第二章 靈和魂
靈
信徒知道他自己是有一個靈的，這乃是一件最要緊不過的事。因為不久我們就要看見，神所有與人的來往，都是在這個靈裡面。如果信徒不知道什麼是自己的靈，就不知如何在靈中與神交通，而誤以心思，或情感的屬魂部分，來代替靈的工作，以致始終屬魂，不能達到屬靈的境界。
林前二章十一節說到：在人裡頭的人的靈。
林前五章四節說到：我的靈。
羅馬八章十六節說到：我們的靈。
林前十四章十四節又說到：我的靈。
林前十四章三十二節說到：先知的靈。
箴言二十五章二十八節說到：自己的靈。
希伯來十二章二十三節說到：義人的靈。
撒迦利亞十二章一節說到：耶和華造人裡面之靈。
這幾節聖經，足以證明給我們看，我們人是有一個人靈的。這個靈並不是我們的魂，也並非聖靈。我們就是藉著這個靈來敬拜神。
按著聖經的教訓，和信徒的經歷來看，人的靈乃是分作三部分的，或是說有三種大功能的。此三者就是人的良心、直覺、和交通。（指與神的交通，就是敬拜。）
良心就是分別的機關。良心的分別是非，並不靠心思裡知識的影響，乃是有一種天然直接的判斷。在許多的時候，雖然在理由是說得通的事情上，良心也是有所判斷的。良心的工作多是單獨的，直接的，並不是隨著外面的說法而轉移的。人的行為如果錯了，就是良心要發出控告的聲音。直覺就是人靈裡的知覺。這與體的知覺，魂的感覺，是絕對不同的。其所以稱為直覺者，乃是因為這一種的知覺乃是直接的，無所倚賴的。我們裡面不必有心思、情感、意志相幫助，而後才生的知識，就是由直覺來的。人借直覺得以真『知道』一件事，心思不過叫人『明白』而已。神所有的啟示，聖靈所有的動作，信徒都是在這直覺裡知道。良心的聲音，和直覺的指教，乃是信徒所當跟從的。交通就是敬拜神。心思、情感，和意志─這些都是屬魂的機關─是不會敬拜神的。神不是由思想得來，感覺得來，慾望得來的。神是要在靈裡直接知道的。人們的敬拜神，和神與人們的往來都是直接的在靈裡，就是在『裡面的人』裡，而非在魂或外面的人裡。
我們看了以上之後，我們就知道良心、直覺、和交通這三部分是如何深深相聯合，而彼此連帶著工作的。良心和直覺是相連的，因為良心是藉著直覺而判斷的。良心要判斷不照著直覺而行的行為為非。直覺和交通或敬拜也是相連的。因為神乃是在直覺裡被人知道的，也是在直覺裡啟示祂的自己和旨意的。盼望和推想，是不能知道神的。因為將來我們還要詳論這些，所以現在就不多說了。
靈有良心的功能，（並不是說靈就是良心）我們可以看以下的經文：
『神使他靈中剛硬。』（申二30。）
『拯救靈痛悔的人。』（詩三四18。）
『使我重新有正直的靈。』（詩五一10。）
『耶穌說了這話，靈裡憂愁。』（約十三21。）
『看見了滿城都是偶像，就靈裡著急。』（徒十七16。）
『我們所受的不是奴僕的靈，仍舊害怕。』（羅八15。）
『聖靈與我們的靈，同證我們是神的兒女。』（羅八16。）
『我靈卻在你們那裡…判斷行這事的人。』（林前五3。）
『我靈裡沒有安息。』（林後二13。）
『神賜給我們不是膽怯的靈。』（提後一7。）
靈有直覺（或知覺）的功能，我們可以看以下的經文：
『靈固然願意。』（太二六41。）
『耶穌靈中知道他們。』（可二8。）
『耶穌靈裡深深歎息。』（可八12。）
『耶穌靈裡悲歎。』（約十一33。）
『保羅在靈裡為道迫切。』（徒十八5。）
『這人靈裡火熱。』（徒十八25。）
『我往耶路撒冷靈裡被捆綁。』（徒二十22。）
『除了在人裡頭的靈，誰知道人的事。』（林前二11。）
『他們叫我和你們靈裡都快樂。』（林前十六18。）
『使提多靈裡暢快歡喜。』（林後七13。）
靈有交通（或敬拜）的功能，我們可以看以下的經文：
『我的靈以神我的救主為樂。』（路一47。）
『真正拜父的，要用靈和誠實拜祂。』（約四23。）
