第二章

　　本章可分作兩段：一至十二節說到希律謀害；十三至二十三節描述耶穌逃難。

　　一節：『當希律王的時候，』希律是以土買人，（可三8，）是以東人以掃的後裔。他作王是分封的王，（路一5，）有如明時之藩王。當時，耶穌生在猶太的伯利恆。這與路加二章一至二節所記頭一次行報名上冊的事有關。按政治說，是皇帝的命令，按我們看見，是神要應驗聖經的預言。（那時約瑟住在拿撒勒。）君王的心在神手中。（箴二一1。）當時如早一點行報名上冊事，則報名完畢即返拿撒勒；遲一點，也許還在路上。在神的主宰下，約瑟和馬利亞剛好一到，就生產了。

　　『有幾個博士從東方來到。』博士按希臘文是有道的人，有如印度的『聖人。』東方，未指明何處的東方，總是在耶路撒冷的東方，猶太之東。

　　二節：『那生下來作猶太人之王的，』這似乎指主耶穌只為著猶太人，但是首先來尋找主的，卻是外邦人；是從外邦人口中說出猶太人的王。這一節又可見主的工作是為著外邦人和猶太人的。『我們在東方看見祂的星。』東方博士之所以知主降生，聖經未給我們證據，但可得著一點端倪。（『光』─賽六十3，『祂』─詩七二4。）外邦人也有先知，巴蘭就是一個；四個講主耶穌事情最多的先知，巴蘭是其中之一個。（民二四17。）也許這些預言流傳在東方；也許東方博士讀了但以理書的預言，但以理被擄在巴比倫講七十個七，曾講主耶穌的事。（但九24～25。）『拜祂』等於我國之頂禮膜拜，並非拜神之拜，乃以最高對人敬禮拜主而已。

　　三節：『希律王聽見了，就心裡不安；耶路撒冷合城的人，也都不安。』希律不安尚有理由，耶路撒冷合城的人也不安，真是奇怪的事。從瑪拉基到此時，約四百三十年，在此期間是猶太人受苦的時候，他們盼望彌賽亞來。如今他們聽見這信息，應當歡喜，卻反而不安。這沒有別的，因為他們並沒有真要救主。（基督徒盼望主來，盼望被提，當以此為鑒─箴四23，二五28。）三節說，希律裡面不安（動機），七節給我們看見希律外面的行事（計謀），十六節乃是這不安的結果（殺害）。

　　四至六節：指明聖經的預言是一件事，啟示又是一件事；教訓是一件事，啟示又是一件事。有先知的話，還要有天上的星；有聖經的知識，還要有神的啟示。人不飢渴，神不賜給。也許東方博士是等候神、有所追求的人。光有死的知識，不過作法利賽人，雖明白聖經的話，從來沒有看見天上的光。天上星顯叫他們知道有救主，知道仔細是藉著聖經。一方面需要天上的星，一方面需要彌迦的預言。（彌五2。）可見，要得神啟示是有條件的：（一）等候，（二）有所要。

　　彌迦書五章二節的話尚有：『祂的根源從亙古，從太初就有。』可見這一位生於伯利恆的是神。當主說，『沒有亞伯拉罕，就有了我，』（約八58，）他們要打祂，因為他們不承認祂是神。

　　七節：『當下希律暗暗的召了博士來，細問那星是什麼時候出現的。』『暗暗』的事，不一定都是錯的，但常不免流入暗昧；基督徒可以有秘密，不當有暗昧。『細問，』把日期問好了，至此大約有一年多工夫，證據往下再說。

　　八節：『就差他們往伯利恆去，說，你們去仔細尋訪那小孩子；尋到了，就來報信，我也好去拜祂。』不是存心去拜祂，乃是要殺祂。

　　九節：『他們聽見王的話，就去了；在東方所看見的那星，忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。』這裡沒有題到一個文士或法利賽人跟去。博士能從東方尋到伯利恆來，他們卻不能從耶路撒冷下到伯利恆去。這叫我們看見外邦人要主，猶太人棄絕主。心思裡當明白聖經，同時裡面也當追求，曉得神的大能。慕安得烈說，可惜，可惜，太多的聖經知識，不過放在肉體的頭腦裡。

　　『所看見的那星』是第一次所見的。我們如果要知道神的引導是否確實，就在頭一次星的啟示之後，還得有第二次星的啟示。這是一個原則，第二次的星來證明第一次的星是不錯的。神對亞伯拉罕說，『往我所「要」指示你的地去。』（創十二1。）如果第一步走了，第二步的『要指示』沒有，就恐怕第一步的路已走錯了。啟示之後的啟示就是證明你所走的不錯，這是一個原則，總是用啟示來證明啟示。

　　十節：『他們看見那星，就大大的歡喜。』耶路撒冷的人聽見了不安，我們對於救主的態度，就表明我們靈性的程度。求人的愛是基督的特點。基督徒不只是信主，也應當愛主。一個信主的人，如果他裡面的感情、感覺沒有受主的影響，則他尚不能配作基督徒。

