新舊的戰爭　　復興報第十四期

　　信徒重生以後，頂要緊的，就是當知道他從重生所得著的有多少，並他先天的秉賦還剩下多少。知道這些，才會叫他在靈程上一直進前。所以，我們要在這裡說明人的肉體所包括的是什麼，以及主耶穌在祂的救贖裡如何對付肉體中的成分。換一句話說，就是信徒在重生時所得著的是什麼。

　　羅馬七章十四節說，『我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。』十七、十八節說，『住在我裡頭的罪…在我裡頭，就是我肉體之中。』看這兩節聖經，我們就知道肉體的成分，是分為『罪』與『我』的。這個罪，就是罪惡的能力；這個我，就是我們平常所說的己。信徒若要明白屬靈的生活，就對於肉體的這個成分一點不能相混。

　　我們知道，主耶穌在十字架上，已經對付過我們肉體的罪。因此，聖經告訴我們說，『我們的舊人，和祂同釘十字架。』（羅六6。）聖經對於罪惡的問題，沒有一處叫我們去釘十字架，因為這是基督所成功的，並且是完全成功了，所以用不著人再去作什麼。因此，聖經就叫我們應當算這件事是真的，（羅六11，）叫我們可以得著基督死的效力，使我們完全脫離罪的能力。（羅六14。）

　　雖然聖經沒有叫我們為著罪去釘十字架，但是聖經卻告訴我們應當為著己去背十字架。主耶穌多次說，應當捨己，背起十字架來跟從祂。這是因為主在十字架上對付我們的罪，與對付我們的己不同。我們知道，主耶穌是在十字架上才為我們擔罪的；（以前並沒有；）但是，主耶穌是一生捨己的，並非到十字架時才捨己的。所以，信徒可以在一刻鐘完全得勝罪；但是，他需要一生來捨己。

　　加拉太書把這兩方面的肉體與信徒的關係說得頂清楚。一面它告訴我們說，『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。』（加五24。）這意思就是，當人屬基督耶穌的那一天，他的肉體就已經釘了。人如果沒有受聖靈的教導，就以為說肉體沒有了，因為肉體已經釘了。但是，在另一方面，聖經又告訴我們說，『你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭。』（加五16～17。）這裡明明以為一個屬基督耶穌的人，一個已經有聖靈住在他裡頭的人，還是有肉體的。不但還有肉體存在，並且是特別的有能力。這怎麼說呢？這兩段的聖經有衝突麼？不。二十四節是特別注意肉體的罪方面，十七節是特別注意肉體的己方面。基督的十字架對付罪，聖靈借十字架對付己。基督藉著十字架叫信徒完全脫離罪的能力，叫罪不再作主；基督藉著聖靈住在信徒裡面，使信徒天天勝過自己，完全順服祂。勝罪是一件已經成功的事，勝己是一件天天正在成功的事。

　　信徒如果明白十字架完全的救法，就當他重生的時候，換一句話說，當他接受耶穌作救主的時候，就可以一面完全勝過罪惡，另一面得著一個新生命。所可惜的，就是許多的工人，並沒有把神完全的救法擺在罪人面前，因此他只相信一半的救法，也只得著一半的救恩。罪赦免了，卻沒有能力不再犯罪。有的時候，救法是傳得完全，卻因信徒只想得著赦罪的恩典，而不誠心的要勝罪的能力，所以也就只能得著一半的救恩。

　　如果一個信徒在重生時，就相信完全的救法，而得著完全的救恩，就在他的基督徒生活裡，少有對罪爭戰而失敗的經歷，而多有與己爭戰的經過。不過，這樣的信徒頂少。我們雖然不敢說有多少，但是可以說是頂少的。更多的信徒，所得的是一半的救恩。所以他們的爭戰，幾乎都是與罪的爭戰。並且也有的在才重生的時候，竟不知道什麼叫作己的。

　　人還沒有重生時候的經歷，對於這個也是有關係的。許多人在未重生的時候，就早有行善的傾向；（自然他們是沒有能力的，是不能行善的；）良心雖然是比較光明，行善的能力卻是薄弱，爭戰就成為不可免的。世人所說的理欲之爭，就是這個。當這等人聽見完全的救法時，他們是很懇切的接受了勝罪的恩典，如同接受赦罪的恩典一樣。另有一班人，在未信之先，良心是黑暗的，是罪大惡極的，從來沒有怎樣用力打算行善。當他聽見完全救法的時候，就很天然的抓住赦免的恩典，而忽略了（不是拒絕了）勝罪的恩典。這一等人在重生之後，特別有與肉體的罪爭戰的經歷。

