婦女指外邦人血漏，意即生命的消滅，外邦人如死狗一般。女兒死了，即猶太人起首棄絕主，主在這裡並無意醫治這血漏婦女，乃是要去睚魯的家，在路上順便醫治這婦人，預表主是為著猶太人，但猶太人棄絕主，外邦人就蒙恩了。
閨女的復活，就是千禧年，就是羅馬書所說的橄欖枝重新被接上。（十一23。）叫睚魯女兒復活，主是『按手，』這與醫治長大麻風的用手摸一樣，醫血漏婦人乃是女人摸主的衣穗，這是信心。
二十一節：『因為她心裡說，我只摸祂的衣裳，就必痊癒。』信心必須有神的話。在此，『她心裡說』好像是她心裡作用，但她並不求主用手摸她，她以為『只要摸主的衣穗…』這是她信心的表示。『只』是比較的字眼，也許她因聽見睚魯所求的，按手在她女兒身上。主肯去，她就如此信，所以這並非她心裡的猜想。
二十二節：『耶穌轉過來看見她，就說，女兒，放心，你的信救了你；從那時候，女人就痊癒了。』『從那時候，』是馬太自己的話，故事是在『救了你』就為止了。『時候』是指全段事的時候。主所以對她說，『你的信救了你，』是給她一句話，預備她將來在受試探、攻擊時，可以抵擋。這裡馬太又是很簡略的記，這是他的特點。
馬太八至九章共有十個神跡，全書引舊約六十五次。
二十二至二十五節：主是說，『這』閨女是睡著了，主沒有說所有的死人是睡著了。『許多人亂嚷；』世人對活人沒有什麼幫助，對死人卻是幫忙的許多。『眾人即被攆出；』好像是主叫他們將所有相信她是死的攆出，死人必須關在生命門外。
二十七至二十八節：『主阿，我們信，』當譯作『主阿，是的，』或『主阿，不錯。』
二十九至三十節：這裡是眼睛的開，下面還有口的開，（33，）這就是千禧年的光景。（賽三五5～6。）
三十一節：『他們出去，竟把祂的名聲傳遍了那地方。』在屬靈的工作上最緊要的就是聽命，不然，就反倒壞了主的事。
三十二至三十四節：這表明他們的棄絕主。
血漏婦人得醫治和睚魯女兒復活，有道理上時期的預表。閨女死即猶太人死，血漏婦人得醫治即外邦人蒙恩；閨女復活，就是猶太人復興。別的福音書記載此事，是注重道德方面。當猶太人肯承認主是大衛兒子，是彌賽亞時，他們的眼要得開，啞吧就要說話，這裡也是有道理上的預表。
九章三十五節至十章四十二節是第三大段的第三小段。這段記主被棄絕後，差遣門徒出去。
三十五節：『耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。』差遣的原因是因為鄉城太多；主在工作後，看見他們的需要，所以差門徒去。天國的福音是包括恩典的福音，其中加上來世的權能。
三十六節：『祂看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。』『憐憫他們，』因他們困苦流離。主沒有對於罪表同情，罪是需要祂救贖的。主是對他們的困苦表同情。主不只對付罪，並且憐憫我們的困苦。神不只因我們的罪，差主來作救主，更因我們困苦，差祂來作牧人，作罪人的朋友。
三十七節：『於是對門徒說，要收的莊稼多，作工的人少。』『要收的莊稼多，』意即收成是大的。照以色列一國來說，是棄絕基督的，但個人方面，要收的莊稼還是多的。『作工』意是作苦工、勞工。收成雖大，但受得起苦、經得起勞的工人不多。
三十八節：『所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收祂的莊稼。』這裡有一最大的屬靈原則，就是主自己心裡要作的─差遣門徒，先叫門徒禱告─打發工人，然後祂實行差遣。
禱告的連環是：（一）出乎神；（二）人祈禱；（三）神工作成就神旨。神答應禱告，就是成功祂的旨意，所以萬哥湯說，『禱告就是為神的旨意安軌道，叫它可以駛行。』
主叫門徒去求打發工人，等一等被打發的就是門徒。我們為著某件事祈求神，當先預備好自己肯去作。神若不能改變發出禱告者，神就不能改變接受禱告者；自己未預備被神差遣，則不能盼望神差遣別人。