悟性的更新（一） 復興報第二十九期
悟性二字，聖經中有多種譯法：有譯作悟性者，有譯作心意者，有譯作心地者，有譯作心志者，有譯作心術者，有譯作聰明者，有譯作心竅者。但在希臘文中，只用一字，就是諾士。『諾士』這字；在新約中計用過二十四次，這二十四處的章節，都要在下面列出。然後，我們要看諾士與信徒的關係是如何？信徒必須有更新的諾士，才能在神的面前有進步，才能在屬靈的道路上有進步。
人是靈魂體三者合成的。聖經所給我們看的，人不只有靈，也有體；不只有靈、有體，也有魂。為什麼人有了靈和體還不夠，還要有魂呢？因魂是介乎靈和體之間的，是作靈和體的媒介的。魂是居間的介紹人。凡神所給我們知道的，都是在靈的直覺裡使我們知道的。靈是神覺，使我們能與神來往，能感覺到神的。體是神給我們以與世界來往接觸的，叫我們能感覺到世界的一切。神又給我們魂，叫我們有自覺，叫我們能感覺到自己的。我們人不像天使，只有無體的靈。我們人有靈和體，在靈和體中間的緩衝地這一部分，就是我們的魂。這樣，我們靈和體的一切，都是藉著魂來發表的。
人的心
我要附帶題到人的心是什麼，我們才能知道人的悟性是什麼。我們通常所說的心，憑著聖經來看，就是人靈裡的良心，加上人魂裡的悟性，（這悟性也可稱之為心思，）這就叫心。靈是與神來往，與神親密，明白神旨，知道神的機關。心就是靈的管家，是把靈中的一切表顯出來的。靈所有的，是用我們的心發表出來的。這個心就是人的良心，加上人的悟性而成的。全聖經都是這樣說法。所以心，就是靈和魂工作的交感點、相接處、交線處。像電話局中所有電話線的交線處，叫所有電話都得從此交線通過一樣。凡要進入靈的，都得從外面通到心，方能進入。凡要從靈中發出來的，也都得由心而出，因為心是交感處、接觸點、會接處。靈借心出去達到魂；魂從外面所感覺的達到心，再從心達到靈。這地方，就是我們的人格，就是我們的真我，就是我們的自己。心是靈和魂聯接的地方，可見心是我們的我。我們要讀聖經，看它對於心是如何說法，然後才能看出心與我們有什麼關係，是站在何等緊要的地位上。我們要略讀幾節關於心的聖經。
詩篇四篇四節：『在床上的時候，要心裡思想，並要肅靜。』照原文譯，當作『當與你自己的心交通。』換一句話說，心就是我自己，所以我與之交通。正如我們平常所說的心口相商。
箴言四章二十三節：『你要保守你的心，勝過保守一切，因為一生的果效，都是由心發出。』『你要保守你的心，』當作『你要守著你的心。』原文並無保守的保字。意思是說，你不必作什麼，只要守著心，因為這是你生命的出路。『果效』二字，當譯作『出路。』所以，我們看出人外面所結的果，都是從心裡出發的。所以我才說，這心就是我們人的自己。
馬太十二章三十四至三十五節：『毒蛇的種類，你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善，就發出善來；惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。』主耶穌說，人心裡所充滿的，口裡就說出來。因為心，就是人的自己。所以，善人從他心裡所存的善，就發出善來；惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。所以罪人犯罪作惡，都是從心裡出來的。心就是靈與魂的調和品，所以罪惡都是從心裡出來的。
馬太十五章十八至十九節：『惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。』從心裡出來的，是污穢的，因為你的裡面實在是如此。
