問答（九） 基督徒報第二十期
安息，聖餐，洗禮
問：近來教會，有的主張守安息不應當在復活日。守復活日，不是聖經神的旨意。吃聖餐，當用無酵餅與葡萄汁，不能以別種替代。洗禮當用大水，點額極不相宜。且洗禮時，亦宜行洗腳禮。（王）
答：我們凡事只能遵從聖經，除此之外，沒有什麼人說的話，能動我們的心。
（一）請你注意，我們現在並不是在『復活日守安息。』基督徒並沒有守安息日。『基督徒守安息日』乃是一句反叛聖經的話。聖經那裡告訴過我們，有什麼是基督徒所守的安息日。應當知道基督徒並沒有安息日。我們在七日的第一日，就是復活日，就是主日，（啟一10，）不過就是照著聖經的命令和榜樣，來聚會擘餅，（徒二十7，）來捐輸，（林前十六1～2，）來歡喜快樂（詩一一八）而已，其餘什麼安息不安息，買賣不買賣，作工不作工，都是猶太人的，和我們基督徒一點兒的關係都沒有。可惜，今日舊約的基督徒太多了！
（二）『聖餐』這二字是聖經所沒有的。這是羅馬教的出產品，是公會遺傳的口頭語。聖經只說『晚餐。』（林前十一。）自然我們並不是絕對注重儀式的人。然而，如果作得到，還是用無酵餅和葡萄汁好。因為毫無疑議的，主耶穌被賣的那一夜是用這個的。如此的遵從聖經，可叫軟弱的弟兄們心中無所疑議。
（三）聖經中所有的洗禮都是浸入水的。所以，『點額』並不是聖經的洗禮。凡人沒有按聖經的樣式而浸入水的，都是沒有受過洗的。在此，我們還當題醒一句，洗禮並不是會叫人得救或是沉淪的；但是，要完全歸於主的人，總不能不完全按著聖經而行。
（四）洗腳並不是一個『禮。』我個人相信，洗腳是信徒所當實行的。謙卑、無己、愛心、順服，是在洗腳時所需要的。不然就不能洗。靈然解聖經的意義，並不會取消聖經的命令。至於在施洗後的洗腳，我在聖經裡，並看不見命令。如果聖徒把洗腳當作一種儀式，那就寧可不洗更好。
司可福
問：對於聖經，先生與司可福先生不同意之處，是在何種道理上不同呢？（郭）
答：司可福先生的教訓，和我們的幾乎在大體上都是一致的。我們與司可福先生不同意之點，只在山上教訓、被提、和國度幾個問題而已。照著我們看來，山上的教訓乃是基督徒所當遵守的，被提者只限於儆醒等候者，得永生者不一定都能進入國度與主同王。司可福先生並不這樣想。
大衛的行第
問：耶西之子大衛，是第七子或第八子？因撒上十六章十至十一節說，耶西叫七個兒子都從撒母耳面前經過，都不是耶和華所選。再問他還有兒子麼？答說，還有個小的。必是第八子了。但代上二章十三至十五節記耶西眾子之名，大衛乃第七子。二處不同，何故？（林）
答：按著生產的次序，大衛乃是耶西的第八子。所以又稱為第七子者，另有緣故。撒上十六章是當大衛少時所記的，那時兄弟都全，所以，他是第八子。歷代志上是當大衛作王時記的，那時他弟兄中已死其一，又沒有留下兒女，他的名就從以色列人中消滅；所以，大衛就被稱為第七子。
以利沙
問：前讀王下六章八至十九節，言亞蘭人圍困多坍，非攻以色列人之意，乃尋以利沙。亞蘭人至多坍，以利沙為何說這不是那道，也不是那城？這不是神人說謊麼？望先生指教是盼。（邢）
答：以利沙是撒瑪利亞的人。他對他們所說的話，並不是欺騙，因為他把他們帶領到撒瑪利亞，到他們『所尋找的人那裡。』（19。）
第四代
問：弟讀創世記至第十五章十六節，即：『到了第四代，他們必回到此地。』第四代是何說法？務祈解答。（崔）
答：意即以色列人在埃及為奴，到了第四代的時候，就要出來。這個後來照著字面實實在在的應驗了。看出埃及六章十六至二十節：利未第一代，（16，）哥轄第二代，（16，）暗蘭第三代，（18，）亞倫、摩西第四代。（20。）就是在亞倫、摩西的時候，以色列人離開埃及，歸回迦南。
聖靈說話
問：聖靈怎樣對人說話？（徒八29。）（徐）
