第三章 信徒的誤會
我們不要誤會以為這樣被邪靈欺騙的信徒乃是最污穢的、卑下的、罪大惡極的。要知這些人都是完全奉獻自己給神的人，乃是比平常的信徒更高一等的。他們是拚命似的順服主，願意出任何的代價來跟從主。因為他們是完全奉獻給主的人，而又不知如何與神同工，所以才陷入被動。不是他們這樣的人還沒有被動的可能。有許多的人自以為是完全奉獻給神的，然而，其行事為人不過仍然照其血氣生命的思想和理性，還是隨著己意而生活；這等人是不會陷入被動，而被鬼附的。他們可以在別的事上給邪靈以地位，但是，在順服神的意志上是不會以被動的地位給邪靈。都是那些真實奉獻的人，不顧自己的利害，而願意聽從神一切命令的人，才有被動被附的可能。因為惟獨這一等人的意志最易陷入被動，才肯完全順服所有命令他的，才有被動的可能。
許多的人問說，神為什麼不保護他們呢？他們的存心豈非最純正的麼？神竟然讓忠心尋求祂的人，被邪靈所欺騙麼？許多的人以為在任何光景中，神都是應當保護祂的兒女的，豈知要得著神的保護，必須履行神保護的條件。信徒如果履行了邪靈作工的條件，神就不能禁止邪靈不作工。神是一個遵守律法的神。信徒既然將自己─不論其有心無心─交在邪靈的手中，神就不能攔阻邪靈有管治信徒的權利。許多的人以為存心純正就可以免欺騙。豈知世上最受欺騙的人就是存心純正的人。誠實並非不受欺的條件，知識才是。信徒如果不顧聖經的教訓，而儆醒祈禱，以為只要存心純正，就不會受欺騙，他就必定受欺騙。他如果受欺騙，而履行了邪靈作工的條件，他怎能盼望神保護他呢？
許多的信徒以為他們是屬主的，所以，他們必定不會受欺騙；或者以為他們是完全奉獻給主的，是有不少屬靈經歷的，就以為自己是不會受欺的。豈知信徒這樣的自視其穩，就是已經受欺了！信徒如果不是自卑一點，他就要受欺到底─被鬼附，反以為是充滿聖靈。被附並不是生命的問題，也非存心的問題，乃是知識的問題。都是因為信徒在他生命起初的時候，接受了太多理想的教訓的緣故，就叫聖靈難以將他所需要的真理指點他；或者因為信徒自己有了成見─對於解經的成見─就叫別的信徒難以將他所缺乏的亮光給他。信徒這樣的在危險中自詡安全，若非叫邪靈有作工的機會，就是叫邪靈可以繼續作工。
我們已經看見這鬼附的原因，是在乎被動，被動的原因，是在乎無知。信徒若非無知，就不至於被鬼附。實在，『被動』不過是誤會的順服，誤會的奉獻而已。也可說是過度的順服，過度的奉獻而已。信徒如果有了知識，知道邪靈是喜歡，也是需要人被動的，它們才能作工，他就不至於讓自己陷入被動，給邪靈以工作之機。信徒如果知道神是需要人與祂同工，不要人將自己化作機械，就不至於讓自己陷入被動，而望神來動他。今日的信徒，多是因為無知，才弄到這個田地。
信徒需要知識來分別神的作為，和撒但的工作。信徒需要知識來認識神作工的原則，和撒但作工的條件。惟獨有這樣知識的人，才能保守自己脫離黑暗的權勢。撒但所藉以攻擊信徒的，乃是謊言，所以，必須有真理來代替。撒但要把信徒留在黑暗裡，所以亮光必須照耀。我們所必須緊記在心的，就是邪靈和聖靈所有工作的原則是不同的，但是，他們每一次作工，總是照自己的原則而作。雖然邪靈是最會改頭換面的，但是，把它所作的工合起來看就能看見，外面雖然不同，裡面的原則，總是一樣的。所以，當我們知道了其中的分別之後，我們只要查驗我們已往的經歷到底是從那一個原則得的。從此，我們就能分別什麼是聖靈，什麼是邪靈。按著那一個原則而行的，必定是那一個靈。
因為信徒今日所以陷入鬼附的地位，都是因著無知，所以，我們要詳細的看信徒平常所最誤會的件事。
與基督同死
