讀經心得（二） 基督徒報第七期

　　約翰一書四章

　　四節：『小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。』我們不必到別處去尋求，因為祂已在我們裡面了。我們得勝，因為在我們裡面的，比邪靈更大。我們不必怕世界，因為在世界的，不過是邪靈。

　　五節：『他們是屬世界的；所以論世界的事，世人也聽從他們。』能得多數世人聽從，而他們能仍為世人者，…裡面都有毛病─出於邪靈。

　　六節：『我們是屬神的；認識神的就聽從我們；不屬神的就不聽從我們；從此我們可以認出真理的靈，和謬妄的靈來。』不聽使徒的─特別約翰的─教訓的，都是願從謬妄的靈。

　　七節：『親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛；因為愛是從神來的；凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。』愛就是最大的試驗。

　　八至十三節：『沒有愛心的，就不認識神；因為神就是愛。神差祂獨生子到世間來，使我們藉著祂得生，神愛我們的心，在此就顯明瞭。不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。親愛的弟兄阿，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。從來沒有人見過神；我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛祂的心在我們裡面得以完全了；神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裡面，祂也住在我們裡面。』

　　誰是愛？神。

　　誰愛我們？神。

　　什麼是愛？遣子作挽回祭。

　　愛從何處顯？差子降世，使人借祂得生。

　　愛有何默示？也當彼此相愛。

　　如何完全愛神？彼此相愛。

　　使徒行傳二十四章

　　二十五節：『保羅講論公義、節制、和將來的審判，腓力斯甚覺恐懼，說，你暫且去罷，等我得便再叫你來。』『恐懼』而推得救問題於來日，失去機會了！現今最便；現今不便，永無『得便。』非今即永不。

　　二十六節：『腓力斯又指望保羅送他銀錢，所以屢次叫他來，和他談論。』前日不愛納主話，今則望得銀錢了！他真再叫保羅來，然而求道之心已死了。

　　使徒行傳二十五章

　　四節：『非斯都卻回答說，保羅押在該撒利亞，我自己快要往那裡去。』主保護祂僕人的法子，真是奇妙！從前（二三10）他們設埋伏，就有保羅的外甥來通知。這次雖無人知，然而主卻叫非斯都不肯。『萬事互相效力！』（羅八28。）

　　民數記十五章

　　二節：『你曉諭以色列人說，你們到了我所賜給你們居住的地。』主現在厭棄不順從的民眾，把他們放在旁邊。主現曉諭摩西，論及進迦南地的以色列民應當如何。這些條例與這幾十萬民眾，絲毫無干！

　　使徒行傳十八章

　　五節：『西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。』比較十七章十六節：『保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裡著急。』─信徒無論何在：或在信徒群中，或在異地獨處，當有同樣急切救人的心。

　　七節：『於是離開那裡，到了一個人的家中，這人名叫提多猶士都，是敬拜神的，他的家靠近會堂。』家近會堂而敬拜神的人不很多。

　　八節：『管會堂的基利司布和全家都信了主；還有許多哥林多人聽了，就相信受浸。』信而受浸。

　　使徒行傳十九章

　　二節：『問他們說，你們信的時候，受了聖靈沒有？他們回答說，沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。』並不是說他們沒有聖靈，因為他們一信主之後就有了聖靈；（看羅八9；）乃是說，他們沒有接受聖靈，一如五旬節當日的份量。

　　約翰一書五章

　　三節：『我們遵守神的誡命，這就是愛祂了；並且祂的誡命不是難守的。』我們的信仰，和我們的行為是大有關係的。

　　約翰二書

　　十一節：『因為問他安的，就在他的惡行上有分。』基督徒與傳異端者，不可來往。

　　啟示錄四章

　　一節：『此後，我觀看，見天上有門開了，我初次聽見好像吹號的聲音，對我說，你上到這裡來，我要將以後必成的事指示你。』許多的人已經不能聽神初次對他說話之聲了。『以後必成』─所以，四章以後全是預言，尚未應驗。

　　啟示錄五章

　　三節：『在天上、地上、地底下，沒有能展開能觀看那書卷的。』天上的使者，地上的人類，地下的鬼魂，完全都失敗了！惟獨羔羊在天上為神，在地上為人，在陰間為死者的時候，都是得勝的。祂配。祂在萬事上居首位。