頂希奇的一件事，人雖是靈魂體三樣合成的，但是，聖經說到我們重生時，沒有說神給我們一個新的魂，只說神給我們一個新的靈，一個新的心。神給我們一個新靈，叫我們能與神有來往，把我們已死的靈的功用恢復過來。神也給我們一個新心，叫我們能在地上有一個新的生活，新的趨向。
雖然心與靈有相同點，可是聖經保守此二者的界限，不使相混。以西結三十六章二十六節：『我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。』神不說，『我給你們新靈、新魂，』神看魂這機關不必改造。人的位格不必改造，但是，人的心卻要改造，因為心是生命的果效，所以心應當弄好。
信徒若犯了罪，他的靈和心，又當如何呢？詩篇五十一篇十節：『神阿，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。』這一節說到心和靈。心和靈是神所注重的。一個信徒的心若污穢了，就當求神為他造一清潔的心，和正直的靈。所以，我們的心必須清潔，我們的靈也當正直。
聖經這樣注重心，就是要叫我們看見，心在聖經裡所站的地位是怎樣要緊。心是非常要緊的，因為心是我們的真我。我們的心如何，就是我們實在是如何。心是人生命的源頭。心包括人靈裡的良心，和魂中的心思─或作悟性。我們與神來往是藉著靈，但是神所看的，卻是我們的心。在我們的生活裡，心是一個最要緊的要素。我們說我們是得救了，到底是如何得救的呢？是因我們心裡相信。現在如何事奉神呢？是從心裡事奉神。神祝福那一等人呢？神是祝福心裡正直的人。將來神要審判人的什麼呢？是要審判人心裡隱秘的事。所以，你要到神的面前，你就必須有好的心。但是，要有一個好心，就得有一個好的悟性。所以，我今天要特別講到諾士。
『諾士』在中文聖經中各種的譯法
『悟性』二字，在原文是『諾士，』全新約用過二十四次。在中文聖經中有不同的譯法，現在一一錄之於後，盼望讀者記得每節所說的相同點。
路加二十四章四十五節：『於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。』心竅，就是諾士。
羅馬一章二十八節：『他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。』邪僻的心，當作邪僻的諾士。
羅馬七章二十三節：『但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰。』心中的律的心字，就是諾士。
羅馬十一章三十四節：『誰知道主的心。』主的心，就是主的諾士。
羅馬十四章五節：『只是各人心裡要意見堅定。』心裡的心，就是諾士。
林前一章十節：『只要一心一意彼此相合。』一心的心，就是諾士。
林前二章十六節：『誰曾知道主的心，去教導祂呢？但我們是有基督的心了。』這裡主的心，就是主的諾士。基督的心，就是基督的諾士。
以弗所四章十七節：『不要再像外邦人存虛妄的心行事。』虛妄的心，就是虛妄的諾士。
歌羅西二章十八節：『隨著自己的欲心，無故的自高自大。』欲心，就是欲的諾士。
帖後二章二節：『不要輕易動心。』心，就是諾士。
啟示錄十七章九節：『智慧的心在此可以思想。』智慧的人，就是智慧的諾士。
羅馬七章二十五節：『我以內心順服神的律。』內心，就是諾士。
羅馬十二章二節：『只要心意更新而變化。』心意，就是諾士。
林前十四章十四節：『但我的悟性沒有果效。』悟性，就是諾士。