信徒的被動，有許多是因誤會了『與基督同死』的真理。使徒說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。』（加二20。）信徒因之就以為最高的靈命就是無我。他們就以為他們應當失去他們的人格，不再有意志，不必有自治，讓『我自己』完全死，變成一種的機械來順服神。他們今後對什麼都不應當再有感覺，應當消滅自己的人格，抹煞而有人生的慾望、興趣、和愛好。他們應當真變成死屍一般。從今以後，沒有『他們』了，他們這個『人』已經沒有了。他們以為這裡的命令是要他們自磨、自滅、『自殺，』叫他們不覺得自己，和自己的需要，自己的情形、感覺、欲好、環境、狀態、安舒、苦痛等。他們只要覺得神在身上運行、作工、活動。他們以為向自己死，意思就是不再有自覺，所以，他們就將他們的『自覺』交給死，要死至什麼都不覺得，只覺得神的同在的地步。他們知道死是應當實行的，他們就在每一次有自覺時，專一的將自己交給死，每一次自己覺得有慾望、缺乏、需要、興趣、感覺時，都專一的克制使之死。
他們以為『我已經與基督同釘』了，所以，我已經沒有了。『基督活在我裡面。』所以，我已經不活著了。『我與基督同釘死，』所以，我已經死了，所以，我現在應當實行死，意思就是我自己不再有思想和感覺，『乃是基督在我裡面活著。』所以，我的人格已經沒有了，現在乃是基督在我裡面替我想，替我覺得，所以，我就是被動的服祂，讓祂在我身上思想、感覺。但是，他們並不注意保羅在這裡所說的另一句話：『我如今在肉身活著！』保羅死了，但是，保羅並沒有死！這個『我』已經同釘十字架，然而，這個『我』還是活的。保羅經過十字架之後，說，『我如今活著！』
在這裡我們看見十字架並不將我們的『我』消滅。我是永遠存在的。後來進入天還是我這個『我，』並非別人替『我』去的；不然，救恩有什麼意思呢？我們接受基督的死的意思，就是我們向罪死，並且也將自己的魂生命交給死，就是那些最美好的、最善義的、最清潔的，也應當交給死。這個我們以前已經說過許多了。神在這裡的意思，乃是要我們拒絕靠著自己天然生命而活的心，乃是要信徒靠著神而活，時時刻刻吸取神的生命以供給全人生活的需要。並非謂要消滅這人的各種功用，要全人陷入被動。反之，這樣的生活，需要信徒逐日的、專一的、活潑的、相信的，運用意志拒絕自己血氣的生命，支取神屬靈的生命。人今日身體的死，如何不是消滅的，將來火湖的死，如何不是消滅的，照樣今日靈性與基督同死也並非消滅的。人的自己應當存在，人自己的代表─意志─也應當存在。人所靠著而活的自己生命應當死。這是聖經的教訓。
當信徒這樣的誤會，並這樣的讓自己陷入被動之後，（一）他自己不再使用自己，（二）神因為這樣的情形是違反祂作工的原則的，就也不使用他，（三）邪靈因為這樣的狀態是與它們作工的條件相合的，就利用這個機會，而憑依在信徒身上。所以，信徒這樣誤會死，而實行死的結局，並沒有別的，不過就是被鬼附，而假作是神充滿了他而已。就是因此，在許多的地方我們看見，都是在信徒接受加拉太二章的教訓之後，便被鬼附，而有許多奇異的經歷。
當信徒這樣的『死』了之後，邪靈就使他自己沒有感覺，也不知為自己感覺。當他與人接觸時，人要覺得他是鐵石打成的，好像沒有覺官一般。他不覺得別人的苦痛，也不覺得他自己如何使人苦痛。他沒本事來知道、分別、感覺、察看一切在他外面和裡面的事。他絲毫不覺得他自己的態度、形容、和行動是怎樣的。他並不用意志來思想、推求、決斷便說話了，行事了。他自己並不知道話語、思想、感覺是從那裡來的，他自己的意志並沒有這樣的定規，卻有許多的話語、思想、和感覺，藉著他作一個運河發表出來。他所有的動作和行為，都是機械式的，他自己並不知其原因，也莫名其妙，不過就是因為受了一種不知來源的命令和迫力便作了。他雖無『自覺，』但是，當人家稍微不慎的對待他，他是最會誤會，最會覺得難過的。他就是這樣的沒有感覺過日子。他以為自己是與基督同死了，所以，連自己都不覺得了。但是，豈知『沒有知覺』是邪靈依附的條件，也是邪靈依附的結果。這叫邪靈憑依、攔阻、攻擊、感動、題議、思想、扶助、催促，毫無阻擋，因為信徒自己尚是毫無所覺的。
所以，我們應當記得，人們普通所說的『死己，』乃是對己的生命、能力、意見，和己在神之外的活動死，並非對己的位格死。我們並非抹煞自己而使之不存在。這是必須分別的。我們說沒有自己，意思是說沒有自己的活動，並非謂沒有自己的存在阿！信徒若以為他們應當消滅自己人格的存在，自己不應當思想，不應當覺得，不應當有意見，不應當有身體的轉動，一天到晚就是在夢裡作人，也不知道自己跑到那裡去了，他就要被附，他雖以為這是真實的死己，他真是一個無己的人，他屬靈的經歷是比任何的人都高；但是，其實他這樣的奉獻，不是奉獻給神，乃是奉獻給邪靈。