　　民數記十九章

　　二節：『耶和華命定律法中的一條律例，乃是這樣說，你要吩咐以色列人，把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛，牽到你這裡來。』這母牛灰是用以潔淨已得救之人的罪。這就是信徒每日受主寶血潔淨的方面。

　　十三節：『凡摸了人死屍，不潔淨自己的，就玷污了耶和華的帳幕，這人必從以色列中剪除，因為那除污穢的水沒有灑在他身上，他就為不潔淨，污穢還在他身上。』『除罪灰』（9）─十字架；『活水』─聖靈。聖靈將十字架的功勞加在犯罪信徒的身上。

　　二十節：『但那污穢而不潔淨自己的，要將他從會中剪除，因為他玷污了耶和華的聖所。除污穢的水沒有灑在他身上，他是不潔淨的。』信徒不可犯罪，不幸犯罪，就當認罪求主寶血洗潔。（約壹一7～9。）否則，要『將他從會中剪除』─這不是永遠沉淪，因為在埃及逾越節羊羔血的效力尚在；這不過將他從神之聖民的會中剪除；由恩所得的永生尚在，惟已失與神的交通─聖徒的往來，並神民所得的賞賜。

　　箴言二十一章

　　二十八節：『作假見證的必滅亡；惟有聽真情而言的，其言長存。』就是為主也是不可。

　　箴言二十二章

　　九節：『眼目慈善的，就必蒙福；因他將食物分給窮人。』願作父母的常行這一節！

　　耶利米書二十六章

　　二至三節：『耶和華如此說，你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減；或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍，降與他們。』『或者』─這是一個希望。應當忠心傳述神一切的旨意，才有希望得人。

　　十四節：『至於我，我在你們手中，你們眼看何為善，何為正，就那樣待我罷。』十二節、十三節的話是何等的忠心！『至於我』─如果神心喜悅，眾人悔改，則他的使命已了，雖死無妨。這真是『見證…雖至於死，也不愛惜性命。』（啟十二11。）

　　十五節：『但你們要確實的知道，若把我治死，就使無辜人的血歸到你們，和這城，並其中的居民了，因為耶和華實在差遣我到你們這裡來，將這一切話傳與你們耳中。』並非自惜，乃慮欲害己命者的將來；這是何等的愛心！這並不是威嚇忿恨的說，『害我…看你要…。』

　　二十三至二十四節：『他們就從埃及將烏利亞帶出來，送到約雅敬王那裡，王用刀殺了他，把他的屍首拋在平民的墳地中。然而沙番的兒子亞希甘，保護耶利米，不交在百姓的手中治死他。』殉道的見證和生存的先知，在主看來都是一樣寶貴。

　　馬太福音八章

　　一節：『耶穌下了山，有許多人跟著祂。』隨眾跟從的人多，誠心拜主的人少─只有一個。

　　八至十節：『百夫長回答說，主阿，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說，去，他就去；對那個說，來，他就來；對我的僕人說，你作這事，他就去作。耶穌聽見就希奇，對跟從的人說，我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。』信心不是眼見；主的話語不是人的感覺。信心就是不顧別的，只以主的話為真實。

　　三十一至三十四節：『離他們很遠，有一大群豬吃食。鬼就央求耶穌說，若把我們趕出去，就打發我們進入豬群罷。耶穌說，去罷！鬼就出來，進入豬群；全群忽然闖下山崖，投在海裡淹死了。放豬的就逃跑進城，將這一切事，和被鬼附的人所遭遇的，都告訴人。合城的人，都出來迎見耶穌；既見了，就央求祂離開他們的境界。』兩個『央求。』鬼求准它們進入豬群；人求救主離開境界。

　　馬太福音十一章

　　二十至二十四節：『耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備她們說，哥拉汛哪，你有禍了，伯賽大阿，你有禍了，因為在你們中間所行的異能，若行在推羅西頓，她們早已披麻蒙灰悔改了。但我告訴你們，當審判的日子，推羅西頓所受的，比你們還容易受呢。迦百農阿，你已經升到天上；將來必墜落陰間；因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，她還可以存到今日；但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢。』主在這裡指明給我們看社會服務的結局是空的。誰比基督更有能力服務呢？但結果，祂不得不責備祂所服務的人！主現在的命令不是社會服務，乃是『傳福音給萬民聽。』

