新約（三） 復興報第二十五期
讀經：
馬太福音二十六章二十八節：『因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』
這節聖經給我們看見，基督的血雖是為赦罪流出來的，但是，這血卻是『立約的血。』血最初的關係，乃是為著約。血的性質，乃是屬乎約的。血的功用，乃是為要使罪得赦。流血固然是為著贖罪、赦罪。但是，乃是立約的血，流出來使罪得赦。若非立約的血，就雖然是流了，也不會有赦罪的功效。流血所以能赦罪，是因為神曾和人立一個約，這個約說流血會赦罪，所以流血才會赦罪。所以這節聖經告訴我們流血的性質，流血的關係，乃是屬乎新約的。但這立約的血的功效乃是為赦罪的。
神藉著祂的恩典所給我們的話，有應許、事實、和條約。應許和事實，我們已經講過，今天不贅。我們今天所要注意的就是誓約，這是我們此次聚會的中心信息。我們要來看神所立的約，就是新約，到底是什麼？是為什麼？人說全聖經中共有八個約，我不知道對不對，不過這個新約，無論如何，總是其中最要緊之一。
條約所包括的有兩件事，就是應許和事實。神所給我們恩典的話語有三，就是應許、事實、和條約。在條約中，又包括應許和事實兩樣，聖經頂清楚告訴我們說，神的約就是應許。不過神的應許，是神的口所說的；神的約，是神起誓所立的。應許會捆綁人，約更會捆綁人，並且約是不能廢棄的。所以神與亞伯拉罕立約時，就指著自己起誓。神不只應許亞伯拉罕，神並且對亞伯拉罕起誓。感謝讚美神，神不只應許我們，神也和我們立約，叫我們憑祂的公義和信實，大膽的親近神、抓住神。
為何約中有應許和事實呢
希伯來九章十五至十八節，把這件事告訴我們，我們可注意十六節：『凡有遺命，必須等到留遺命的人死了。』（遺命原文與約同。）新約的約字，原文是約；遺命這字，原文也是約。約這一字，在聖經中有二樣意思（一）是條約；（二）是遺命。所以新約，可以說是神立的一個約，也可以說是神的一個遺命。約，沒有應許，就不能成立。任何約，都得有應許。比方：借錢的契據，是一個約，裡頭就是有應許的。不過普通的應許，是沒有憑據的。立約的應許是經律法手續的，也是受律法裁判的。所以神的約，包含有神的應許；但是神的約，比神的應許更高。在深受神恩典教訓，並深認識神的人，就神的應許和神的約是沒有多大分別的。他們知道神是信實的像神是公義的一樣；所以，神若應許了斷沒有不成功的事。不必所有的應許都有律法上的表示才能相信。神的應許，就可當作神的約。但在那信心軟弱的人，神的應許和神的約，依然是不可相混的。所以我們不能說所有應許都是約，但敢說，所有約，都有應許。
約內不只有應許，也是遺命；所以約不只有應許，也有事實。所遺留的就是事實。比方說，父親留遺命給兒子。他的遺命就是講論他的遺產要如何支配。遺產就是父親辛苦的結果，兒子可以不勞而獲。只因他是兒子就可享受。所以遺命不能無事實。約裡有遺命、遺產，所以，約裡有事實。
神在聖經中所給我們的恩典，有三大件：（一）應許；（二）事實；（三）條約。約是比應許、事實高得多，但約也包括應許、事實。若無此二者，約就是虛空的。我們感謝神，因為有許多應許，是與新約聯起來的；有許多事實，也是與新約聯起來的。現在我們要知道約的性質，約的根據，約與我們所發生的關係，以及約的穩妥等。比方得了一張支票或莊票，雖然我們最先盼望看見的就是數目，我們看見了就歡喜。但是這支票若是作廢的，就仍歸無用。今天我告訴你們，這支票是十分可靠的，實在穩當的，可以拿得到錢的，所以你們可以放心去取錢，也可穩當的去取錢。
你們如何知道這約是可靠的呢？我們如何能看見這約是可靠的呢？我們如何知道這遺命是可靠的呢？（我們知道，現在各國所立的約，是有許多不可靠的。）我們不必先問這約、這遺命，所給我們的有多少，要先來看這約、這遺命，是否可靠。