神的運行
『因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意。』（腓二13。）這也是最被誤會的一節聖經。在有的信徒看來，立志的是神，行事的也是神，乃是神將神所立的志，和神所行的事放在他裡面。乃是神替他立志，神替他行事，所以他自己不必立志，自己不必行事，神替他立志、行事。他已經是超人的信徒，所以他並不必立志行事，乃是神立志行事，除了作一種無知覺的機械之外，他們對於立志行事是沒有關係的。
豈知道這一節的意思，不過是神在我們裡面作工到我們肯立志、肯行事的那一點。神並不往下再作，只作到那一點。神並不替人立志行事。神乃是作工到人肯照著祂的美意而立志，而行事的地步。立志行事的仍是人自己。使徒在這裡是最謹慎的，所以，他說，『你們立志行事！』不是神立志行事，乃是『你們』─你們的人格尚在，你們自己還應當立志行事，立志行事還是你們自己的事。神雖然運行，但是神並不代替。立志行事是人自己的事。這裡運行的意思，就是神在我們裡面作工，感動我們，溶化我們，策勵我們，叫我們有一個傾向遵行祂旨意的心。祂並不替我們立志來遵行祂的旨意，祂只使我們傾向祂的旨意，然後自己立志來遵行。這裡的教訓是人的意志需要神能力的扶助。他離開神，自己所定規的，隨著自己意志所作為的，是沒有用處的。神不要替人立志，神也不要人單獨立志，神要人倚靠祂的能力而立志─不是神代替立志，乃是靠神的運行而立志。
但是信徒不知道這個，他以為既是神在我裡面運行，我就連動都不必，就是被動的讓祂運行，行出去也好，在裡面行也好，都隨著神。乃是神運行立志，所以，我並不必立志─不必運用我的意志，就是讓另外的一個意志在我身上用我這個人。因此，他就不敢定規什麼，揀選什麼，抵擋什麼，乃是被動的『等候神的旨意降臨，』當外面有一個意志替他定規的時候，他就接受。一切出乎他自己意志的，他都撲滅。這樣作的結局，就是：（一）信徒不用自己的意志；（二）神也不用祂的意志來替他出主意，因為神要信徒活潑的與祂同工；（三）邪靈便趁著機會抓住這個被動的意志來替信徒行動，不是叫信徒痿痺不前，就是叫他充滿了『鬼火』發熱；（四）在這樣的時候，信徒相信乃是神代替了他出主意，豈知實是黑暗的權勢作了他的主。
我們必須看見神代替我們主張『立志，』和我們用意志與神同工的分別。如果是神代替我們主張，就這件事與我們完全無干，雖然是我們手作的，但是我們的心並沒有如是主張，我們在清楚的時候，知道這事並不是我們作的；如果是我們用意志活潑的與神同工，我們要看見這事雖然都是靠著神的力量作的，但是，卻是我們作的。一個被鬼附到極端的人，並不知道他在鬼『來』時，他所有的舉動；他雖然一時瘋狂，但是過後，他對於剛才所作毫無所知。這就是對我們說，那些瘋狂的事都是鬼用他的意志替他作的。雖然信徒在受欺的時候，以為他現今所有的事都是自己作的，話都是自己說，意思都是自己想的，但是，當他被神的光一照，問自己到底有否真『要』如此行、說、想，他就知道這些與他自己毫無關係，乃是附在他身上的替他作的。
消滅我們的意志並非神的旨意。我們若說，『今後我再沒有自己的意志了，就是讓神的旨意從我身上顯明出來，』我們就不是是把自己奉獻給神，乃是與邪靈立約了，因神不以祂的旨意代替我們的意志。正當的態度乃是我有我自己的 意志，不過，我意志所要的乃是神的旨意。我們當把我們的意志放在神這一邊，然而這並非我們自己的力量，乃是靠神的生命作的。實在的真理就是：從前使用我們意志的生命現在是被交在死地，我現今靠著神的生命使用我的意志。現今我並非消滅了意志，意志仍是有的，不過換了生命罷了。死的是自己的生命，意志的功用是仍然存在的；不過是被神所更新過的而已。新生命現在用著它。
聖靈的工作