答：聖靈是藉著人靈裡的直覺而與人說話。不是肉耳可以聽得祂，也不是心思可以推想祂，乃是直覺可以聽見祂。這件事在現在是應當特別注重的。注重理性者就要藉著心思來尋求聖靈的意思。熱心而又無聖經的知識，和深奧的靈命者，就盼望要在身體的耳朵裡聽見聖靈的聲音。這些都是引人到錯誤之途的。受撒但欺騙的，都是這些人。聖靈所有的工作都是在我們靈中作的。（羅八16，原文。）人除了他的魂之外，尚有一靈在。這靈最大的機關，就是直覺。直覺就是人靈裡的知覺，不是身體的感覺，也不是心思的思想，乃是靈裡獨立，不必有所依賴而有的知覺。聖靈的聲音，在直覺裡是可以聽得來的。現今的信徒若非多隨從直覺的感覺以服事主，就要時常行出主旨意之外。
忍耐到底
問：馬太二十四章十三節，不忍耐到底者能否得救？並此得救指何種得救？（魏）
答：自然不能。這裡並不是說到信徒靈魂的得救，乃是指著猶太人在災難中身體的得救說的。
南方女王
問：路加十一章三十一節南方女王何指？（徐）
答：就是舊約的示巴女王。（代下九1。）
天國神國和天堂
問：天國或神國與天堂有何分別？（徐）
答：有分別。天國就是神現時在祂子女中的政治，這個要在千年國時發揚光大，那時，信徒要與主耶穌一同掌權。神國是神從永世到永世的掌權。天國包括在神國之內。天堂是主耶穌現時所在的地方，是信徒將來的去處。
是字與變字
問：創世記一章二節的『是』字，與十九章二十六節的『變』字，原文相同否？（魏）
答：同。
潮流中的聖經
問：亭信道多年，毫無心得。近閱國內報章，教會在革命潮流之下，有的謂傳道工夫應…參入反基運動，甚至連聖經要義有與潮流不合者，不妨由我批評，種種舉行。亭覺大有貶損聖經價值。敝處教會亦受影響頗大。茲以不佞心裡感觸有未安者，擇要就質。（王雨亭）
答：接來信知道一切。先生所述種種光景，乃是近日各地所普通共有的。教會中的罪惡，自然不必待外人來反對，來非難，我們自己也是要反對的。至於聖經要義，與潮流不合的問題，我的意見是，聖經從古以來恐怕都未曾與潮流和合過！我們應當用聖經來改正不合聖經的潮流，不應當用不合聖經的潮流，來批評聖經。真理只有一，絕不能隨潮流而改變。如果基督徒當隨從潮流，試問我們的信仰和行為，能否隨著永遠無定的潮流去時刻翻變。
為著教會自身來說，我意以為聖經的教訓（羅十三）是要服在當地政府的手下。基督徒應當絕對『服』政府，但不定當『從。』聖經只叫我們服，沒有叫我們從。無論如何總要服，但須與神的命令沒有違悖的，方能從。他們要殺便殺，要罰便罰，我們絕對不當反抗。但是，我們只與從聖經之所許的。基督徒當作主的從者，同時作一國之良民。
傳道者的薪金
問：傳道者受一定之薪金，違反聖經否？先生如何靠主傳道？主如何供你的一切所需？其經歷如何，請示知以資傚法。倘若信心不足，可否一邊經商，一邊傳道？
答：新舊兩約都沒有神的僕人『受一定之薪金』的事。就是舊約的祭司也是靠著祭壇過日，以色列人如果背道，他們就要埃餓。使徒們是金銀都沒有的，（徒三6，）那裡還有錢去僱人。問題只在乎我們是誰的僕人。是神的僕人，自然向神要薪金去。否則當向人向公會要。
我自己的經歷在此不便說。但有一句可以說的，在這幾年中，我惟獨信靠神，總沒有缺乏過。無所剩，但亦無所少。天上的嗎哪天天降─源源不絕。父神的烏鴉處處飛─不招自來。
實在說來，一邊經商，一邊傳道，比領受薪金的傳道士更為合經得多。但若是因信心不足而如此，就未免可惜。『當相信神』─這是一個命令。只要知道：主曾否召我作傳道的工。如有，祂就應當負責供給我。約但河的水不是先現出干地好讓你走，乃是要你先舉足前行，水才會分開。信心道路的秘訣，除了信靠神之外，就是『不要為明日掛慮。』今日得過，就要讚美主。不要慮到明日、明月、明年、十幾年後的事。如果這樣，就要懼怕。一天一天的信神。
現今有一件最叫我難過的事，就是信徒禱告的答應得著太少了。（也許是因為禱告太少罷！）禱告得答應，好像是千奇萬奇的事，一若禱告是應該沒有答應的！我們應當認識神。神應當天天證明神的實在，神的應許的實在。應當看見神的心，和神的手都是為著我們的。
