問答（十） 基督徒報第二十四期

　　誰是強盜

　　問：約翰十章，主說，『在我以先來的，都是賊，都是強盜。』請問賊、強盜指誰？（杜）

　　答：主耶穌在這裡並不是指先前的先知。祂的話是指著：受默示的預言基督的先知終止後，四百年來，支配猶太宗教思想的文士們說的。他們並不是神所差遣的人，他們擅自教訓。先知們比他們先來，他們比基督先來。主並不說到在他們之前的先知是有錯誤的。主只說，在祂以前來的他們，是賊，是強盜，偷搶神的羊群去聽從自己的。

　　重生後的浸禮

　　問：信徒已受過點額洗禮，現在心靈重生，不必再受大水洗禮，可否？（王）

　　答：這個問題並不是這樣問。你不當問說，已受點額禮，現在重生，可否不受大水洗禮。按著聖經的洗禮，乃是浸入水的。點額按著聖經並算不得洗禮。所以所有受過『點額洗禮』的人，按著聖經，還都是沒有受過洗禮的人。所以，你的問題應當作：『沒有受洗的人，現在重生了，用不用按著聖經而受洗？』這樣一問，就你自己也會答應這個問題。照你的問題，人未重生，便受洗禮，這是聖經所無的。重生以後的洗禮，才算得是聖經的洗禮。人若未重生，他便不是一位信徒。聖經的洗禮乃是單為著信徒的。你隨便在新約裡看那一節說到洗禮的都是如此。就是『點額洗禮』算得洗禮的話，未重生的人也不應當給他點額。聖經把洗禮比作埋葬。（羅六4。）生活在罪惡裡的人若受洗，就是活埋。洗禮是為重生的人的，所以，重生的人不能不按著聖經而受浸。主耶穌都當盡這個義，何況我們呢？哥尼流一家受了聖靈的洗，尚當再受水的洗，就為什麼重生的人不來受合經的洗禮呢？　

　　浸禮與治病

　　問：約翰五章六至八節的水，是否專指浸禮之水？（泰陳蔡）

　　答：不只不是專指浸禮的水，並且連和浸禮的水一點兒相干也沒有。這裡並沒有絲毫的端倪，可以叫我們想到浸禮的水。近來有一般人以為浸禮的水是可以治病的，也許就是以這裡為根據。這完全是一種邪說，我們警告神的兒女應當離開這個。聖經中從來沒有一處以為浸禮的水是能治病的。沒有這樣的記載，沒有這樣的教訓，沒有這樣的榜樣，完全沒有。一種治病的道，就是以一節誤解的聖經為根據，豈不是太靠不住麼？

　　教會與律法

　　問：馬太五章十七至十九節：成全律法與遵行誡命，是不是專對於猶太人說的？與外邦教會有關係否？請教！（浙江蔡）

　　答：五章十七節是說主耶穌，並不是說世人。世上沒有一人能成全律法和先知。打算這樣作的人，若非不認識自己，就是存心僭越主的工作。這裡的成全，就是指著主耶穌贖罪的死。所以人如果說，『主耶穌都成全律法，難道基督徒反不要成全律法麼？』他意思就是主耶穌都贖罪，為什麼信徒不贖罪！十九節的誡命，就是指著山上的教訓說的。這並不是對猶太人說的。請讀第一節、二節。上山的原有『許多人，』然而，主只開口教訓祂的門徒，門徒就是基督徒，（徒十一26，）所以，山上的教訓，就是十九節所說的誡命，乃是對基督徒說的。

　　社會

　　問：基督徒可否加入社會上的團體？（王）

　　答：聖經只承認一個團體為基督徒所可加入，也是所當加入的，就是教會。此外，聖經並不以為信徒當有別的團體。莫說社會上的團體，就是布道團、祈禱團、差會，都是聖經所沒有的。如果這個理由，不是叫一位信徒不加入什麼社會上的團體，就我們當從另一方面來看。聖經的命令是『你們和不信的原不相配，不要同負一軛。』（林後六14。）無論那一種組織，那一個團體，中間如果有不信主者在，信徒照著聖經的命令，就不應當有分。信徒不應當和不信者同在一個團體裡，謀共同的幸福。分開是第一的教訓。