信徒因為不明白聖靈的工作的緣故，以致陷入被動和被附者的數目真多。有幾件事是最普通的：
一 等候聖靈
現今的教會在經歷上真是太不明白聖靈了！所以，有許多好意的信徒，就多在各地方注重聖靈的教訓。其中有一種最普通的教訓，就是應當『等候聖靈充滿，』『等候聖靈降臨在你個人身上，』『等候聖靈的浸禮。』在實行方面，就有人在家裡徹夜的禱告，長期間的禁食，『等候要得著他個人的五旬節；』有的聚會，就在講道完畢之後，將其聚會改作『等候的聚會，』凡要求聖靈的，都可在其中等候。結果：真有許多人得著奇異的經歷，有超然的靈降臨在他們身上，叫他們有奇美的感覺，看見異象、奇光，聽見聲音、說方言、震動、以及別的現象。從那時以後，主耶穌變為更寶貴，他們明顯的罪惡也除去不少，更為喜樂，更為熱心。他們以為他們已經得著聖靈的浸禮了。他們這樣作，是根據於路加二十四章四十九節：『我要將我父所應許的降在你們身上；你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力；』和行傳一章四節：『耶穌…囑咐他們說，不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的。』
但是，在這裡我們應當注意幾個重大之點。主耶穌在這裡真是命令門徒等候聖靈降臨；但是，從五旬節之後，我們沒有在使徒行傳裡或書信裡看見使徒命令信徒『等候』來得聖靈的。他們現今乃是用『受』（徒十九2）字，不是用『等』字了。
並且，當日門徒等候十日時，聖靈並沒有說，他們是被動的『等；』他們乃是同心合意的禱告祈求。今日被動的等候，和深夜等候，（有的竟然還不只十日，）與門徒所作的並不同。
並且，在五旬節之後，我們每次讀到信徒得著聖靈充滿時，都是立即得著，並不像使徒們在當初是需要等候的。（請看徒四31，九17，十44等。）
聖靈是不可以直接向之呼求的，也不能求之來的，因為祂不過是另一位的恩賜，（看路十一13，約十四16，）並且已在五旬節時降臨了。全部新約中從來沒有一個直接向聖靈呼求的。直接求聖靈降臨的，要祂為信徒施浸的，乃是聖經所沒有的，因為聖經是說，『祂（主耶穌）要用聖靈…給你們施浸。』（太三11。）
還有，我們從前已經說過了，聖靈只降臨在『新人，』就是裡面的人的上面。想要聖靈降臨在身體上面，要在感覺上覺得，預先定規好，身體上有如何的感覺時，才算得聖靈的降臨，乃是受欺的根源。
所以，今日『等候聖靈』這樣的作為，並不合乎聖經。因為狀態完全是被動的。在這樣的等候中間，居多都是在深夜裡的，身體已經疲倦了，禁食已經很久了，等候的日子已經很多了，就叫信徒的心思天然的很混沌。並且，長久坐著或跪著的禱告，以『等候』靈降臨在身上，叫意志最易陷入完全的被動。信徒沒有抵擋、分別、揀選什麼，就是被動的等候一個靈臨到他的身上，來把他摔倒在地，來使用他的口舌，來給他奇妙的感覺。這樣的等候，都是以便利給邪靈的。自然怪不得在這樣的光景中，信徒得著超凡的經歷。超凡者就是要等人如此的被動，而後將自己顯現出來。聖靈不作工，因為那是違反祂作工的原則的。邪靈利用機會便大活動起來。把許多假冒的給信徒。此時所有獻上給聖靈的禱告、應許、信心，都是獻給邪靈的。雖然在這樣的聚會中，佳美的空氣好像充滿了屋子，眾人都覺得安靜快樂，過後，也許有許多的犧牲和工作，但是，那天然的生命依然是沒有經過對付的。
二 順服聖靈
信徒根據行傳五章三十二節的話，『神賜給順從祂之人的聖靈，』就以為他們是應當『順從聖靈』的。他們因為沒有按著聖經的命令來試驗分別真理和誤謬的靈，就以為凡降臨在他們身上的靈，都是聖靈。所以，他們就被動的順服他們身上的靈，他們整個人不過變成一種機械。他們身上的靈所吩咐他們的，他們都一一遵從。當他們要有所舉動時，就是回轉到自己的身上來等候命令。遲而又遲，這樣被動的狀態就逐漸加深。就叫在他們身上的靈可以直接使用他們的口、手等機關。信徒以為這一種的順從聖靈乃是神所喜悅的。豈知這裡始終沒有叫我們順從聖靈。我們乃是藉著聖靈順服父神的。並且使徒在前幾節（29）才對我們說，應當『順從神。』信徒如果把聖靈當作他順從的目標，而忘記了父神，就叫信徒順從他裡面，或在他四圍的靈，而不藉著聖靈順服在天上的父神。這是被動的起頭，也是給邪靈以假冒的機會的。只要比聖經過了一點，便有許多的危險的！