被提的程度
問：已進入成聖地步，有主復活之生命（未完成）正在他裡頭工作之信徒，能否被提？主顯現時是否屬靈信徒皆被接，屬肉信徒皆要經歷大患難？（郭）
答：被提的程度，在聖經裡已經說得很明白了。（啟三10，路二一36。）被提的靈，乃是被提的先驅，也是我們所相信的。但是，到底一人的狀況如何才能被提，實是我們所不敢說的。我相信屬肉的信徒都要經歷大災難。
宣道會
問：宣道會是否與各宗派的公會同性質？（郭）
答：要答應這問題，當先知道什麼是宗派。一個宗派有幾個要素：（一）有一個名稱；（二）在聖經外另有章程（無論其合經與否）；（三）不包括所有重生的信徒。當宣信先生創始宣道會時，我們知道他是充滿靈力的。就是至今宣道會尚不失為一個最好的公會。但是，宣道會依然免不了為一個宗派。（一）她有名稱；（二）她有特別的四而一的福音；（三）該會的制度並不包括所有重生的信徒。弟兄，我們現今所發熱心的，並非好宗派、壞宗派的問題，乃是有宗派、沒有宗派的問題。
神的恩待
問：許多有組織的公會，既是為主所恨惡，何以主也祝福他們，和他們同工，救了許多的人皈主呢？敢問其故。（郭）
答：神的兒女會限制神，是一個可憐的事實。神和祂兒女所作的工，乃是照著祂兒女所給祂的地位。神能（也只能）作工到所給祂的地位。因此，雖然有許多的組織，（其實何止組織，尚有千百不同的事物，）乃是神所不喜歡的，只因尚有救人的餘地，所以尚能和他們同工救人。我們知道神絕對不喜歡羅馬教，但是，其中也有得救的，有能救人的。然而我們斷不能因此而為一羅馬教徒。我們限制聖靈的地方太多了！願意神可憐我們。
教會制度的訂定
問：倘若要有組織、制度，則當如何訂定，方免違反聖經，及免去人的組織呢？（郭）
答：聖經已經將教會的制度訂定清楚了。我們千萬不要在聖經之外，再有一種的訂定─即稱之為信條、憲章、綱例、章程、規則等都不可─無論我們所訂定的是若何的合聖經。不然，我們立刻成功一個宗派。也許比別的宗派更合乎聖經，更有知識，然而，卻免不了成功一個宗派。我們現在應當只有一本公開的聖經，讓人來遵從。我們若在聖經之外，有所訂定，無論其內容是如何合經，就叫人輕看了聖經，而重看我們所訂定的規章。這樣，就叫『我們的團體』（姑且如此說）中人都當順從這規章的教訓，才能在一起。如果他看見規章也有了與聖經不對的，他就當離開。自然我們可以用聖經的教訓教導人，但是，他如果順從，就是順服主的話，並不是我們的話有什麼權威。我們如果有所訂定，我們所訂定的，就成我們信仰的標準；這樣，無論怎樣合聖經，總是叫人在聖經之外，另有信仰的標準。
訂定規章，必居兩種性質之一。不是有權威的，就是沒有的。（有權威意思就是為人所當順從，不可更改的。）如果有權威，若裡面有了錯誤怎麼辦？就是沒有錯誤，能否完全呢？若雲沒有權威，錯可修正，缺可補入；是這樣的規章復有何用？在聖經外，多此一篇，豈非累贅？
現在惟一合經的辦法，就是讓神的話親自來引導信徒。自然，『人的見解和意見總是不能盡同的；』但是，聖靈總不會以兩樣的解釋給人的。錯是在人。約翰七章十七節是一切問題的根源。信徒如果肯捐除己見，降服聖靈，彼此推重等候，同心同意是可以達得到的。如果尚有己意己見，雖其人在表面脫離宗派，心裡還是有宗派的，自然要發生糾紛。
教會組織
問：教會如無組織、無制度，則從何法以治會？（王）
答：我們所主張的，就是凡是屬乎人所發明的，不是神所設立的，都當破除。除了聖經之外，我們不應當跟從別的。
我們並不是說聖經的教會是沒有組織、沒有制度的；不過是說現今教會的組織和制度，不是合乎聖經的罷了。我們對從聖經的眼光看現行教會的組織和制度，約有以下幾點的錯誤：（一）宗派的名稱；（二）不同的組織法；（三）牧師治會制；（四）一人包辦信徒的聚會；（五）按立。這些不過是犖犖大者。