林前十四章十五節：『這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告。我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。』兩次的悟性，都是諾士。
林前十四章十九節：『但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話。』悟性，就是諾士。
以弗所四章二十三節：『又要將你們的心志改換一新。』心志，就是諾士。
腓立比四章七節：『保守你們的心懷意念。』意念，就是諾士。
提前六章五節：『並那壞了心術…。』心術，就是諾士。
提後三章八節：『他們的心地壞了。』心地，就是諾士。
提多書一章十五節：『連心地和天良，也都污穢了。』心地，就是諾士。
啟示錄十三章十八節：『凡有聰明的，可以算計獸的數目。』聰明，就是諾士。
諾士與基督人的關係
這諾士對於基督人的生活、工作、事奉神、走道路等等，有什麼關係呢？我們信主耶穌的人，每人都有一個新的靈，每人都有一個新的心。這是事實，是不能推翻的。每個信主的人，無論他是多軟弱的，或是多剛強的，都是神生的，都有新靈和新心。所以你能從心裡愛人，你能從心裡事奉神，你能凡事都從心裡作。但是，心雖是新的，心裡屬諾士的那一部分，卻不一定都是更新的。按人的論理來想，人的心既是新的，人心所包括的良心和悟性，也必定都是更新的。事實卻不然。就如心裡屬良心部分，在得救時是新的，但是，過後不一定是常新的，不一定是天天新的。一件衣服買來時是新的，不一定以後一直是新的。你必須加上一部分工作，叫它能常常是新的才好。你得救了，你的悟性是新的，但是，過一時就不一定還是新的。這是許多信徒所共有的經歷。我告訴你們，人一信主得救，他的良心就是新的，良心的功用就已恢復原狀，叫他能恨罪，不喜歡犯罪。但是，良心能否常常如此新呢？不能。你若犯罪，並容讓罪，一次一次的容讓罪，不聽良心的聲音，到了好多次後，你的良心就不再責備你了。你的良心又失去它的功用了。良心如何是能失去感覺和得著更新的，悟性也是這樣。所以，我要講一點關於諾士的事。因為這個與信徒的地位、生活，發生很要緊的關係的。
諾士是什麼
新約中所說的諾士，到底是什麼呢？我們可從三方面來看：我們人有頭腦，這是指生理方面而言。我們人有諾士，這是指心理方面而言。我們人有直覺，這是指靈理方面而言。凡關於物質方面的，就稱之為頭腦；凡關乎理智方面的，就稱之為諾士。但我不敢說，諾士就是心思。雖然心思中有一大部分是諾士。我們的靈是藉著直覺從神那裡得著感覺。此時，我們的魂就藉著諾士把直覺翻譯出來告訴我們，使我們知道。雖然我們是憑著直覺知道神旨的；但直覺是無理性的，無條理的；所以需要諾士把直覺所知道的發表出來。
我再準確一點的說，人有三個得知識的機關：（一）在身體方面的是頭腦；（二）在靈方面的直覺；（三）在魂方面的是諾士。但是，它又是受直覺的支配的。我們都知道，當人剖解頭腦時，不過看見灰色和白色的東西而已。這是頭腦。直覺呢，有時人覺得有，有時又覺得沒有，好像有時會催促你，有時會阻止你。這個在你裡面的東西，就是直覺。你的諾士，卻是介乎直覺與頭腦之間的。諾士，把直覺的意思表明出來，叫頭腦去想出來，發表出來。信徒的直覺就是頂強，頭腦也不錯，但是，他的諾士如果出了毛病，他的生活，就一天到晚，都無準則，就是講道，也不會把裡面的意思發表出來。他一天到晚，都是糊塗度日。這個光景，都是因為他的諾士沒有更新。
罪人的諾士