三 聖靈作主
在別的地方我們已經說過，神藉著聖靈管治我們的靈，我們的靈藉著魂（就是意志）管理我們的身體，全人。乍看這一句話，好像是無關緊要的，豈知其中屬靈的關係正大。聖靈只影響我們的直覺，使我們知道祂的旨意；聖靈充滿時，也只充滿我們的靈。祂並不直接管理我們的魂或體。祂也並不直接充滿我們的魂或體。這是最應當注意的一點。因此，我們不能盼望聖靈藉著我們的心思來思想，情感來感覺，意志來主張。聖靈乃是將祂的旨意在直覺裡顯明，使信徒自己照著祂的旨意來思想、來感覺、來主張。許多的信徒以為他要將他的心思（頭腦）獻給聖靈，讓祂從裡面思想出來，豈知這是一個最大的錯誤。因為聖靈從來不如是直接代替人，用人的心思。聖靈從來不要人被動的奉獻給祂；祂要人與祂同工。祂不替人作工；祂的感動，信徒是有能力可以消滅的。祂並不強迫信徒去作什麼。
聖靈也不直接管治人的身體。人要說話須自己用口，要行動須自己舉足，要工作須自己動手。神的聖靈是絕對不侵犯人的自由的，祂除了在人的靈裡─就是神的新造裡─作工之外，祂並不在人意志之外來動人身體的那一部分；就是人自己願意了，祂也不肯代替人來動他身體的那一部分。因為人是自由意志的。人必須作他自己的主人，必須使用自己的身體。這是神的律法，神不願自己犯法。
我們常常說，『聖靈管治人。』我們的意思如果是聖靈在我們裡面作工，使我們順服神，這一句話的意思，就是不錯的。如果我們的意思是聖靈直接管治我們的全人，就是完全錯誤的。在此，我們可以分別邪靈和聖靈的工作。聖靈住在我們靈裡為要表明我們是屬神的；邪靈附在我們身上為要驅使我們如同機械一般。聖靈徵求我們的同工；邪靈尋求完全、直接的管治。所以，我們與神的聯合乃是在於靈裡，而非在身體上，或魂裡；我們若誤會了，以為我們的心思、情感、身體、和意志都當直接的受神的『動，』邪靈就要假冒作工了。信徒不應當隨著自己的思想、情感、和意志而行動，但是當信徒在靈裡得著啟示之後，就當用自己的心思、情感、和意志來執行靈的命令。自己放棄魂和體不用，盼望聖靈直接用的，乃是鬼附的初步。
屬靈的生活
現今信徒對於屬靈生活的誤會有許多，我們現在只能略看幾件：
（一）言語。『因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。』（太十20。）信徒以為這個意思就是神要代替他說話，他們不必說話，神會從他們口中將話說出來。他們將口『奉獻』給神，自己不再作主，盼望作神的『舌人，』叫自己的嘴唇和音帶都陷入被動，讓外面超凡的力量來使用他。有的為主傳信息的，以為當聚會時，他自己都不必用心思用意志，不過將口被動的獻給神，讓神從他口中說出話來。這樣作的結果就是：（一）信徒自己不說話；（二）神也不說話，因為神不把人當作一種留聲機；（三）邪靈利用信徒的被動，就從他的口中說話。這樣就叫信徒時常得著一種的能力，在他們口中說話，叫他們時常得『天上的消息。』信徒因為所說的是非常美好的，就以為這些話語乃是出乎神的。
自然我們不必說，馬太這裡所說的，不過只說到被迫受審的事，並且，不是謂聖靈要代替信徒說話。使徒彼得和約翰後來在公會中的經歷，就是應驗這個。
（二）引導。『你必聽見後邊有聲音說，這是正路，要行在其間。』（賽三十21。）信徒不知這節是特別說到千年國猶太人─神肉身的子民─所要經歷的；那時並沒有邪靈的假冒。他們以為這樣聽見超然聲音的引導，乃是最高上的。他們以為他們高人一等，所以，常有超然的引導。他們並不使用良心，也不隨從直覺。他們就是被動的等候超然的聲音。他們以為他們不必思想、考慮、揀選、定規，不過就是被動的『順服。』他們就是將這聲音代替他的直覺和良心。結果：（一）信徒不用良心和直覺；（二）神不願命令他，叫他順服一若機械然；（三）邪靈就用超凡的聲音，代替直覺的啟示。這樣一來，邪靈就可以附他們了。