『因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』（太二六28。）這杯是立新約的杯，這血是在新約裡的，這新約是在新約的血裡的。這新約的血是有一個偉大的功效，就是可以洗罪的。主耶穌基督流血，直接的目的，是為立約。希奇！約，為何要流血來立呢？何以流血所立的約，才有效力呢？我深深覺得，每一個基督人，若能知道主耶穌的血是為立約的，我們就不會像今天這樣受捆綁，沒有自由，沒有能力，禱告得不著答應，作工也沒有多大果效。弟兄姊妹們，我們所以流落到這種地步，乃因我們把新約放在一邊。我們可以知道新約這名稱，卻把新約的用處忘記了，所以才流落到這種地步。
神立的約有好幾個。神與挪亞立的約是一個約，神與亞伯拉罕立的也是一個約，神與雅各立的也是一個約，不過不是明說的，神與出埃及的以色列人立的也是一個約，還有一個，就是神藉著主耶穌基督立的。此外還有別的約。不過約雖然有這麼多，最要緊的，不過是亞伯拉罕的約和新約。其餘的約，關係也小，範圍也小。新約是承接神與亞伯拉罕所立的約之後的。新約是把神與亞伯拉罕所立的約發揮光大之。新約是繼承神所應許亞伯拉罕的。加拉太書告訴我們神與亞伯拉罕所立的約，是正統的約；律法的約，不過是攙於二者之間的。惟有應許的約，即與亞伯拉罕所立的約與新約，是正統的。可是在應許和新約中，是曾攙入一個約，這約就是我們所謂的舊約。（計有一千五百年之久。）這舊約，並非我們現在所謂三十九卷書─從創世記到瑪拉基書的─舊約。其實這三十九卷書的正當名稱乃是聖書。其實舊約的期間是從出埃及十九章起，到主耶穌死時為止。在此舊約之前，另有一更早的約，就是新約所承繼下去的那個神與亞伯拉罕所立的約。
我們人本來是好的，後來因為犯罪墮落，就多了一個良心，叫人當憑著良心來行事為人。但在神創造天地後二千五百年，人仍犯罪，所以神叫摩西和人立約（律法）。神應許以色列人作君尊的國度，作祭司的國度。惟舊約的條件是雙方的，所以有兩塊約版放在約櫃裡。一方面是以色列人必須遵行律法，另一方面是神就必祝福他們。他們若不行神的律法，神就必刑罰他們。這就是舊約的光景。
按伊甸園當時光景來說，主耶穌的血是必須的；按律法來說，主耶穌的血也是必須的。當日放逐離開伊甸園的光景是怎樣的呢？失去地位，失去產業，失去生命，必須勞苦，必須流汗。我常想，罪是大減法，（算術中的減法，）叫我們身體和靈性生命的一切，和我們從造物的神手裡所當得的一切，都因著罪失去了。這些都是因亞當而失去的。
從亞當到摩西，是一個頂長的時代；從摩西到基督，也是一個頂長的時代。從亞當到摩西，死就作了王；從摩西到基督，不只死作了王，並且是死和罪作了王。從亞當起就有罪，但乃是死作了王，因為犯罪的結果就是死。死是什麼？死就是罪的集大成。罪如同小流小河，死如同海。從亞當到摩西這一時代的總稱就是死。因為放逐、咒詛、生產、荊棘、痛苦、流汗，都是表明人是望著死去的。所以，這些事，就是表明死。這些事的結局就是死，死好像小河小流至終入海一般。
朋友們，這是我們在伊甸園裡因著亞當所失去的，跟著亞當所得著的。我們不只失去這些，我們是失去一切。二千五百年後，摩西在西乃山，得了神所賜律法的約。這約所說的，是人若遵守這約上的話，神就必祝福他。若不遵守這約上的話，神就必刑罰他。這樣，律法加上什麼給我們沒有？沒有。是加法麼？不。從亞當到摩西，死就作了王；從摩西到基督，死和罪就作了王。以前不過是死，現在又加上罪；因為律法不過顯明罪而已。這實是大減法，不但沒有祝福，且加上罪，加上咒詛。
