新約（五） 復興報第三十二期
讀經：
馬太福音二十六章二十八節：『因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』
希伯來書八章六至十二節：『如今耶穌所得的職任是更美的，正如祂作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。所以主指責祂的百姓說，「日子將到，我要與以色列家，和猶大家，另立新約；不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約；因為他們不恆心守我的約，我也不理他們；這是主說的。」主又說，「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上，我要作他們的神，他們要作我的子民；他們不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。」
我們已經看見一件事，就是神是立約的神。我們也已經看見，神不但不把自己高抬在一個叫人不能摸著祂的地位中，反而把自己降低到一個地位，降低到與我們站在同一地位上，叫我們與祂有相同的權利。在此，我們看見神在高抬我們，神叫我們可按著約對付祂，要求祂。神叫我們可以要求祂執行對於我們的一切。既是這樣，所以我們就可起來用信心來拉住神。
我們已經知道，在聖經的原文，約，是稱為約；遺命，也是稱為約。約與遺命、遺囑、遺產，在原文，都是約字。希伯來書中用約字的地方很多。希伯來書告訴我們的，最初是講基督比先知、天使更高，比摩西更高，比約書亞更高，比亞倫更高，都是不錯的，但這些卻並不是這書的目的。希伯來書中實有這許多教訓，解經家所解的是不錯的。但我所看見的，希伯來書有一專一的目的，就是把新約放在我們面前。六至十三章一直如此注意。雖然書中曾題到血，題到亞倫、摩西、獻祭等事，但這些都是為著這約的。六至十三章的目的，是告訴我們，新約到底是如何？
約與遺命的兩方面
到底和我們立新約的，是主呢？是神呢？是神，不是主。主耶穌流血，成功這新約。立約的是神，神是站在我們對方的。為何是約又是遺命呢？因為按著神來說，神和我們立約，所以是約。按著主耶穌來說，是祂死了所留下給我們的，所以是遺命。立約不必本人死才有效力，但遺命必須本人死了才有效力。人尚活著，遺命不會有效，這是世界通理。所以，我們能看見是神與我們立約；主耶穌的死，是留下遺命給我們的。一方面主用血把產業贖回，另一方面，主把新約遺給我們作產業。
希伯來九章十五至十七節：『為此祂作了新約的中保；既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。凡有遺命，必須等到留遺命的人死了；因為人死了，遺命才有效力，若留遺命的人尚在，那遺命還有用處麼？』（十六節的遺命，原文即約字。）
又十章十六至十七節：『主說，「那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。」以後就說，「我不再記念他們的罪愆，和他們的過犯。」』請注意一件事，希伯來八章是告訴我們，神立一新約，神說，『我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上…因為他們從最小的到至大的，都必認識我。』希伯來十章所講的，不過是重複八章所說的話。
九章告訴我們，主耶穌基督是新約的中保─更正確的翻譯，當作執行者。主是把新約執行出來的。十章十六節說，神作立新約的人。按新約說，是立約；按遺命說，是中保。現在把新約所包括的列表於後：
－ 一 潔 淨－得救
｜
新 約 － 二 知 識－
｜ ｜－得勝
－ 三 生命與能力－