　　為什麼呢？因為人一重生，一得著新生命，這生命就要叫人離開肉體的掌權，來順服它。神的生命是絕對的，它非得著完全的權柄不可。它一入人的靈裡，就要叫人脫離他從前罪惡的主人，而完全順服聖靈。但是罪在這人裡面乃是根深柢固的，這人的意志雖然在一方面已經因著重生的生命而更新，然而因這意志是與罪與己聯合的，所以在許多的時候，尚是傾向罪這一方面。因此，新生命和肉體就不免有極大的爭戰。因為這等人是頂多的，所以我要特別注意說到他們的經歷。不過，我還要請讀者記得，這樣的與罪（與己有別）長久爭戰而失敗，是不必需的。

　　肉體所要的，乃是完全的掌權。靈命所要的，也非完全掌權不可。肉體要人永久歸服自己，靈命要人完全順服聖靈。肉體和靈命在在都是不同。肉體的性質，乃是屬乎首先的亞當；靈命的性質，乃是屬乎末後的亞當。肉體的動機，乃是屬地的；靈命的存心，乃是屬天的。肉體凡事都是以己為中心，靈命凡事都是以基督為中心。它們既這樣不同，人就難免於時時與肉體爭戰。肉體要引人犯罪，靈命要引人行義；所以自重生之後，信徒因不知基督完全的救法，裡面就常常有這爭戰的經歷。

　　少年的信徒，當他看見自己裡面如此爭戰之後，他真是莫名其妙。有的就因此而灰心，以為自己真是太壞，沒法進前。有的就因此而疑及自己重生的真假。豈知就是因為他們是重生的，所以有如此的爭戰。本來肉體掌權，沒有絲毫的干涉，並且因為靈已經死了，所以雖然犯了許多的罪，也不覺得有罪。現在新生命來了，帶著許多屬天的性質、慾望、亮光、和意思。這新的亮光一進入人的裡面，就顯明出人本來是何等的污穢，何等的敗壞。新的慾望就自然不願長久敗壞，長久污穢，就要按著神的意思去行。肉體自然要與靈命爭戰。這樣的爭戰，就叫信徒覺得在他自己裡面好像是有兩個人：各有各的意見、與能力，彼此爭勝。如果他們順著靈命得勝了，他們就有許多的喜樂；如果肉體得勝了，就不免於自訟。這樣的經歷，就是證明他是已經重生的。

　　神的目的，並非要改造肉體，乃是要除滅肉體。神將祂的生命在重生時賜給人，就是要藉著這個生命，除滅肉體的己。神所賜給人的生命，雖然是最有能力的，然而重生的人不過像嬰孩一般，因為是才生的，尚是很軟弱的，而肉體因掌權已久，權力非常之大；加之，還沒有用信心去抓住神完全的救法；所以在這個時候，人雖然重生了，仍難免於屬肉體。屬肉體的意思，即尚為肉體所管理。並且最可憐的，就是信徒已經重生了，已經有天上的亮光照耀在他裡面，知道肉體是可惡的，滿心欲勝過它，但因力量微弱，故有所不能。這時真是流淚難過最多的時候。並且每一個重生的人，必定有新的願望，要除滅罪惡，以叫神喜悅；然而意志又不能堅固，多被肉身所勝過，以致得勝時少，失敗時多。此時怎能不痛恨呢？

　　保羅在羅馬七章所說的經歷，就是此時爭戰的故事。『我所作的，我自己不明白；我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。…我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。…我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。…我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的人，我是喜歡神的律，但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。』他最末了的歎息，在許多有同樣經歷人的心裡，真要同聲響應。『我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？』

　　這爭戰的意義是什麼呢？這爭戰也是聖靈管教的一種。神已經為人預備了完全的救贖，但人不是因不知而得不著，就是因不要而不去得。神祇能因人所信的，所接受的，所專一支取的給人。所以當人要求赦免並重生的時候，神就赦免並重生他們。神就是藉著這樣的爭戰使信徒來追求並抓住在基督裡的完全得勝。信徒若因無知而得不著，經過這樣的爭戰，就要去求知；聖靈就有機會將基督如何在十字架上對付他的舊人啟示給他，使他相信，使他得著。信徒若是因不要而不去得，他所有的真理不過是在頭腦裡，經過這樣的爭戰，就要知道徒知是無用的；因為失敗頻仍的緣故，就叫他羨慕來經歷他已經知道的真理。

　　這一種爭戰是與日俱增的。這等信徒若不灰心，仍然忠心進前，就要有更猛烈的交戰；非等到得拯救，這樣的爭戰是不會停止的。