第一章

　　一節：在原文是：『耶穌基督的家譜，大衛的兒子，亞伯拉罕的兒子。』開章第一句就是耶穌基督，這與啟示錄末一句相合。（啟二二21。）又『家譜』二字，新約只有這一次，舊約也只有題過一次，就是七十士譯本的創世記五章一節：『亞當的家譜。』（主在世時，念的即是七十士譯本。）一是頭一個亞當，一是末後的亞當，二者遙遙相對。

　　『大衛的兒子，』本書如此稱主共有九次：一章一節、二十節，九章二十七節，十二章二十三節，十五章二十二節，二十章三十節，二十一章九節，二十二章四十二節、四十五節。從亞當到主耶穌共七十五代。（見路三23～38；路加多記一迦南名。）

　　開章為何不說亞當、以撒、雅各的兒子，而抽出大衛與亞伯拉罕二人呢？可見本書有兩條線：一是大衛之子（先知），一是亞伯拉罕之子（祭司），可知主成功此兩種職分。本來大衛之子是所羅門，說主是大衛之子，就是說主要作所羅門。所羅門一生有兩件特別的事：一說智慧的言語；一蓋造聖殿。主比所羅門更大，作先知，降下聖靈，建造屬靈聖殿。主為亞伯拉罕之子，即主作以撒。以撒一生有二個特點，就是：被獻於祭壇；娶利百加（外邦女子）。主被獻，死而復活；娶外邦人，成功教會。

　　人的家譜，是從子孫說到祖父，王的家譜是從王講下來；路加福音記家譜是追溯上去的，馬太福音是順記下來的。

　　三至六節：這裡題起四個女人；這裡的目的，是要叫人看見主不只與猶太人發生關係，亦與外邦人發生關係。（弗三6。）耶穌來不是要召義人，乃是要作眾人的救主。舊約從不把女人名列入家譜，也從不把外邦人名列入家譜，而此次所題的四個女人，不只是女人，況且是外邦的罪人。

　　『他瑪』是猶大之媳（亂倫的）。『喇合』是耶利哥城中的妓女。『路得』是摩押人。（神曾禁止摩押人進入聖會─申二三3，他們的子孫到第十代也不能進去。）『拔示巴』不稱其名，乃叫人知其為如何人─赫人烏利亞之妻。（撒下十一3。）由此可見，無論猶太人、外邦人，在基督裡都是有分的。

　　全部聖經都是以男人預表道理方面，（客觀，）女人預表經歷方面；（主觀；）例如雅歌中的所羅門與書拉密女子。本章雖題十四王的名，但明冠以王字的只有大衛王，他是合神心意的人。

　　七至九節：此段與代上三章十一至十二節比較；歷代志上所記亞哈謝、（代下二二2～5，9、）約阿施、（代下二四25、）亞瑪謝，（代下二五14～16，27，）馬太一章未記。馬太所漏記之名，乃（一）耶洗別所生；（二）自己惡行；（三）沒有善終。神懲罰這樣的人到三、四代。這幾個人不該作王，所以馬太未記其名。

　　十至十二節：這裡缺代上三章十五至十九節的約雅敬。（代下三六3～4。）約雅敬乃埃及王法老立的，並非神所立。他並且取悅法老，重征以色列民，且拜偶像，故在王譜裡除名。八節的烏西亞，即王下十五章的亞撒利雅。（2～3，13。）又十二節說，撒拉鐵生所羅巴伯。但代上三章十八至十九節卻說，毗大雅的兒子是所羅巴伯。這是因撒拉鐵早死，其弟娶其妻生子，（此為當時習俗─申二五5～6，）或以毗大雅之子立於所羅巴伯。

　　十二節：『耶哥尼雅生撒拉鐵。』但根據耶利米二十二章二十四至三十節，耶哥尼雅的後裔沒有一人能坐在大衛寶座上。約瑟是耶哥尼雅的後裔，而主並非約瑟之子；這是神作事的奇妙。

　　基督的家譜共有四十二代。四十二是受苦經歷的數目，與四十不同。四十不過是試煉，不一定有苦難。四十二一過，就是千禧年，就是安息。啟示錄說到四十二個月，民數記三十三章記有四十二站，四十三站就到迦南了。一過四十二，基督來了，就有永遠的安息。三個十四代就是四十二代，但是計算一章中所記的只有四十一代，因為大衛是前十四代終，又是始於第二個十四代，所以是四十一代。

　　十九節：『約瑟是個義人。』義人是公義而又仁義。他是公義，所以這樣的女子應當休了她；他是仁義，所以不願明明的羞辱她，要暗暗的休了她。約瑟是義人，這兩方面都有。

　　二十節：『約瑟正思念這事；』『思念』是給神機會來對他說話，以引導他。

　　二十一節：『耶穌』二字乃希臘文，等於希伯來文之約書亞，可譯作耶和華（耶譯作耶和華）救主或作耶和華施拯救。（穌是耶和華的拯救。）

　　二十三節的『以馬內利，』是神與我們，沒有同在二字；這樣範圍是更大。希伯來文凡名字末尾有『利』或『裡』者，總有神字在內，例如：但以理、以色列、以利。

　　大衛王預表主耶穌為王：

　　（一）神所立的王。

　　（二）爭戰的王。

　　（三）人所厭棄的王。