當基督未來時，我們人有兩種大虧損，第一種是因亞當失去的，第二種是由摩西失去的。這些叫我們禱告落空，得不著答應；叫我們失敗，不能得勝；叫我們遠離，不能享受神的同在；叫我們愚昧，不能認識神；叫我們軟弱，不能享受神所給我們身體和靈性的能力；叫一切關乎我們生命和敬虔的事都得不著。從亞當到摩西，死如何除去了呢？從摩西到基督，罪如何除去了呢？今天血要回答這個問題。有人說，十字架是加號。雖然這不過是人的說法，但事實上是這樣的。神的十字架，把一切都加給我們。從亞當到摩西都是死，從摩西到基督都是罪；基督的血卻結束了亞當的一切和死，也結束了摩西以後一切的定罪，叫我們在神面前所有的虧欠都除掉，再不留下什麼。因著我們的主流血的緣故，我們就不必死了，我們的罪就也都洗淨了。本來神是為著我們的，神的什麼也都是我們的。只因我們有罪，並有因罪而來的死，我們和神中間就隔絕了，就叫我們的神不能幫助我們，並神所要給我們的祝福和恩典，不能臨到我們身上。人犯罪雖然說所得的是死，但是，其實就是我們失去一切屬乎神的，失去一切神所曾給、能給、要給我們的。寶血的工作在直接方面雖然好像只洗淨了罪，但是，寶血實在是恢復了我們和神的關係，使神所曾給、能給、要給我的事物，又能毫無阻礙的臨到我們的身上。所以寶血是把神加給我們了。基督的血不只成功了救贖，乃是成功了永遠的救贖。基督的血，不像牛羊的血只成功了暫時的救贖，乃是一次流血，成功了永遠的救贖。基督的血不像舊約的人所靠的牛羊的血，乃是一次流血，就再沒有罪了，良心也不再有罪的控告了。這是基督的血所作的：永遠完全的解決了罪的問題。這樣的解決了罪，就是將神加給我們。
聖經中有兩人曾結盟立約，就是大衛和約拿單。後來大衛按他與約拿單所立的約，叫人在掃羅的後代中，找出約拿單的小兒子米非波設，叫他坐在大衛席上與自己同吃。米非波設本來所失去的有兩樣：（一）本己的生命；（二）他祖宗所給他的產業。當大衛叫人去找他的時候，他害怕發抖；等到大衛向他表示了好意之後，他才知道他的生命沒有危險了。但是，他如果只得保全生命，就還不過只得了一半。大衛又叫洗巴來，把掃羅家一切家產都還給他，他的產業也就恢復了。
朋友們，神要給我們的生命，這個我們已得著；神還要給我們已失的產業。主耶穌基督的流血，不只是為罪得赦免，我們若單知道這個，已是夠榮耀的一回事。凡為罪感覺羞恥的，知道罪是可惡可恨的人，就必知道這個。我們感謝神，不只死亡定罪的問題都已解決了，主耶穌流血，不只為不定罪，也是為恢復已失的產業。這血，作了一件最奇妙的事，就是加上神。主耶穌的血，不只贖罪，叫我們不受罪的報應，並且把我們從伊甸園裡所去的產業都完全贖回來。『我血所立的新約！』（路二二20。）主的血，一面是為贖罪而流；（在消極方面，除去那些害我們的；）一面是為著立新約而流的。（在積極方面為著買回我們所失去的產業。）祂的血不只是為贖罪，也是為買東西。祂不只為罪的問題來為我們贖罪，並且為買回，要叫一切在亞當裡所失去的都買回來，才為我們流血。
新約是什麼？是一絕對合法的案件，完全按著神公義的手續立的。新約不是神空口說的幾句話，是神借耶穌基督的血，為我們把許多東西買回來的一種文據。
因為怕你們不明白，我要題起福音問題中的一個問題，就是救恩的那一段是神的義作的，救恩的那一段是神的恩作的。在主釘十字架之先，都是神恩典作的；在釘十字架之後，都是神的義作的。這是什麼意思呢？不是說釘十字架後，就沒有恩典。恩典好像自來水，公義好像水管子。恩典是藉著公義的管子，通到我們身上來的；恩典從不自己流到我們身上。為著這個我們可看羅馬五章二十一節：『就如罪作王叫人死，照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。』恩典是藉著義作王的。神不單獨給人恩典，神是藉著義把祂的恩典給人。神可憐我們，捨不得我們死，所以叫主耶穌來為我們死，這是恩典。若神不愛我們，不施恩典，主耶穌就不能來為我們成就贖罪的工作。但主耶穌基督已死，救贖已成，那麼，現在我們信主得救，是神的恩救我們呢？是神的義救我們呢？是神的義救我們。因為主耶穌已死，罪已得贖，叫我們不再被定罪，主的死也就是我們的死，神已悅納我們在基督裡所獻的祭，今天我們所得的是該得的。今天神若不救我們，神就是不義。在釘十字架之先，神不救我們，我們不能說神不義，只能說神不愛我們。等到主耶穌已死，救贖已成，神若不救我們，就不是神不愛我們，就不是神沒有恩典，乃是神不義，失去信實了。