從今以後，信徒不再顧念自己直覺的感覺，良心的聲音，自己所明白、所感覺的，或者別人所說的；他就是頑固的，隨從超然的聲音，而不稍微思想一下。這樣一來，就叫他的道德標準，逐漸墮落，他自己還不覺得。這是因為他乃是讓邪靈代替了他的良心，而不再分別善惡。
（三）記憶。『保惠師…要叫你們想起我對你們所說的一切話。』（約十四26。）信徒不知這話的意思，是聖靈要光照心思，使他們記起主的話，以為這裡是說，他們不必再用他們自己的記性，神要叫他們記得一切的事。因此，信徒就讓他的記性陷入被動，自己再不用意志來使用記性。結果：（一）信徒不用自己的記性；（二）神也不用，因為沒有人與之同工；（三）邪靈就進來，將許多給他便利的，都羅列在眼簾前，而不能拒絕。意志被動了，所以，沒法支配自己的記性。
（四）愛心。『聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡。』（羅五5。）信徒誤會這節的意思，以為這是說，他們自己不愛，聖靈會將神的愛給他們。他們求神藉著他們來愛，將神的愛充分的供給他們，好叫他們能滿有神的愛。他們自己現在不再愛，乃是要神使他們愛。他們不再使用自己情愛的本能，讓自己情愛的功用，陷入麻木不仁。結果就是（一）信徒自己不愛；（二）神不抹煞人，和他天然情愛的功用，而將超凡的愛給人；（三）邪靈就代替人作人，而隨著它們的意思，發表它們的情愛和恨惡。因為信徒這樣的被動，不用意志來支配自己的情愛的功能，就叫邪靈將一種情愛的替換品給信徒。後來，信徒要見得自己好像木石一般，好像對於什麼都是冷淡的，並不知什麼是愛心。這就是許多信徒雖然是聖潔的，卻是非常剛硬難親的緣故。
主耶穌說，『你要盡心、盡性、盡意、盡力，愛主你的神。』（可十二30。）這個是誰的愛呢？誰的心，誰的性，誰的意，誰的力呢？自然是我們自己的。我們自己的生命應當死，但是，我們這些的功能，依然是應當存留的。
（五）謙卑。『我們不敢將自己和那自薦的人同列相比。』（林後十12～18。）信徒因為誤會了謙卑的意思，就以為無論如何，他總當隱藏自己，以致神所允許一種正當的自重心，竟然也沒有了。有不少的自卑都是被動和被附的變相。結局：（一）信徒抹煞自己；（二）神不充滿他；（三）邪靈利用被動，叫他更『謙卑。』
當信徒這樣的被附而自卑的時候，他的四圍好像都是黑暗、絕望、和軟弱，叫與他接觸的人覺得有一種的冷凍、沉悶、和憂傷。他自己也是極易灰心、失志、難過的。在最關鍵的時候，他卻要潔身引退，與別人以難堪。神的工作，在他看來，亦無關緊要。在言行之中，他在在注意要把這個『我』隱藏起來，但當他正這樣的時候，他的『我』反弄得更顯露，並且叫真屬靈的人難過。當神的國度有大需要的時候，只因其過分的看自己不起的緣故，便袖手旁觀。在他身上所表顯的，就是一種長久的『無能為、』無希望、不可為、和易受人傷的感覺。信徒以為這是真實不看自己的謙卑，豈知這乃是邪靈使他過量看自己的結果。真實的謙卑是會仰望神而進前的。
神的安排
我們知道在這世界裡，除了人的意志之外還有二個完全相反的意志。神不只要我們順服祂而已，並且祂要我們抵擋撒但。因此我們兩次在聖經裡看見神將此二者聯合起來說。雅各書四章七節上一句對我們說，『你們要順服神；』下一句就說，『務要抵擋魔鬼。』彼前五章六至九節也是如此。『你們要自卑，服在神大能的手下；』後來就說，『你們要用堅固的信心抵擋魔鬼。』這是真理的持平。信徒必須在所遭遇的一切的事上順服神，承認神為他所安排的都是最好的，他雖然受苦，但因這是神的旨意，就也甘心的順服。這是我們第一章所說的，這是一半的真理。使徒們知道我們有偏頗的危險，所以，立即對我們說，我們順服之後，應當抵擋魔鬼。這是因為除了神的旨意之外，還有魔鬼的旨意。在許多的時候，他可以假冒神的旨意，特別在我們的境遇裡假冒。我們如果誤會了，以為只有神的旨意在這世界裡，我們就要上魔鬼的當，以他的旨意作為神的旨意。因此，神要我們順服祂，同時抵擋魔鬼。抵擋就是意志的一種的工作。抵擋就是意志反對、不肯、不願、不贊成。神要我們用意志，所以，祂說，『務要抵擋。』神不代替我們抵擋，我們應當自己抵擋。我們還有意志，該應用這個意志，不過當聽神的話而已；這是聖經的教訓。