我現在要先講到罪人的諾士是如何。羅馬一章二十八節說，他們有邪僻的諾士。以弗所四章十七節說，他們有虛妄的諾士。歌羅西二章十八節說，他們有肉體的諾士。提後三章八節說，他們有壞的諾士。提多書一章十五節說，他們有污穢的諾士。這種種的諾士，就是罪人的諾士的光景。你們得救了，是過來人。你們試回想未得救的時候，你們對於神是如何呢？罪人的諾士，在神的面前，有怎樣的光景呢？在這裡有一個最笨的罪人，是無論什麼都不知道的，但是，你一與他談起神來，許多理由都有了，他會駁你說，你所說的這樣不對，那樣不對。他要硬說沒有神。你們要頂希奇，為什麼一個笨人也如此說沒有神呢？這是因為他的心地昏黑。他的諾士是昏暗的，是死的，他靈裡完全是黑暗的，他無法認識神。對於神的道理，他一點不懂，為什麼他卻能有許多辯駁的理由呢？這是因為他們的諾士是邪僻的、壞的、污穢的、虛妄的。這是世上最笨的人的光景。同時，你若與世上最聰明的人，就是懂哲學的人，來講論神的事，他雖然什麼都懂、都知道，但是，他也不信神，也會找出許多的理由來辯駁。他和世上最笨的人，是同樣反對神的。這兩種人雖然有智愚的不同，雖然在凡百事上都有天淵之別，但是，在不信神這件事上，卻是志同道合。這沒有別的，這是因為他們的諾士昏黑，這是因為他們的靈是死的。他們的諾士既是死的，就不能看見神的光，他們的思想就是無正軌的，是野蠻的。所以神說，一個未得救的人，是被這世界的神弄瞎了心眼，是心地昏暗的，叫福音的光不能照著他們。他們雖懂得哲學，也懂得許多別的事，但是對於神，他們卻不知道。他們雖能按字面知道一些關乎聖經的道理，他們卻不能清楚、透徹，進入道理的裡面，真確的明白認識神。
諾士與得救
什麼是得救呢？就是認識神。『認識你獨一的真神，並認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』永生，就是能認識神。什麼是得救呢？不是能講幾條的道理，乃是能有知識認識神。我們若請全世界上最通最有學問的人，與少年信徒（就是才得救的人）來談道，有學問的人可以有幾百個理由來辯，說沒有神。少年信徒自然講不過他，但是，少年信徒能說，我知道我有永生，我知道我是得救了。這就是他們的分別。一個沒有得救的人，他的諾士頂不通，他的諾士還沒有亮光。當他得救之後，他的諾士就有亮光，他的諾士就能知道神。有許多的人，當他們第一次聽到有能力的福音時，他們的眼開了，知道他們是罪人，耶穌基督是他們的救主。雖然他們起先講理還講不通，但是，他們有一種知識，能說，我知道我得了大光照，我知道我是罪人，我知道耶穌基督是救主，我知道我是得救了。這一個知道就是諾士作的工。
神在直覺中所給你的，乃是藉著諾士傳達到頭腦。在神面前屬靈的人，在直覺裡有神的動作，在他的諾士裡立刻註冊，他的頭腦立刻明白。我們人得救後，就有一種知識認識神。直覺、諾士、和頭腦，這三部分是接聯的，同時工作的。我們是為著分析它們，叫人容易明白，才把它們分開來說。
諾士更新的緊要
我們得救的時候，諾士就有亮光了。我們以為我們有了新心就夠了，但是，聖經所說的，不只這一點，我們的諾士還得更新。這在英文聖經中譯得很清楚。（有的地方是英文聖經比中文聖經譯得更清楚。同時，也有許多地方，是中文聖經比英文聖經譯得更好。）我們的諾士，在得救的時候是新的，但是，你有沒有更新呢？對神那一部分，是已經蒙了光照的，但是別的部分如何呢？我怕許多人的諾士，在得救後，並未更新，不過像他們沒有得救的時候一樣。我也要頂直的說，許多的信徒今天頭腦的思想，還像一個罪人。