『我用靈所事奉神。』（羅一9。）
『叫我們事奉主按著靈的新樣。』（羅七6。）
『你們所受的乃是兒子的靈，因此呼叫阿爸，父。』（羅八15。）
『聖靈與我們的靈同證…。』（羅八16。）
『與主聯合的，便是與主成為一靈。』（林前六17。）
『我要用靈歌唱。』（林前十四15。）
『你用靈祝謝。』（林前十四16。）
『我在靈中被天使帶到。』（啟二一10。）
讀了這些經文，我們知道靈所包括的最少有良心、直覺、和交通這三大部分。未重生的人，雖然他們還未得著生命；然而他們也有良心、直覺、和敬拜。（此時他們所拜的都是邪靈。）不過有的人，他靈的表顯多一點，有的少一點而已。然而，這並不是說，當他們還未重生時，他們並不是死在罪惡過犯之中的。新約聖經並不以良心活潑，直覺伶俐，或者有屬靈的傾向和趣味的人，就是得救的。這些不過證明給我們看，人是有一個靈的，是在他魂的理性、情感和意志之外，另有一個靈的。當人還未重生的時候，他的靈乃是與神的生命隔絕的；乃是等到他重生之後，神的生命和聖靈才住在這靈裡面，而叫他活過來，成為聖靈的工具。
我們查考靈的要點，就是要信徒知道我們人是有一個獨立的靈。這個靈並不是人的心思、意志、情感，乃是包含有良心、直覺、交通的功能的。神就是要是在這裡重生我們，指教我們，而帶領我們進入祂的安息裡。信徒因為已經過久被魂所支配，所以對於靈的知識，就非常薄弱。我們應當戰兢的在神面前，求祂在經歷上指教我們什麼是屬靈的，什麼是屬魂的。
信徒尚未重生時，他的靈墮入魂裡面，而為其所包圍，而與之組織，合為一起，以致靈的作用和知覺，就與魂調和起來，叫人不能分別什麼是從魂來的，什麼是從靈來的。加之靈向神方面主要的技能，已經喪失了，已經死了，所以它好像成為魂的附屬品。魂的心思、情感、和意志，一剛強起來，自然靈的功用，就不大能為人所知了。所以就是信徒重生以後，還應當有魂和靈分開這一步的工作。我們若查讀聖經，就能看出一個未重生人的靈，好像和他魂的工作，（等一下我們就要看見，）乃是一樣的。以下幾節的聖經，可為證據：
『法老靈裡不安。』（創四一8。）
『以法蓮人的怒氣（靈）就消了。』（士八3。）
『靈暴躁的大顯愚妄。』（箴十四29。）
『憂傷的靈，使骨枯乾。』（箴十七22。）
『愚妄人怒氣（靈）全發。』（箴二九11。）
『靈中迷糊的。』（賽二九24。）
『因靈裡憂傷哀號。』（賽六五14。）
『你們靈裡所想的，我都知道。』（結十一5。）
『你們所起的這心思（靈）。』（結二十32。）
『但他靈也剛愎。』（但五20。）
這幾節聖經，將未重生的人靈的作用告訴我們。我們看見它的作用，與魂的作用，是何等相像。這裡所以說是他的靈如此，而不說他的魂如此的緣故，乃是表明這些人，在他『人』的最深處，乃是如何。這樣，人的靈，乃是被他的魂所支配、所影響，所以靈就發出魂的作為來。雖然如此，他的靈還是在的，這些還是從靈出來的，人並不因魂掌權的緣故，就失去靈這個機關，叫靈歸於烏有。
魂
人除了他與神往來的靈之外，還有他的魂。這魂就是人的自覺；人們覺得有個自我的存在，這就是魂的工作。魂就是我們人格的機關，凡我們人格所包含的，就是那些叫我們成為人的要素，都是屬乎魂的。我們的智力、心思、理想、愛情、刺激、判斷力、意志等等，不過都是魂的各部分而已。
我們已經說過，靈和體二者，本都是和合在魂裡面，所以魂就成為人的個格，成為人格的總樞。就是因此，聖經就單單稱人為『魂，』好像人只有魂一樣。例如：創世記十二章五節的『人口，』在原文就是『魂』字。當雅各帶他全家下埃及的時候，聖經就記說，『雅各家來到埃及的共有七十個魂。』（創四六27。）原文聖經中還有不勝枚舉的地方，用『魂』字來代替人。這無他，因為魂就是人格，和人格裡的要素。一個人如何，乃是看他的人格如何。一個人的存在、特性、生命等等，都是因魂而有的。所以聖經就稱人為魂。