約所包括的，有三大部分。潔淨，是關乎罪方面說的；知識，是關乎認識神方面說的；生命和能力，是關乎得勝方面說的。按神與我們立約來說，就是說神要使我們潔淨，神要使我們得知識，神要使我們有生命和能力。按主耶穌留下遺命來說，就是說祂把潔淨留下遺給我們，祂把認識神與生命和能力留下遺給我們。
弟兄姊妹們，新約與遺命的相同點是什麼？在我們所得的是同的，但在神方面的說法不同。按神方面說是約，按主和我們的關係說，不是立約，乃是遺命。但是，主也是遺命的執行者。若按遺命說，立遺命的人若未死，遺命必不發生效力。所以九章頂注重的是立約的血。主耶穌基督把血帶進至聖所，就是表明留遺命的人死了。這樣，不只神知道留遺命的人已死，就是我們這些人，也知道留遺命的人已死。主耶穌在被賣的那一夜，把杯和餅舉起來，是要我們記念祂的死。保羅也把這個解釋給我們聽，告訴我們，這杯這餅是為著什麼的─他說，為要表明（可譯作宣告）主的死。所以我們可以宣告說，主已經死了。現在遺命有效力了。
昨天我們題起，從耶利米起，就已題起新約。在五六百年中，雖有這約，但一點沒有效力。正像人把遺囑留在保險箱中，放在律師那裡，並不發生效力，要到這人死了，方才有效，方能把遺囑中的各物分給人。在留遺命的人未死前，這遺命是等於廢紙。但是，忽然有一天，主說，你們都吃這個，這是我的身體；你們都喝這個，因為這是我立約的血。這叫我們可得這遺命，就是五六百年來最大最榮耀的約。現在我們可以得著。弟兄姊妹們，我不是要遲延的告訴你們新約所包括的，我是要你們看見，新約到底是什麼？新約，是主的遺命，是主的遺產。不必人教訓我們，我們就能認識神，就能有能力行神的旨意，討神的喜悅，這都是神的新約，這是主的遺囑留下來給我們的。
但是，寫遺命，不只見證人是緊要的，更緊要的，是執行遺命的人。常有執行人作弊。常有律師作執行人吞款。我們感謝神，立遺命的人是主，執行的人也是主。按著死來說，留下遺命的是主耶穌。按著復活來說，執行遺命的，也是主耶穌。祂把最寶貴最好的福氣給我們，要把得救和得勝給我們。雖然新約包括好像只有三件，但是，基督人一切的要求和需用，也都包括在內了。我們感謝神，主把血帶到至聖所，說留遺命的人已經死了。祂作大祭司，說祂在天上，作新約的中保。
希伯來十二章二十二至二十四節：『你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷；那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神，和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。』這裡告訴我們，我們不是到西乃山，乃是鍚安山，就是神、天使、復活的義人、長子所聚集的地方。但這地方，也是主耶穌─新約的中保所在之地。我們可見主在天上，乃是作新約的中保。祂不只作大祭司，也作中保，祂也永遠作中保。祂永遠活著，叫新約在我們身上有效力。祂要看見祂流血工作的果效─不必等人教訓我們，就能認識神，且有生命與能力，會順服神。祂是為這事作中保的。按神的信實和公義說，這約永不能背，永不能廢。按主復活的能力來說，這約永遠有效力。
主耶穌基督，祂是留遺命的，祂在祂的遺命中留給我們一部分產業。凡從遺命有所得著的，就是說，你所得著的，是你本來所沒有的。不是你勞苦得來的，不是你作工得來的。是祂給我們的，這就叫祂所遺給我們的新約。許多人有頂愚昧的思想。罪人常想：我犯了罪，我必須出力去作好，作到罪得赦免。還不知道要到多少年後，罪才能得赦免。又有人想，我有罪，我當一次兩次的禱告，直到有一天，我覺得平安了，罪就赦免了。朋友們，這是你自己作的，這並非遺命給你的。
保羅說一句話是有意思的。他說，按著人的常話說，只有父母為兒女積財，沒有兒女為父母積財的。（林後十二14下）遺命是別人留給我們的，叫我們坐享其成而已。只要安安靜靜的享受，不必勞苦的去作，就可得別人所作的。