我常覺得，許多信徒的靈和心是新的，但是，他們的諾士並不是新的，他們的諾士，還是同罪人的諾士一樣。一個信徒的諾士如果沒有更新，就不能盼望他在神的手中有什麼用處。所以我們的諾士，不只當新，而且應當更新。今天的毛病就是在此：當得救的時候，得了一個最大的啟示；但得救以後，他的諾士並沒有更新過。得救是你一生中最大的啟示，但是，此外你有沒有繼續得別的大啟示呢？我怕許多人，並沒有別的大啟示。得救的啟示固然是一生中最大的啟示，是要帶入永世的。但是，你有沒有常得新的啟示呢？為什麼你信主的時候，因為那光照你的緣故，你就認罪，不怕逼迫，任憑父母和世人反對你，你也肯捨去世界呢？哦，就是這諾士，叫你認識救恩，叫你認罪，叫你捨去世界，叫你讓父母逼迫你。若是這諾士的光，天天照在你的生命裡，你就不會像今天的光景，你必有真實蒙光照的生活。
有一女子，她最愛世界，無論如何，她捨不得世界。有一天她在一個禮拜堂中，聽見一個人講道。這人講的並不見得好，但是，他所讀的聖經是：『使我們勝過世界的，就是我們的信心。』這句話抓住了這女子，她一連聽這人說了七八次：『使我們勝過世界的，就是我們的信心。』她一生都不知道什麼叫世界，她那一天才看透了什麼叫作世界。她就在那天，把世界摔破了。這一個知道，就是諾士的知識。許多人所以不能摔破一切，就是因他的諾士沒有亮光叫他看透東西。此外如聽道作工等等，我們的諾士若不同工，就沒有用處。每一次的聽道，都需要諾士的同工。當你沒有得救的時候，無論人用什麼理由勸你，你都不信，但是有一天你信了，就是因為你的諾士已經知道了，所以不能推翻了。因為認識你獨一的真神，又認識神所差來的耶穌基督，這就是永生。什麼叫諾士的功能呢？我們的思想力、評判力、觀察力，都是屬於諾士的。這就是諾士的功能。
沒有更新諾士的光景
一個沒有更新的諾士，它的光景是如何呢？我們可分三方面來說：（一）是對於人的；（二）是對於神的；（三）是對於自己的。我們的諾士有沒有更新，可由我們對人、對神、對己這三方面看出來，就是憑著他如何支配他的思想而定。（請你們注意，諾士二字是原文字眼的音。這字很難解釋。若解釋作悟性，仍不能把原文的意思完全表明出來。因為諾士是包括悟性和思想的，若單獨譯作悟性，或單獨譯作思想，都不足以表達出原文中所包含的意義。所以，我不得已，就一直用諾士這兩個字。）
一 沒有更新的諾士對於人
一個人的諾士，若是還沒有更新，他的諾士，對於人，必有特別的事發生。他的諾士若沒有更新，他對於人，自然有頂不準確的思想。有一件希奇的事，就是他從來不信託人。他對於人，總是懷疑的。所有從他裡面出來的，都是批評，都是吹毛求疵的思想，總是把人說得很低。一個人只要自問，我對於人的思想是如何，就可斷定他的諾士是如何了。聖經說，主耶穌不憑著眼見和耳聞來斷定人，是憑著靈裡的知覺來斷定一切。今天的信徒，卻只憑著目見耳聞的來斷定人。我們若像保羅所說，凡事都要試驗，那就好了。所以我們可以斷定這一等信徒的諾士是不對的。腓立門書中有一節，是頂寶貴的，就是保羅說，腓立門對於主耶穌和眾聖徒有信心。若有信徒把別人一切的價值都降低下來，就是說他的諾士有毛病。所以我們當自問，我每次對人，或是聽人講話的時候，我對他是不是給他一個更低一些的估價呢？
我認識一位弟兄，他每次對於人送他的東西，所估的價總是比原價低些。比方別人送他兩元的東西，他說這只值三角錢。人若送他三十元的禮物，他說這不過值十餘元罷。不只他是這樣，有頂多信徒的思想也是如此。這原因在那裡呢？就是因為他的諾士是屬世的，是舊的。世人總想別人不好，總想別人不對，總想別人話語背後有話，好像包子裡還有餡兒一樣。這不是你所當想的。至於信徒所以如此想法，是因他的諾士沒有更新，同時撒但又在他背後作工。因為一個沒有更新的諾士，是撒但作工的根據地。一切屬乎亞當的，都可以作撒但作工的根據地。