　　馬太福音十六章

　　二十一節、二十八節：『從此耶穌才指示門徒，祂必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。…我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在祂的國裡。』十字架與國度是相連的。二十一節是個預言，二十八節是個啟示。

　　二十七節：『人子要在祂父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，祂要照各人的行為報應各人。』『行為』就是指二十五節的救自己生命或喪掉生命。

　　馬太福音十七章

　　八節：『他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。』你們不要說，聽祂說罷！這聽祂或者是指十六章二十一節而言。

　　馬太福音二十四章

　　一至二節：『耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給祂看。耶穌對他們說，你們不是看見這殿宇麼？我實在告訴你們，將來在這裡，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。』我們的主對於世界是何等的冷淡！（殿宇可比世界。）祂毫不在意的經過這世界。門徒則注意世界的美麗和它吸引人的地方。但是，主的冷淡，究也有因：祂知道它將來必要毀滅。所以，世界『這一切既然都要如此銷化，我們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔。』（彼後三11。）戀慕世界者，乃是因為他們以為世界是天長地久的；那知天地都要廢去呢？知道約壹二章十七節的人有福了！

　　馬太福音二十五章

　　三節：『愚拙的拿著燈，卻不預備油。』愚拙者之所以為愚拙，並非因其不另備油而已；不過，不另備油乃是表現其愚拙。

　　四節：『聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。』多一器皿是何等的費事！世人的口氣都是：『何必如此認真服事主？』

　　馬太福音二十六章

　　六十九至七十五節：『彼得在外面院子裡坐著，有一個使女前來說，你素來也是同那加利利人耶穌一夥的。彼得在眾人面前卻不承認，說，我不知道你說的是什麼。既出去，到了門口，又有一個使女看見他，就對那裡的人說，這個人也是同拿撒勒人耶穌一夥的。彼得又不承認，並且起誓說，我不認得那個人。過了不多的時候，旁邊站著的人前來，對彼得說，你真是他們一黨的；你的口音把你露出來了。彼得就發咒起誓的說，我不認得那個人；立時雞就叫了。彼得想起耶穌所說的話，雞叫以先，你要三次不認我。他就出去痛哭。』或者彼得以為與其認主而喪生（？），何如否認以保命，留此有用之身，以待他日！豈知此是可痛哭的事呢？（75。）

　　馬太福音二十七章

　　四節：『我賣了無辜之人的血，是有罪了。他們說，那與我們有什麼相干？你自己承當罷。』知罪而不信靠主的恩典，叫猶大成為『沉淪之子。』

　　十八節：『巡撫原知道，他們是因為嫉妒才把祂解了來。』彼拉多的罪！

　　哥林多前書六章

　　十三至十四節：『食物是為肚腹，肚腹是為食物；但神要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子；並且神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。』食物肚腹─兩樣都廢壞。主與身子─兩個都復活。

　　十五節：『豈不知你們的身子是基督的肢體麼？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體麼？斷乎不可。』食物與肚腹是合而為一的：我們的身子和主也是這樣合而為一─作祂的肢體。

　　十六節：『豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體麼？因為主說，『二人要成為一體。』與娼妓聯合的─像食物與肚腹聯合一樣─乃是成為一體。

　　哥林多前書八章

　　一至二節：『論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識；但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。若有人以為自己知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知道。』知識─愛心。人有所知實無可誇者。因他尚不知他所當知的。然而，知識總是叫人自高。愛心能造就人─因有了愛心，則不以其所知者為要，而念及他人的愚昧，不以己的自由絆人腳。

　　三節：『若有人愛神，這人乃是神所知道的。』最大的愛心是愛神；最大的知識，是為神所知。

　　十二節：『你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。』傷人者即是得罪基督。所以，反言之，愛人者即是愛神；愛神者有真知識。（3。）所以，因己的知識叫人跌倒者，不特不愛人，且不愛神，更是無知識阿。

　　哥林多前書九章

　　九至十節：『就如摩西的律法記著說，『牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴。』難道神所掛念的是牛麼？不全是為我們說的麼？分明是為我們說的！因為耕種的當存著指望去耕種；打場的也當存得糧的指望去打場。』舊約都當作如是解。

　　十九節：『我雖是自由的，無人轄管，然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。』真愛主的人都有這經歷。

　　哥林多前書十章

　　四節：『也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。』『隨著他們！』神的子民何在，神的基督也何在。雖然他們是在曠野流蕩，但祂並不離棄他們。這是何等的恩典！