人常問我當如何才能知道神旨，為何不能知道神旨等等問題。也許你們中間，也有人有同樣的問題。我曾在報上寫說，基督人能分辨什麼是神旨，如人能分辨稗子和麥子一樣。但有一位信徒看了這報，就寫信對我說，我不會分辨神旨像分別稗子和麥子一樣。叫我們能分辨神旨的，是一種屬靈的知識，這知識叫我們不必費力去作、去學習，就能知道神的旨意。這知識，是主耶穌遺命傳下來的。是在我們裡面，叫我們能知道神旨的。所以每個基督人應當知道神旨，每個基督人都有知道神旨的可能，這是每個基督人無可推諉的。
有的基督人說，不錯，聖經上的道理是這樣講。但是，我聽過後，仍是軟弱如水。每次遇到試探的時候，我仍是失敗，並未得勝。凡經歷過羅馬七章的人，就知道我們是何等軟弱。凡未知道神能力的人，就無能力勝過世界的勢力，以及我們裡面的勢力、撒但的勢力。弟兄姊妹們，不是我們用頭腦想怎樣去作。感謝神，在主那裡有遺命，不是叫我們勞苦了、用力了，方能得著，乃是白白的給我們。
遺命的效力，是執行遺命者所應當負責的。遺命上的每一件，都是我們所當得的。若執行者是忠心的，就遺命上的每一件，我們都必定得著。如果有所得不著，除非是執行者的不忠心。我們不能不得著遺命中的一切，因為主耶穌是忠心負責的執行者。我們所當得的是能力、生命和潔淨。這三件會包括我們靈性生活一切的需要。主耶穌已經為我們死而復活了，祂不只留下遺命，祂也是遺命的忠心的執行者。所以，我們是不應當再過貧窮、枯乾、無能的生活了。當急起直追的，用信心來得著遺命中的一切。
受浸為什麼在基督人一生中只一次就夠了，而擘餅記念主卻要常常行呢？為什麼古教會，使徒時代，是每一主日都有擘餅呢？因為杯是新約的杯，每一個主日，要叫我們知道，我們是站在一個約的關係上。在這裡，我們看見，血是神的恩典，杯是神的公義。杯是立約的杯。每主日叫我們溫習回想這新約。每次叫我們再記念這杯，再領受這杯中所包含的一切。為何主說，你們要喝這杯呢？因為這是我立約的杯。所以我們不該只看見物質的葡萄汁。這是立約的杯。主要我們每次滿滿的喝，飽飽的喝。喝祂所給我們的一切。主要我們每次記念祂是受約的捆綁，祂是樂意按著約裡所應許的都給我們。祂要我們長久記得，新約所包括的一切，是我們可以長久享受的。每次我們在神面前記念主時，神給我們看見這一切。餅是記念主，杯也是記念主。主是按著約的條件對付我們的。所以我們每次記念主，都是在約裡記念主。你要得聖靈的充滿麼？你要明白神的旨意麼？你要得著潔淨麼？這些都是易事。
希伯來八章十至十二節講起三件事：（一）我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上，我要作他們的神，他們要作我的子民。（二）他們不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。（三）我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。
我們看見新約所包括的有三個頂清楚的範圍：（一）是神把新生命能力給我們，叫我們有能力可以行神旨。（二）本來弟兄和鄰居所作不來的事，現在作得來了。神憑著新約給我們這知識，叫我們能以知道，祂的死，就是我們的死，祂所受的刑罰，就是我所受的刑罰。我若信祂，我就得救。
弟兄姊妹們，我們的得赦罪、得洗淨，並非忘記了罪。罪得赦免，並非用『時候』來洗罪，用忘記來洗罪。罪雖一時可以忘記，但是良心不會死，只會睡。有一天，良心要再起來控告，良心不會永遠平安。但神叫主耶穌死，叫我們罪的問題得了解決。我們罪的問題，在神的面前是永遠解決了。神叫主耶穌基督死，是為要赦免我們的罪，洗淨我們的不義。