二 沒有更新的諾士對於神
我們基督人的生活，對於神不一定是一律的。諾士沒有更新的信徒，對於神的特徵，可於下述各點看出。他對於神，不能相信靠托，不能知道神，像他知道主耶穌是他的救主那樣。他有頂多的疑惑。他疑惑神的能力，神的智慧，神的慈愛。這三點包括了他對於神的態度。他疑惑神的能力，以為神不能，他疑惑神的智慧，以為神錯了；他疑惑神的慈愛，以為神不肯。
另外，他不能懂得聖經，他不能懂得神的教訓。他的諾士不通，不能在諾士中得神的光照。他得救的時候有光照是不錯的。若是他的諾士每天向神開著，就不會像今天這樣無能力，像今天這樣緊張。你們每人若都有開啟的諾士，你們要得頂多的光照。我們若只會作一個傳遞的人，不過把別人所給我們的傳遞給別人，自己並沒有從神新有所得，就我們的諾士，必定出毛病了。你若光倚靠別人傳遞給你，叫你得一點，又把你所得的去講給別人聽，你並沒有從神直接有所得，就並沒有用處。我不是說不要別人來幫助我們，我乃是說，我們若不直接從神有所得，我們的諾士就出了毛病了。我自己也很喜歡得人的幫助，只要講的人是從諾士中蒙神光照而得的，就他的信息自然能光照人的諾士，而幫助人。所以我才說，我們每人當在諾士中從神有所得著。
一個諾士沒有更新的人，他定規不能知道神的旨意。他可以用論理的辦法來推論，但是，他不能在諾士中知道神的旨意。他本當知道神的旨意，像他得救的時候，知道基督是神的兒子，知道他自己是得救的人一樣。知道神的旨意應當是一個裡面的認識。並且我們知道神的旨意，只知道這是神的旨意，多少的時候，並無理由可說。正如一個才得救的鄉愚，若是有人把他放在一個不信而又有知識的人面前，叫他們辯論，雖然他被人駁了兩三個鐘頭，雖然他說不出一個理由，但是，他卻能說，我知道我是得救了。我們對於神的旨意，也是如此。
今天有許多人，不知道神的旨意。我可以說，這是因他們沒有知道神旨意的機關，所以不能知道。今天是主日，可算為全世界無線電最忙的一天，歐美各國的大禮拜堂中，都裝置無線電，以便傳遞他們所講的道。這電波可以播得頂遠，為什麼我們在這裡聽不見呢？惟一的原因是因我們沒有收音機。照樣，神的旨意本是頂明顯的，但因為人沒有一個知道神旨意的機關，所以也就不能知道神的旨意。我曾說，一個信徒能知道神的旨意，如辨別麥子和稗子一樣。為什麼你不能知道神的旨意呢？是因你沒有收音的機關。是因你沒有更新的諾士。你的諾士，在得救的時候，是新的，得了對於神的啟示，但過不久，又是不新的了。
我們的思想，今天又是如何呢？我們的思想也壞了。我們得救以後，就想我們基督人應當有好心。我們想，我們若心中恨人、犯罪、犯姦淫，這是得罪神的。所以我們想，我們應當保守存心不錯；但是我們忘了，我們的思想也應當好。我們今天的頭腦，今天的言語，和我們今天的思慮想法，豈非與未得救的時候一樣麼？我姑且不說你的存心和你心中的目的，我只問，信主後你的頭腦到底如何？頂希奇的，一個人沒有信主以前，他的頭腦是頂紛亂的，但是他得救後，仍是如此。一個人沒有得救的時候，他的言語是如何，今天仍是如何；他的思想是如何，今天仍是如何。我們若在思想上不能得勝，就我們什麼都失敗了。