　　十一節：『看見小孩子，』不是嬰孩；這證明九節所說的事，已有一段不少的時候。博士走路需要時候，當時交通是不便的。希律先前問那星出現的時候，等他要殺孩子，是殺兩歲以內的。再者，『房子，』不是馬槽，這是馬太福音所特別用的字，在此是第一次用。此房或許是約瑟租的，當時他們也許在拿撒勒與伯利恆兩處來往的住。這些都可證明博士來見主並非主初降生時候了。

　　東方博士來見正是顯出主作王，並且是進房子拜祂。馬可福音記述主來是作僕人，所以不記降生的事。路加福音描繪主是人，所以記降生的事，而來見者是牧人，乃平民。約翰福音揭示主是神，所以不題降生，只說『道成肉身。』

　　黃金是指神性，乳香是指喜悅，沒藥是為著死人的用處。以賽亞六十章所記只有黃金、乳香，而無沒藥，因以賽亞書是記主在千年國為王，所以只記黃金、乳香。在此博士獻沒藥，表明主此次來是要經過死的。黃金正好為約瑟預備了逃避希律的路費；神的作為何等奇妙。

　　十二節：『博士因為在夢中被主指示，不要回去見希律，就從別的路回本地去了。』見過主的人，不能再回去見希律了。

　　十三節：『他們去後，有主的使者向約瑟夢中顯現，說，起來，帶著小孩子同祂母親，逃往埃及，住在那裡，等我吩咐你；因為希律必尋找小孩子要除滅祂。』『等我吩咐你，』可見神是一步一步的引導。

　　十五節：『住在那裡，直到希律死了；這是要應驗主借先知所說的話，說，「我從埃及召出我的兒子來。」』神沒有行一神跡救祂的兒子，乃是叫祂逃，主一生下來就是逃，主不抵抗，『從這城逃到那城，』（太十23，）這是主對基督徒受逼迫時說的。『從埃及召出我的兒子來，』是神對以色列人說的，以色列人受不住時，就是逃。以賽亞四十九章三節給我們看見，主與以色列人是聯合的，似乎主是末了的以色列人，把以色列人包括在內。以色列人是頂惡的，所以主要到十字架上去。

　　十六至十八節：此段是引自耶利米三十一章十五節。拉結是葬於伯利恆，（意即出餅之處，）拉結哭她兒子，是形容詞，是希律殺太多伯利恆的孩子了，致令拉結好像要從墳中出來，哭她孩子一樣。拉瑪離伯利恆約有二百碼光景。

　　十九節：『希律死了以後，有主的使者，在埃及向約瑟夢中顯現，說。』人算不得什麼，一死了事；叫人死的，他已經死了。神不行神跡使祂兒子不必逃，卻是從埃及召祂兒子出來。

　　二十節：『起來，帶著小孩子和祂母親往以色列地去；因為要害小孩子性命的人已經死了。』『往以色列地去，』主還是要作一個以色列人。

　　二十二節：『只因聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王，就怕往那裡去；又在夢中被主指示，便往加利利境內去了。』我們不只要有主的引導，亦要有常識，神祇命約瑟回以色列地，並未命他住在那裡，此時若回耶路撒冷，就要出事，因他有此常識，停一停，就被神引導，便往加利利去了。『加利利地』是一大鎮，四章十五節說，『外邦人的加利利地，』可見此地是外邦人與猶太人雜居的地，好像今日的租界。前三卷福音書多記主在猶太地所言的，後一卷福音書多記主在加利利地所言的。

　　二十三節：『到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裡；這是要應驗先知所說，祂將要稱為拿撒勒人的話了。』『先知』在原文是多數的，即眾先知。聖經上未見一個先知曾預言主要作拿撒勒人，拿撒勒是出不出好東西的，（約一46，）所以稱主為拿撒勒人，乃是輕視、卑賤之意。眾先知預言主都有如此意思，卑微、下賤。（賽五三2～3，詩二二6。）

　　一章、二章引舊約五次，分為三種應驗：（一）二章六節，二章十五節要應驗─情形相同；（二）二章十七至十八節應驗了─按字面；（三）一章二十三節，二章二十三節該應驗─教訓上之應驗。

　　二章中論得神的引導，需要有：（一）聖經的知識，（二）天上的啟示，（三）人的常識，（四）信心，及等候、順服。

　　這二章說到三個人物：

　　（一）約瑟─最有信心。一，童女懷孕，違反自然律，但他相信。（一24。）二，神子耶穌還要逃難，但他相信。（二14。）三，聽命回來。（21。）

　　（二）希律─一，因基督降生而心裡不安。（二3。）二，妒忌主。（7。）三，想要搜滅耶穌。（16。）這給我們看見，撒但如何裝著光明的天使。

　　（三）博士─一，有聖經知識。二，有追求、等候態度。三，有聖靈啟示。四，有尊敬主的表示。五，不從原路回去。

　　結論：神的道路高過人的道路。（賽五五9。）