我舉一個例：若有人欠我五十元，立有借據，他不還我時，我必定要他還，就是我起訴要他歸還我，也不能說我不義，只能說我沒有憐憫心和愛心。若我送給他五十元，他已經把這五十元還我，我得了這錢，若仍不把債券撕去，我就是不義。若我再問他要第二次的錢，我就是不義。什麼叫不義呢？就是用債券討了一次，又去討第二次。不送錢給人是可以的，但是既送錢給人，人將這錢還你，你若不撕去債券就不可以。
我們不能說神沒有恩典，若神沒有恩典，就沒有新約。但是，神所給我們的一切，如果單獨建立在恩典上，我們的信心，就不會剛強，因為恩典是靠不住的東西。人常會疑惑人的好心。但是，神不只有恩典，並且祂是將祂的恩典，在一個約裡顯現出來。祂因為要施恩給我們，就將祂自己捆綁在一個約裡。恩典以公義的樣子顯現，好使我們的信心剛強。因相信神是公義的，比相信神是恩慈的容易。比方說，赦免這件事，我們如何知道我們的罪已得赦免呢？是神給我們約，神給我們話，叫我們有把握。朋友們，我們若能看見這個，我們就有更大的膽量到神前，我們不會像討飯的那樣勉強到神面前來苦求，我們知道，我們到神面前，是憑著公義與祂來往。這樣的公義，並不抹煞恩典，反而是神恩典最高的表示。我們現在可以大膽抓住祂的約向祂求，神不能不給我們了。
你們記得一個女人用頭髮擦主耶穌的腳的事麼？她一直哭，主就對西門說，你沒有用水洗我的腳，但這女人用眼淚濕了我的腳，因為赦免多的愛也多。這話是主指著這女人的罪得赦免說的。但主卻是對西門如此說，並未直接對女人如此說。其實，當主與西門說話的時候，她的罪是已經赦免了。這女人雖也聽見了，但是，主以為還不夠。因為她的罪雖然是赦免了，但是，人的信心有時剛強有時軟弱，或者有時要想我的罪到底赦免了沒有，或者有時也許要起疑惑，想我尚未得救罷。所以，雖然她在事實上是已經得救了，主卻特意的、明顯的對她說『女人，你的信救了你。』（路七49。）主說這句話，意思並非她在這時候才得救，乃是要特地說句話，為的是要給她把柄。已經有了得救的事實還不夠，還得有得救的話語。雖然她並非在這時候才得救，但是，當她在這時候得了這句話之後，無論是遇見撒但的什麼試探，或是人的什麼笑話，或是自己的什麼疑惑，她都有能力來對付一切。她可以抓住主的話，對這一切說，主說，我的信已經救了我了。
我們所得的是神的恩，但神用公義與我們立約，叫我們可以和神清算，可以拿住神的話。信心的道路，就是拿住神的話與神說話，就是拿住神的話與神清算。我們是站在恩典地位上的，但是我們卻非直接得恩典的。恩典並不直接通到我們身上。耶穌基督的血，成為公義的根基，叫神與我們所立的約，不能落空。我們現在是站在公義的根基上，與神來往。神喜歡我們拿住祂的話作把柄。神就是憑著祂的事實，給我們一個應許。有一位主裡有經驗的人說，『神的約，是神對於不信者的治療法，神用約來醫治不信的人。』有人要罪得赦免，要禱告到心裡平安才以為得赦免。但聖經告訴我們什麼呢？是信神的話所說的。約壹一章九節說，『我們若認自己的罪，神是信實的、公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』神說，認罪就得赦罪。所以，我們如果認罪，我們的罪，就必定是赦了的。如果肯信，就可得赦免的平安。神說，你的本分只要承認，神的本分乃是赦免。你作你的，神就也要作祂的。你只管作你的部分，神所當作的部分，你不必管。魏克思先生說一句話頂好。他說，難道你作你的了，神還不作祂的麼？所以你不必顧念你的感覺，不必顧念到別人的話語，也不必顧念撒但在你腦中所射入的思想，你只要顧念神的話。神說，我承認，祂赦免；所以，我承認了，祂就必定赦免了。基督人的生活，沒有別的，就是抓住神話語的生活。就是相信神是信實的、公義的，所以，祂說了就必定是了。祂說怎樣，就是怎樣。我們若完全站在主耶穌的血所立的約上，神必定顧念我們，神必給我們一切。神不能不把一切給我們，因祂已經接受了主耶穌的血。神把祂的旨意，捆在祂的約裡，神祇能在祂的約裡活動。當祂沒有立約的時候，祂可以隨意待我們；當祂與我們立了約之後，祂就只能憑著約裡所說的而行。神不能不義。神是用公義對待我們。愛我們、憐憫我們到一地步，就是不能不用公義待我們。沒有恩典比這個更大的了！所以恩典的最大處，就是公義的最大處。