和教士有一次寫信給余慈度小姐，有句話說，『撒但若能抓住我們思想的生活，撒但就已經抓住了我們所有的生活。』這是事實。你們不要想這句話是輕易出口的。她是在神的面前有五十多年頂深的經歷，才有這話。哦，弟兄們，你們莫想我們的存心是好的就可以過去。如果我們的思想，仍與未得救時一樣；我們對人的看法，也與未得救時一樣；就我們所想所看的人和事，雖然與前不同，但是那個想法和看法，並沒有改變，仍是照著從前的法子來下斷案。我們若不能勝過我們的思想，我們就是在撒但的手中，就無法得勝仇敵。
三 沒有更新的諾士對於自己
（一）不能管理自己的思想 一個沒有更新諾士的人，他對於自己的思想，是絕對不會管理的。頂多基督人的思想力，都是浪費了。我們的手，若一天只能作八小時的工，這八小時如果是作的不正經的事，就是空花了力氣，反妨礙作正經的工作。照樣，我們的腦力，一天只能用幾小時之久，若浪費在無意思不正當的事上，就也不能再思想正當的事了。有一位弟兄曾問我說，為何我的思想不能集中？我禱告五分鐘，思想就出去周遊了。我就問他說，你是整天都是這樣思想的呢？還是只限於禱告時思想才流蕩呢？我可以替你回答，我知道你的思想，整天都是不集中，都是在那裡周遊世界。你的思想完全是散漫的。你一天十二小時，頭腦都是紛亂的，就怎能在禱告時集中呢？你的思想若整天都不能集中，就何只讀經禱告時是如此光景呢？所以，一個信徒的諾士若沒有更新，他就不能管他自己的頭腦。朋反們，我一再注重的說，一個信徒若不能管理他自己的思想，他在神的手中，是無多大用處的。
有人說，若把太陽一天所發的熱力，集中聚在一起，放在地上所有的工廠裡，就是夠各工廠一千萬年之用。但是，世人為什麼不能用太陽的熱力呢？就是因為不能把太陽的熱力都集中。我們知道，我們若把太陽的光，用收光鏡集中，它的熱力可以使放在鏡下的手指燒痛。許多信徒，是把思想空花了，真是可惜。他們一天到晚的想，都沒有想出一件好的事。他們整天把時間浪費在紛亂的思想中，難怪神不能用他們。他們的諾士必須更新了，才得作一個好信徒。
（二）回想自己 信徒最大的毛病，就是回想自己。信徒以為自省是好的，其實自省並不能叫我們真認識自己。沒有一個信徒能因他向自己裡面看，而得以自知的。自知乃是因為神的光，光照他，然後他才得自知。（關於自知這件事，我曾詳細講過，請參看『如何自知與神的光』這本書。）所有的自己評論自己，自己分析自己，無論想自己是如何好，如何壞，這樣作都叫心思不得安息。若我們偷偷的把自己與別人比較一下，無論是與誰相比，都是不應當的。每次信徒回頭看自己的時候，他就不會進步。你們想，一個人正走著路，若他要看自己，就必定停步不前。他不能一面看自己，一面又向前走。所以，凡回頭看自己的人，不是退步就是站住。在屬靈的事上，也是一樣的。如果你一直回想自己，結果要弄到頂灰心。若無人帶領你往前，你要想入危境了，甚至想到你還沒有得救，或者犯了不能赦免的罪了，神不要你，棄絕你了。這種光景，都是你回想自己的結果。這就是沒有更新的諾士的光景。
（三）不能把神的話好好給人 我們的諾士若沒有更新，就不能把神所給我們的分給人。有的信徒，談話頂會談，無論有幾百件事，都會一一以合式的言辭說明出來，真可謂有口才的人。但是一摸到屬靈的事，真理的事，叫他談時，他一件都不能明白的告訴人。這是什麼緣故呢？是因他的心思不夠被神用。他的心思似乎像小孩子的膀臂，力不能勝十餘斤重量的東西一樣。他的諾士太軟弱，他雖有許多思想，但都是無條理的。他不能明白什麼是從神來的。個人在直覺裡所得的，他自己懂了，但是他卻不能把自己所懂的編成道理給人。這就是他的諾士沒有更新。自然，神既要人講祂的道，神要給我們口才話語。這些雖是需要的，但是，人若沒有更新有的諾士，就不能把他裡面所得的發表出來。比方有一個信徒，他的諾士是蒙光照的，卻並未更新到一個完全的地步，所以就不能把神的話編出來講給人聽。我們不能以他為榜樣，以為我們只要有一次的光照就夠了。我們應當一天過一天，知道得更清楚，能把我們裡面所知道的，用話語表明出來，使別人能懂。