我們一個人的人格所包含的，有三個最大的要素：就是我們意志、心思、和情感。意志就是出主意的機關，就是我們的判斷力，表明我們願不願，要不要等等。沒有這個意志，人就變成一個機械。心思就是我們發出思想的機關，就是我們的智力。我們的聰明、知識、以及一切用心的，都是從這心思而出。沒有心思，就叫人變成完全愚笨。情感就是我們的愛好、恨惡、感覺的機關。我們所以能愛人，能恨人，能感覺得喜、怒、哀、樂，都是藉著我們的情感。沒有情感，人就像木石一般的沒有感覺。我們若細查聖經，就知道這三個人格最大的要素，都是屬乎魂的。都不過是魂的各部分而已。因為聖經章節太多，現在不過略舉幾節，作為例子而已。
魂包含有意志的部分：
詩篇二十七篇十二節說，求你不要把我交給敵人，遂其『所願（原文，魂）。』
詩篇四十一篇二節說，不要把他交給仇敵，遂其『所願（原文，魂）。』
以西結十六章二十七節說，使他『任意』（原文，魂）待你。
申命記二十一章十四節說，就由他『隨意』（原文，魂）出去。
詩篇三十五篇二十五節說，遂我們的『心願』（原文，魂）了。
民數記三十章二節說，約束『自己』（原文，魂）（本章共用十次）。
歷代志上二十二章十八節，…現在你們應當立定魂尋求耶和華。
耶利米四十四章十四節說，他們舉他們的魂，要尋求歸回居住之地。
約伯記六章七節說，我魂不肯挨近。
約伯記七章十五節說，我魂寧肯噎死，寧肯死亡。
這裡的『願、』『意、』『心願，』就是人的意志。『立定、』『要、』『不肯、』『寧肯』等，都是人意志的作用。這些都是從魂發出來的，所以我們看見魂是包含有意志這一部分的。
魂也包含有智力、或心思的部分：
以西結二十四章二十五節說，『心』（原文，魂）裡所看重的兒女。
以西結三十六章五節說，『心』（原文，魂）存恨惡。
箴言十九章二節說，魂中無知識的，乃為不善。
詩篇十三篇二節說，魂裡籌算。
詩篇一百三十九篇十四節說，你的作為奇妙，這是我魂深知道的。
哀歌三章二十節說，我魂想念。
箴言二章十節說，魂以知識為美。
箴言三章二十一至二十二節說，要謹守真智慧和謀略，…這樣，祂必作你魂的生命。
箴言二十四章十四節說，你魂得了知識。
這裡所說的『知識、』『籌算、』『看重、』『想念、』『存』等等，都是人們的心思、或智力的作用。聖經以為這些都是從魂發出來的。所以我們知道，魂乃是包含有人智力、或心思的部分的。
魂包含有情感的部分：
魂裡有情愛：
申命記六章五節說，以全魂愛耶和華你的神。
撒上十八章一節說，約拿單的魂，與大衛的魂，深相契合。約拿單愛大衛，如同愛自己的魂。
申命記十四章二十六節說，隨魂所欲…凡你魂所愛慕的…。
撒上二十章四節說，你魂裡所求的。
詩篇八十四篇二節說，我的魂羨慕渴想主的院宇。
以西結二十四章二十一節說，魂中所愛惜的。
詩篇四十二篇一節說，我的魂切慕你。
雅歌一章七節說，我魂所愛的阿。
以賽亞二十六章九節說，夜間我魂中羨慕你。
馬太十二章十八節說，我魂所喜悅的。
路加一章四十六節說，我魂尊主為大。
路加二章三十五節說，你自己的魂也要被刀刺透。
這幾節聖經說出魂的一種作為，就是魂會愛慕。我們人愛慕的行為，乃是從魂來的；所以我們人的愛情，乃是魂的一部分。
魂會恨惡：
約伯記三十三章二十節說，魂厭惡美味。
撒下五章八節說，我魂裡所恨惡的瘸子。
撒迦利亞十一章八節說，我的魂厭煩他們。
約伯記十章一節說，我的魂厭煩我的生命。
詩篇一百零七篇十八節說，魂裡厭惡。
這幾節聖經教訓我們，恨惡是魂的作用。
魂會受刺激：
撒上三十章六節說，眾人的魂苦惱。
王下四章二十七節說，魂裡愁苦。
士師記十章十六節說，魂中擔憂。
約伯記十九章二節說，攪擾我的魂。