並且不只這些。祂立刻把你擺在一個新的地位裡，新的家裡，叫你起頭來事奉神。當你起頭事奉神的時候，你就要覺得這個不對，那事作錯了。你想：我並不知道如何事奉神，如何對待神。你要變成很苦。你要想，若我早知道神旨，就不至於如此作錯。你此時若無神的知識，就要一天到晚，反來覆去的愁苦。但是我告訴你，神不只赦免我們的罪，神也給我們以認識祂的知識，叫我們不只能因此懂得神旨，且能有神的心意。我們不只當作懂得神旨的人，且當作有神的心意的人，這意思是很深的。就是不必去問神，就能下斷語，能分辨是非，像神下斷語分辨是非一樣。有的弟兄和姊妹，能明白神旨。但新約所包含的，不只於此，並且能有神的心意，能照神的心意，分辨是非，去下斷語。
但我要告訴你們一件事。認識神旨、有神心意是一件事，能行神旨又是一件事。我們不只當知道我們當走的道路，我們也要有能力去走。神在新約裡也將能力給了我們。祂不只使我們有知識，並且叫我們裡面有能力行神的旨意。弟兄姊妹們，這樣，我們還有何求呢？我們都要說，若得著這個，我就滿足了。我們若在神前得赦罪、得潔淨、得生命、得能力、得知識，就滿足了。我們要知道，神祇給我們一個新約，神不再給我們別的，神是用這個來補滿、充滿我們。
新約裡所包含的第一是潔淨，這是關乎得救的問題。第二是知識，這是關乎認識神的問題；第三，是生命和能力．這是關乎得勝的問題。如果第一個靠得住，就第二、第三都是靠得住的。為什麼得著第一個的人，是這麼多，得著第二、第三個的人，是這麼少呢？一個信徒可以同時得這三樣，不必分兩個時候。不必第二次再尋找神為要得著這個。如果有人今天肯起來用信心抓住神說，神阿，你的約如此說，我能知道神，懂得神，能知道什麼是神的方法，能知道神的心意，能知道神的性情，能知道神的道路。這知識不是我們平日所說的知識，乃是永生，是叫我們認識神的。這知識，並沒有年齡的分別。不只年小的會認識神，就是年老的也會認識神。（三）如果我們有生命、有能力、有知識了，若不得潔淨，就仍歸無用，所以就有赦罪。但我們得著新約時，不是說，必須分作三步來經歷的。
人常以為我們的得救和得勝，是分為兩期。其實我們的得救和得勝，並沒有分兩個時期的必須，用不著神的恩典第二次作工時方得勝。得救、得勝、得能力，都是可以同時得著的。惟獨為了有的人的生活是病態的，方需要神的恩典第二次作工。保羅並未如此經歷，保羅是在當時就有聖靈的充滿。不過每一得救的人，並不能一下就老練，像一忠心有經歷的信徒。基督人有長大，但長大並非說得潔淨、得生命、得能力、得知識，是必須分作幾期的。
一個少年基督人，固然不能像在主裡忠心跟從主二、三十年走道路的人那樣有經歷，但也不該像今天基督人所有失敗的光景。今天的基督人中，能有幾個會聽裡面的聲音，會受神的領導呢？能有幾個可以不用人告訴他如何作而能作得不錯呢？許多的人，若沒有人告訴他這個當作，那個不當作，他就要作錯了。有的基督人頂可愛、頂忍耐、頂好，但必須有人作他的頭，他每件事都得問了別人才會作。不必問人，而能按聖經和裡面的引導而走前面道路的，有幾個呢？新約所包括的真理、能力、生命、知識、潔淨，有幾個已經得著呢？
我們中間有能力的人有幾個呢？我們都知道，能力不是從我們出來的，只要試探一來，我們就要跌倒。你們都知道你們是軟弱如水，是不能得勝的。但在新約中，已有好好的預備了，新約是合乎我們的需用的。有人要加上一點也不必，要減去一點也不行。神已經作得完全了，再完全是不能的了。這是每個基督人所當得的。神救了基督人，叫他有了這三件，就可一生度日，無所缺乏，也不必再加上別的。
人在未得救時，是想我的罪當如何辦法，我的良心不平安怎樣辦呢？即使我悔改有何結果呢？他聽到神寬恕我們一切的不義，赦免我們一切的罪，他就要想，神真赦免我麼？神如何赦免我呢？他不知道神叫主耶穌基督到世上來救我們，祂的約也如此說，就不必等到明天，就在今天，你要看見神的新約裡是何等的榮耀。有了新約，就也有能力、有知識、有潔淨了。但在沒有信心的人，就來的時候是如何，回去的時候也是如何。