但是信徒誤會，以為神的旨意是從神的『安排』中彰顯出來的；所以，一切臨到他身上的事，都是神的旨意；自然用不著他自己的意志再來揀選、思想、決定、抵擋，或者再作別的了。他不過就是靜默的接受一切罷了。這自然是很好聽的，也好像是不錯的，但是，此中仍難免有了誤會。不錯，我們承認神的手是在一切事情的後頭的。我們也知道我們應當完全順服神的手。但是，這裡更是一個『態度』過於一個『行為。』問題是：如果臨到我們身上的，是神命令的旨意，我們有否話說？這是我們存心的態度。當我們看見我們肯順服神之後，我們就可以進一步查問：到底這些事是否出自邪靈？或者不過是神允許的旨意而已？如果是神命定的，我們就沒有話說，不然，我們就應當與神同工來抵擋。並非謂我們逐日不必查察、試驗，便順服了一切的環境。態度是無論何時都是一樣的。實行只當在明白之後。不然，就要連魔鬼的旨意都順服了。
信徒不應當像沒頭腦的人，完全的被動，隨著環境的支配，乃是當遇見每件事時，都是活潑的、主動的、有意識的，查考其來源，試驗其性質，明白其究竟，而定意去取。順服神是緊要的，但是並非謂盲從。這樣的活潑查考，並非說我們可以在環境裡違背神，乃是說，我們是存心順服神的，不過要知道我們如果順服了，到底是否順服神而已。今日信徒的態度少有順服的，意即就是明知是出乎神的，也少有順服的。當他們被神打碎的時候，他們又不管其是否出乎神，只要臨到他們身上了，他們就不問而接受。中庸的真理，就是存心順服，明白來源而後接受。
但是，許多完全奉獻的信徒，並不知道這樣的分別，就是被動的順服環境，以為一切都是神的安排。這樣就叫邪靈有了機會來利用並苦害信徒。它們預備環境─它們的陷阱─使信徒成功它們的旨意。或者興波作浪，使信徒受了它們的苦害。它們就是這樣的使信徒受別人罪惡的傷害，以為這是『不與惡人作對，』豈知神也是要他們與罪惡竭力爭戰，（來十二4。）藉著勝過環境，而勝過今世的靈。
他們這樣作的結果就是：（一）他們不用自己的意志揀選和定規；（二）神不在環境裡壓迫他們；（三）邪靈利用環境以代替他們被動的意志。他們此時乃是順服了邪靈，而他們反以為他們是順服神的。
受苦與軟弱
信徒因為完全奉獻的緣故，就以為是應當行走十字架的道路，為基督受苦的。他也以為自己天然的生命是沒有用處的，他要得著從神而來的力量，他就自甘軟弱，盼望因之而剛強。這受苦和軟弱兩件事都是神所喜歡的，只因信徒的誤會，以致也常變作邪靈作工的根據。
對於受苦，信徒以為這是最高的利益，所以，自他奉獻之後，就被動的順服一切臨到他身上的苦難，無論其是藉著什麼而來。他相信這樣的受苦是為主的，所以，是有賞賜的，也是有利益的。他並不知道，如果他不是專一用他的意志揀選神所要他要的，而抵擋一切邪靈要給他的，而被動的接受苦難，就邪靈有好機會，使他受它們的苦。被動的受苦使邪靈有以苦給信徒的可能；當信徒受苦之後，相信這苦是從神來的─相信邪靈的謊言─就叫邪靈有長久使信徒受苦的可能。但是，信徒並不知道他所受的苦，乃是履行邪靈作工條件所致，並非從神來的。他以為他是為教會受苦的，補滿基督苦難之不及處。他以為自己是殉道者，豈知他不過是個被害者。他以受苦為榮耀，豈知不過是被附的一個病態！
一件事是堪以注意的，就是這樣從鬼附而來的苦難，都是沒有意義的。是絕對沒有結果的，是無目的的。除了光受苦之外，其他的意義都沒有。並且，也沒有聖靈在我們的直覺裡見證這是從神來的，不過是信徒自己在那裡想而已。
如果信徒稍微查考一下，也許他要看見：從前他並沒有這樣的經歷，乃是當他奉獻給主，揀選受苦之後，才有的。並且，當他這樣揀選之後，他曾接受所有的苦難，以為都是從神來的。其實，其中若非全是從黑暗權勢來，也有大多數是的。他既將地位給邪靈，又信它們的謊言，就使他一生充滿苦難，沒有理由，不知原因，也無效果。信徒如果知道了鬼附的事，就可以明白這樣的事。多少不能除滅的罪如何是因著鬼附而有的，多少不知來源的苦也是因著鬼附而有的。知道了鬼附的真理之後，可使信徒除罪，也可使信徒除苦─無意義的苦。