所以，一個信徒需要有更新的諾士來帶領他在世度日，不然，他一生一世要受虧損，受許多害處。他對於人，會錯想人；對於神，不能明白神旨；對於自己，也會想錯自己，他一生都不能好。所以對於更新諾士這一步工作，我們每人都必須專一的尋求。世人只有得救和沉淪兩等的分別，重生和不重生的分別，在基督裡和在亞當裡的分別。這些分別，是絕對的，是完全不同的。照樣，我們信徒的諾士，也有更新的諾士和不更新的諾士的分別。這也是絕對的界限的。我們得救了，我們的諾士也必須更新。並且諾士的更新，不是一次，乃是天天應當更新。你若如此，你對於神的旨意就要頂清楚了。
慕迪先生有一次走在路上，忽然向鄰街的一家家主請求，許他到這人樓上去作一件事。那位家主許了他。他就上樓向神禱告說，神阿，你的手應當停了，太多了，我受不住了。你們若有天天更新的諾士，你們要看見神藉著你們的諾士給你們的，是你們所受不住的。我再說，這是應當專一去作的，像你對於得重生所作的一樣。如果你的重生，是叫你在生活上有改變的，你的諾士，也當照樣清清楚楚的得著光照，並天天得著更新。
你們不當想，我本來是頭腦頂笨的。你莫想，天然聰明的人，對於神的道理，就會長進明白得快。沒有這件事。如果人在道理上長進的快慢，是以天然的智愚來測量的，就這件事完全是屬於肉體的了。你個人的登造，與你的智愚無關係。你的諾士如果更新了，你就能懂得神，知道神的一切；在你旁邊頂通頂聰明的人還不能懂得的，你反而懂得。所以你當專一的求神給你更新的諾士，不然，你無法走前面的道路。我再一次注重的說，你們必須專一的去向神尋求。
你還沒有信主以前，是不愛人的，你信主後，就看見你在愛人的事上有進步了。你若無此現象，我要說，我怕你尚未得救。你若是得救的，你必看見你在愛人、忍耐人、事奉人的事上，從你心裡有了改變，總是比前進步。以前你愛作大，現在你寧可吃虧容忍。這是因你有了新心。別人也要看出你的改變，說，某人從前如何，如今卻改變了。但是，我要問你們，你們的思想有沒有進步，腦力有沒有進步呢？你們的思想，是否更有條理，更能集中呢？或者仍與未得救的時候一樣呢？如果這樣，就是說，你的諾士還沒有更新。
一個信徒，無論智愚，不但應當知道他的心當好，也應當知道他的頭腦當好。在他的諾士方面，當有同樣的進步。神並不偏待人。神敗壞智慧人的智慧，聰明人的聰明。神把智愚都列在同等的地位上。愚者的諾士需要更新，智者的諾士也需要更新。只要你的諾士更新了，你就能知道神，明白神的旨意，看出、分析、編輯神所給你的，就是你在從前所不知道、不明白、不能看出、不能說出、不會分析的。並且你能走前面的道路。
真的，更新的諾士與沒有更新的諾士的分別，好像明亮的玻璃窗與暗污的玻璃窗的分別一樣。一個信徒的諾士若沒有更新，他就不能想、不能作一個諾士更新了的人所想的、所作的。他的諾士若更新了，他現在所能想的，就是不比從前多十倍，最少也能多幾倍。並且他的思想力，是越過越進步的。但是，他的思想若未得救，他就不能如此思想，因為他的思想是死的。死和活有如何的分別，更新與未更新的諾士也有如何的分別。天與地有如何的分別，沒有更新和更新了的諾士也有如何的分別，我們若好好的專一的，對付我們的諾士，像我們當日對付得救一樣，我們就要看見，我們的天是常開的。