以賽亞六十一章十節說，我的魂靠神快樂。
詩篇八十六篇四節說，魂裡歡喜。
詩篇一百零七篇五節說，魂裡發昏。
詩篇四十二篇五節說，魂裡煩躁。
詩篇一百十六篇七節說，我的魂阿，你要仍歸安樂。
詩篇一百十九篇二十節說，魂碎。
詩篇一百十九篇二十八節說，我的魂因愁苦而消化。
箴言十六章二十四節說，魂覺甘甜。
以賽亞五十五章二節說，魂中喜樂。
約拿書二章七節說，我的魂在我裡面發昏。
馬太二十六章三十八節說，我魂裡甚是憂傷。
約翰十二章二十七節說，我現在魂裡憂愁。
彼後二章八節說，他的義魂就天天傷痛。
這幾節聖經，將魂如何會受刺激告訴我們。刺激乃是從魂來的。
看了以上所說，我們就知道，我們情感中所有的作為：『愛情、』『恨惡、』『刺激、』『感覺』等等，都是從魂來的。這樣，叫我們明白我們的情感也是魂中的一部分。
魂的生命
有的讀聖經的人指明：在希臘文裡有三個『生命』字：（一）『比阿司，』（二）『樸宿刻，』（三）『奏厄。』這三個字雖然都是說生命，但它們所說的生命，卻各有不同的意思。『比阿司』是指著肉體的生命說的。當主耶穌說，寡婦將一切養『生』的，都獻給神，就是用這字。『奏厄』就是最高的生命，靈的生命。聖經用永『生』的地方，都是用『奏厄』這個字。『樸宿刻』就是叫人有生機的生命，就是人天然的生命，就是魂的生命。聖經中說到人的生命時，就是用這一個字。
我們現在所要注意的，就是在聖經裡所用的『魂』字，和『魂的生命』這個字，在原文都是一樣的字。舊約是用希伯來文寫的，新約是用希臘文寫的。舊約說『魂』字是用『尼法尺，』但是用以說『魂的生命』時，也是用『尼法尺。』新約說魂時，是用『樸宿刻，』用以說『魂的生命』時，也是用『樸宿刻』這個字。這樣我們看見，魂如何是三元素中之一，而魂又如何是人的生命，天然的生命。
在聖經中有很多的地方，都是將『魂』譯為『生命、』或『性命，』茲舉幾個例於下：
『惟獨肉帶著血，那就是它的生命。』（創九4～5。）
『因為活物的生命是在血中。』（利十七11。）
『要害小孩子性命的人。』（太二20。）
『安息日救命害命，那樣是可以的呢？』（路六9。）
『為主耶穌基督的名不顧性命。』（徒十五26。）
『我卻不以性命為念。』（徒二十24。）
『捨命，作多人的贖價。』（太二十28。）
『好牧人為羊捨命。』（約十11，15，17。）
以上這些地方的『生命、』『性命、』『命，』在原文都是『魂』字。但不能譯作魂，因為若譯作魂，就讀不下去，失了意思。這是因為魂就是人的生命。
『魂』就是人三元素中之一，就是像從前我們所說的。『魂的生命，』就是人們天然的生命，就是叫人有生存可能的生命，就是以生機給人的生命，就是人現在所藉著而活的生命，就是以能力賜給人，叫人能為人的生命。聖經既然以『尼法尺，』和『樸宿刻』作為『魂』用，又作為人的生命用，我們就知此二者是若可分，而又不可分的。可分，因為在有的地方，『樸宿刻』只可譯為『魂』字，或『生命』字，並不可調換。例如路加十二章十九至二十三節，和馬可三章四節的『命、』『生命、』『靈魂』等，原文雖是一字，卻不能同譯為為一樣的字。不然，就無意思。不可分，因此二者在人裡面，是有完全的和合的。因為除了魂之外，人就再沒有生機了。聖經裡並沒有告訴我們一個血氣的人，除了魂之外，還有生命。人的生命不過就是浸透身體的魂而已。當魂與身體聯合時，魂即是人的生命。生命乃是魂的現象而已。就是因為我們現在身體的生命，乃是魂的生命，所以聖經以為人們現在的身體，乃是『屬魂的身體。』（林前十五44。）
這魂就是我們人的生命，乃是最要緊的一點，因為這與我們作屬靈，或屬魂的基督徒是有大關係的。這個我們到了後來再說。