對於軟弱，信徒也有類似的誤會。他以為他應當長久軟弱，好叫他得著神的力量。他以為使徒是『什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了，』（林後十二10，）所以，他也『要』軟弱，好叫他也剛強。他不知使徒並沒說，『我要軟弱，好叫我剛強，』他不過告訴我們以他的一個經歷，說到神的恩典如何當他軟弱時，便使他剛強，能以成功神的旨意。這樣的軟弱，並非保羅要來的，他本來實是軟弱的，但是，神使他剛強。這裡並非勸勉信徒去揀選軟弱，並非要剛強的信徒特意去揀選軟弱，然後讓神使他剛強，乃是要指示已經軟弱的信徒以為他們是可以剛強的！
這樣特意的揀選軟弱，乃是錯誤，是以可趁之機會給邪靈的。揀選軟弱，和揀選苦難，都是履行邪靈作工的條件，因為都是專一的將人的的意志放在邪靈那一邊。因此，有許多的信徒，當初他的身體是很康健的，但是，他揀選軟弱，以為從此之後，他乃是在神裡剛強了，豈知他所揀選的軟弱一天過一天在他身上越顯明，而他所盼望的剛強，竟然沒有看見，竟成功為別人的累贅。在神的工作上毫無用處。這樣的揀選軟弱，不特不能使神將力量給他，反倒使邪靈有機會來攻擊他。如果信徒不是專一的抵擋、反抗、推辭他這樣的軟弱，他要長久的軟弱。
最要的點
我們所說的，自然有許多都是論到那些極端的人是如何行為的；自然有許多的人並沒有如此極端的舉動；但是無論如何，其中的原則都是一樣的：凡在意志上被動，或履行邪靈作工的條件的，鬼都是要作工的。許多的信徒雖然沒有專一的揀選，但是，他們在不知不覺之中，總是陷入被動，把地位給了邪靈，以致陷入危險的地位。讓每一個有上文所說的經歷的人，查問自己曾否有履行邪靈作工的條件。這個要拯救他們脫離許多假冒的經歷，和無謂的苦痛。
我們知道邪靈所利用的都是真理，不過真理伸得太長，過於其本來的地位。拒絕己、順服、等候、神的安排、受苦等，那一樣不是真理呢？不過只因信徒不知靈命生活的原則，就叫邪靈利用信徒的愚昧，使之履行它們作工的條件。我們如果不在所有的教訓上察看其中的原則，到底是合乎聖靈作工的，或是合乎邪靈作工的，我們是要受欺的。一切的真理只要伸長一點，都是大有危險的，所以，不可不小心。
現在我們應當清楚明白神和撒但在我們身上作工原則的根本分別。（甲）神要信徒藉著自己的意志，使用他全人所有的本能，以與神同工，以被聖靈充滿。（乙）邪靈要求信徒意志被動，放棄全人所有本能的全部，或局部，以便利其工作。
前者，是聖靈充滿人的靈，在人的靈裡賜生命和能力，釋放、張大、更新、加力給全人，使人自由，而不作奴隸。後者，是邪靈佔據人被動的機關。如果人沒有察出，它們要使人失去其人格、和意志，作它們的傀儡，被它們監禁、壓制、擄掠、強迫、包圍，它們要征服人的魂和體，使人受捆綁，而不自由。前者使信徒在直覺裡知道神的旨意之後，還能用心思思想明白，還能自由運用意志以使用全人，以成功神的旨意。後者使信徒外來能力的催迫，以為這能力就是神旨意的代替，不能思想，不必決斷，就是像機械一般去行這能力所催迫的。
現在也不知道有多少神的兒女，在不知不覺中，都是讓自己陷入被動，停止自己意志和心思的工作，以致被附、受苦。被動的程度，無論何等的低，都足以使邪靈作工；如果程度高，就叫邪靈在他的身體上能夠顯出許多超凡的奇事，一若它們在扶乩者身上所顯的一樣，不過這個有基督徒的外殼而已。我們不要以為許多信徒的超凡經歷，如說方言、見異象、聽聲音等為希奇，這不過都是按著定律的。在天然界裡如何每一件事都是有定律的，在靈界裡亦然。有某種的狀態和舉動，必定有那一種狀態和舉動的結局。定這些律的神，是守律的神。所以，無論人是有意或是無心犯了這定律，他就必定得著當有的結局，無論你是一個基督徒，或是一個扶乩者，只要你被動，邪靈就必定附在你身上。人如果用他的意志、心思、力量，與神同工，神的聖靈就要作工，這也是一個定律。