主耶穌的血，就是買東西的價錢；新約，就是所買來東西的文據。我們的信心，就是取用主耶穌的血所買回來的。神喜歡我們在這一塊地上耕種建造。這好比你用一千元買一塊地，錢已付出去了，契約也已經交給你了，你就可以在這地上掌權，或耕種、或建造。你得在這地上掌權，並非因誰恩待你，乃是你出代價得來的。你知道一切是你所當得的，因為你已給地主一千元作代價。我說句直話，若無主耶穌的血，我們一切都不當得；藉著主耶穌的血，我們當得一切。只要我們一接受主耶穌的血，我們就可以有權柄執掌神約中一切所有的。以主耶穌的血給我們的是神的恩典。但是，當我們憑著主耶穌的血，來要求神按著祂的約賜福給我們的時候，神照約賜福的時候，不過是憑著公義。
為何契約必經官廳蓋印等等手續呢？這紙究竟有何用處呢？就是這張紙，安慰我們的心；就是這張紙，叫我們能得到官廳的保護，叫我們享受律法的保護。神怕我們信心太小，不夠信神；神的恩典又是多得記不了的，所以神以新約給我們。神不怕失信，所以祂就是在約上寫得最嚴緊，祂也不怕。我們若憑著約來取東西，祂就不得不給我們。
此次聚會，只要我們各人知道一件事就夠了，這一件，就是『今天為何是新約的時代。』今天為何是新約的時代呢？沒有別的，不過是神在這二千年以來，盼望祂的教會來和祂辦交涉，按著祂的約來和祂辦交涉，按著祂的約和祂來往，要求祂履行。弟兄姊妹們，你們當鼓勵信心來與神說話，祂盼望你用信心來與祂說話。你可以抓住神的約來對神說，神阿，你必須給我，必須按你的公義和信實給我，因為這個在你的約上已經說過了。你要看見天上有新的恩典倒下來。這樣我們就要開聲讚美；因為我們口中都是蜜。這樣，我們在敬拜聚會時，不必勉強去抽出幾句讚美來，我們口中常常要說，阿利路亞了。
雅各書說，你們得不著，是因為不求；你們求也得不著，是因為浪費。（四2～3。）但是我要加上一句話說，你們求也得不著，是因你們不信。（不信神的應許、事實、和神的話。）不久，我們可見禱告的原則，這原則就是拿著把柄向神說話。舊約裡有一處說，耶和華說，你當命令我，吩咐我。（賽四五11。）哦，我們可以命令神！
你們也許不知血有多寶貝。你若要估血的價，不要按你所明白的來估價；只要對神說，我不知道血的價值有多大，但我求你按著血在你面前所有的價值，成功我的要求在我身上。不然，你的禱告和生命沒有效力。你若把血舉起在神面前，你要看見，你可以憑著借這血所立的契約，支取這約為我們所預備的。慕安得烈先生生說，沒有人知道這血所包含的有多少。你不能明白這血的價值。你也不必去管它。我們不必憑著我們的眼睛來看血的價值，不過求神說，神阿，求你按這血在你面前所有的價值，為我們成功這禱告。你不必苦求。你可以禱告，但有時連禱告都不必，只要告訴神好了，只要對神說，我要這個，因為這是你的約。神永不會失信。
為這緣故，我們要看見為何一個不信的人，要受這麼大的刑罰。希伯來十章二十九節說，『何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？』這等人是不得救的人，是輕看耶穌基督立約的血的，所以毫無辦法。他們對於主耶穌的死和救贖都不信，就無法可想。他們要想在主耶穌之外另得一位救主，為他們贖罪，是作不到的，所以結果是受刑罰。但如果我們能抓住神的話，我們的前途就要多麼光明、多麼榮耀呢。主的血已滿足神心，滿足的神的要求，神現在是站在我們這一邊的，我們只要信祂的話就夠了。但啟示不是在信心之後的，先有啟示，然後才有信心來相信神所賜給我們的。