我們已經看見許多的經言，證明魂所包含的有心思、情感、和意志等機關。我們知道人們的思想、想像、決斷、感覺、情感、刺激、愛慕等現象，都是從魂來的。所以人的生命，不過就是聯合這心思、情感、意志的生命而已。人的生活，不過就是這心思、情感和意志的表顯而已。人格在天然境界裡所包含的一切，就是魂的各部分。魂的生命就是人天然血氣的生命。以上聖經所說人各種的活動，如愛慕、厭惡、知識、謀略、煩躁、歡喜、『立定』等，就是魂生命的作用。
魂與人的自己
我們既然看見了魂如何是我們的人格、主意機關、生命，我們自然就會下斷語，這魂也就是我們的『真我，』就是我們的『自己。』我們的『己』就是這魂。這也是聖經所確實證明的。
在民數記三十章裡，計有十次說到『約束自己，』在原文都是『約束魂。』這叫我們明白，魂就是我們自己。聖經將魂字譯為『自己』的地方很多，我們舉幾個例於下：
利未記十一章四十三節：使自己不潔。
利未記十一章四十四節：污穢自己。
以斯帖九章三十一節：為自己與後裔。
約伯記十八章四節：將自己撕裂。
約伯記三十二章二節：自以為義。
以賽亞四十六章二節：自己倒被擄去。
不特如此，出埃及十二章十六節說到『預備各人所要吃的以外，』原文就是『各魂。』民數記三十五章十一節、十五節說『誤殺人的，』原文就是『誤殺魂。』民數記二十三章十節說到『我願如義人之死而死，』原文就是『魂願…。』利未記二章一節說到『若有人獻素祭，』原文就是『魂獻素祭。』詩篇一百三十一篇二節說到『我的心平穩安靜，』原文乃是『魂平穩安靜。』以斯帖四章十三節說到『莫想你在王宮得免這禍，』原文就是『莫想魂在王宮。』阿摩司六章八節說到『指著（祂）自己起誓，』原文乃是『指著魂起誓。』這幾節聖經，用各種的話語，指明魂乃是人的自己。
就是在新約裡，也是如此。彼前三章二十節的『八人，』行傳二十七章三十七節的『二百七十六人，』在原文都是魂字。羅馬二章九節的『一切作惡的人，』原文乃是『一切作惡的魂。』警告了作惡的魂，就是警告了作惡的人。雅各書五章二十節以為救一個魂不死，就是救一個罪人。路加十二章十九節那個愚昧的富翁，對自己的魂說安逸的話，就是對自己說話。
所以聖經以為人的魂，或人魂的生命，就是人的自己，乃是很明顯的。因為，以上所舉的幾個例，若直譯為『魂，』或『生命，』就要變毫無意思，惟有譯作『自己，』才可以。這是因為聖靈以為人的魂，或生命，就是人的自己。我們若重主耶穌的話，就要證實這個。
馬太十六章二十六節說，『人若賺得全世界，賠上自己的生命（原文，樸宿刻），有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命（樸宿刻）呢？』
路加九章二十五節說，『人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有什麼益處呢？』
馬太所記的事，和路加所記的，都是一樣的。但一個說魂的生命，一個說自己。這樣，我們看見，聖靈用馬太來註解路加『自己』的意思是什麼；用路加來註解馬太『生命』的意思是什麼。人的魂，或生命，就是人的自己；人的自己，就是人的魂，或生命。
當我們讀過聖經講論魂的話語之後，我們知道人的魂，就是人的生命，人的自我，人的人格，和人格中所包含的意志、心思、和情感等等。這樣的查考，叫我們得著一個斷案，就是人的魂所包含的，就是每一個人『為人』所共有的一切事物。每一個血氣的人都有魂，和魂所包含的一切。魂就是每一個血氣的人所同有的生命。在人未重生之前，生命裡所包含的一切，無論是自我、是生命、是氣力、是能力、是心思、是主意、是愛情、是感覺，都是屬乎魂的。換一句話說，魂的生命，就是人從母腹生出來所得的生命。這生命中一切本來（在未信主前）所有的，所可有的和所能有的，都是屬於魂生命的。我們若認準了什麼是屬乎魂的，我們後來就容易知道什麼是屬乎靈的，就能分別屬靈和屬魂的。