　　浸禮和晚餐

　　問：現在覺悟的傳道人和未明白救主耶穌洗禮真義，而受過洗禮的教友同吃聖餐，漸漸改造他的程度，是否合理？不然就要分別出來，又恐有礙。望先生指教！（王）

　　答：問題都在乎他們已經得救未？他們如果已經得救，就無論其明白不明白浸禮真義，都可以與之一同吃晚餐。如果尚未得救，就不管其知識如何，與之同領總是不合乎聖經的。聖經從來不承認主的桌子是可以容讓罪人坐的。

　　政教

　　問：反基運動，可否加入？政教分離，是否恰當？

　　答：自然不可。我們信靠基督的人，怎可加入反基運動呢？帝國主義，和一切不法的事，乃是我們所當反對的，反基的運動是不可的。

　　政教分離是聖經的良訓。『外邦人有尊為君王的，治理他們；有大臣操權管束他們。只是在你們（基督徒）中間不是這樣。』（可十42～43。）『我的國不屬這世界』是主耶穌的宣言；所以，教會就是主的臣僕，就不必爭戰。但是現在的問題，是比政教分離更深的。

　　許多的信徒以為：政教應當分離是不錯的。教會不應當管理政治，政治也不應當干涉教會，是最好的。但是，他們卻以為教會對於時局可以發表宣言、意見；信徒個人可以參與政治運動，可以『作官。』他們所說的，好像也有理，因為他們以為信徒既是國民的一分子，所以，也就有這一分子的工作。我們須看聖經的教訓。主耶穌『給我們留下榜樣，叫我們跟從祂的腳蹤行。』（彼前二21。）主是我們一切的榜樣，我們若在政治這一點去跟從祂，是絕對不會錯誤的。主耶穌是一位政治家麼？祂曾否注意祂本國的政治呢？祂曾否代表輿論來評論當日巴勒斯坦的長官呢？祂曾為受政治壓迫者而斥責政治的壓迫者呢？祂曾否有一點的政治勢力呢？請讀路加十二章十四節，十三章一至三節，馬太十七章二十四節，二十二章二十一節。

　　基督徒不過是在地上為寄居的，為客旅的。（來十一13～16，彼前二11。）誰能干涉和與分一國的政治呢？惟有本國的人。居留在日本的中國人，那裡有權利來與分日本的政治呢？我們是寄居者，旅行者，就是表明我們與今世的政治無干。

　　『誰能比信徒作官更合式的呢？他們豈不是更公正，更有道德的資格麼？』聖經答應說，最沒有資格作官的，就是基督徒。作官就是執行律法。世界的律法是講公義的：犯罪者要受刑。但是，信徒現時行為的原則是應當憐憫。（太五38～48。）世界的政治，能按著山上教訓而行麼？『不要審判人，免得你們被審判』（太七1）的話，已經永遠斷定一位信徒不能干預政治，而作律法的執行者。

　　主耶穌已經在馬太二十二章二十一節，將政治與神的教會永遠分開了。信徒如果不是屬乎該撒（代表政治），就不應當歸於該撒。讓屬該撒的人作該撒的事，我們屬神的，應當單歸於神。

　　聖經只命信徒應當作國家的順民，順服長官，並沒有命信徒作官被人順服，請讀提多書三章一節，羅馬十三章一節、五至七節。如果他們壓迫我們作違反神命令的事，我們就應當照行傳五章二十九節而行。馬太十章二十三節也是個好法子。我們可以不從，但切不可不服，而反動。

　　神的兒女們如果今日打算在所多瑪的城門口作官，恐怕羅得未把所多瑪弄好時，所多瑪已經改造羅得了！

　　行禮

　　問：基督徒可否向人相片行鞠躬禮？（王）

　　答：這個問題的答應，是要個人親自向主得著才可以。按著十誡，首誡是禁止有『別的神，』這是神的問題。次誡是論像的問題。在這裡我們看見不特人『不可為自己雕刻偶像，』並且『也不可作什麼形像，彷彿上天、下地、和地底下、水中的百物；』人所受的命令是『不可跪拜（這更好譯作鞠躬）那些像，』不管你是出自何心；『也不可事奉它』像神一般。（出二十4～5。）