對於治會問題：在起初的時候，教會的政治乃是主耶穌為元首，藉著聖靈，使用使徒和長老來治理。（請讀徒十五2，4，6，22，十六4，二一18，二十28，彼前五1，2。）但是，長老是使徒所派立的。（請讀徒十四23，提前三，多一5。）如果我們今日尚不能證明使徒的存在，是長老從那裡來呢？雖然我們不能從聖經裡找出什麼理由，表明現在已經沒有使徒了；但是，今日我們沒有使徒了，恐怕已經是一個事實。這樣，就使徒所按立的長老，自然也沒有了。沒有使徒，沒有長老，教會的政治，豈非也沒有了麼？這就是先生所抱憂的。但是，神的預備和安排，不只是單為著教會不失去常度的時候；就是當教會失敗了、荒涼了，聖經中尚有神為祂兒女所預備的。請讀帖前五章十二、十三節，希伯來十三章七節，林前十六章十五、十六節。這幾節的聖經，並沒有題到長老的職分，但是，他們卻是作長老的工夫。所以，在現今荒涼的時代，我們並沒有正式的長老，但是，主卻要在各處歸於祂名下聚集的會中，興起作長老的人，他要照看，他要管理，但他沒有長老的名分。
教會權柄
問：馬太十八章十八節，及約翰二十章二十三節，不知如何解釋？有人謂此等言論，系中世紀教會所加入，非主耶穌本人所主張。不知先生以為何如？祈在基督徒報解答為荷！（崔）
答：對於原文的古卷，這兩節聖經的威權是很靠得住的。所云中世紀教會所加入，毫無根據。究竟這兩節聖經的教訓是實在的。主在馬太福音特別以『我實在告訴你們』為引端，就是表明祂所要說者的重要。這兩節是講教會革除信徒的事。要從教會革除人，就是表明這人從前也是教會的一分子。這裡並不是得救和沉淪的問題，（林前五5，）因為被革除的人是已經得救的。
這裡的意思是：教會革除信徒的事，如果是按著神的話語而行，神就在天上要承認祂在地上教會所作的。約翰二十章二十三節更是明白。二十三節是緊連在二十二節之後的。沒有聖靈的力量，就沒有正當的革除。革除的權柄，乃是隨著聖靈能力之後的。這兩節應當與林前五章十一、十三節，和六章九、十節同讀。凡被教會所正當革除的人，這個人雖然自己得救，然而必定不能在千年國時作王。
以斯帖
問：以斯帖這卷書何以沒有神的名字？（魏）
答：這自然是高等批評家攻擊以斯帖記的立腳點。但是（我引加伯林博士的話於下）『雖然沒有神的名，神卻在這一卷小書裡。我們看見祂從各方面顯明出來；看見祂從祂的安排、祂的能力，以拯救保存與祂立約的子民的事上顯明出來。神眷顧祂的子民，照看他們，雖然他們不忠。祂敗壞仇敵的計謀。不錯，他們並沒有求告祂，但是祂無限的殊恩，卻向他們顯明。所以，雖然這書沒有記載神的名字，這書卻表明神的政治。』
卡隨（Cassel）教授說，『這卷書是一位猶太人寄給散處波斯各省的猶太人的，記載神的安排如何用神奇的手段拯救他們脫離不可避免的災害。這書除此之外，並無其他目的；這書並非為著記載別的事情；然而，這書卻也將我們在別處所尋不見的波斯宮闈裡的生活發表出來。』
加伯林又說，『這書將猶太人離開他們本地，與神再也沒有什麼表面上的關係時，而他們依然是神所恩待者的事實述說出來。這個外面關係的斷絕，好像就是本書避免不用神的名字的原因。』
各樣洗禮
問：弟因讀希伯來六章二節，各樣洗禮之句，頗有深意難明之處，敢請先生詳為指教。敢問此節所言各樣洗禮，是否古時教會亦有各會之規儀，如今日各會之浸禮洗禮等之儀式？是否指水與火及聖靈等之洗禮乎？（羅）
答：古教會除了浸禮之外，並沒有別的洗禮了。這裡的洗禮也並非水、火、和聖靈的洗禮，因為這裡所說的是舊約諸般的洗。使徒在這裡是勸希伯來信徒離開基督道理的開端，來進入完全。他們是希伯來人，所以，有許多與舊約發生關係之處。我想：譯經者，在這裡若將『禮』字除去，就更明白許多。這裡『各樣的洗，』是指著聖殿中許多的洗濯說的。就是『按手』也是指著舊約按手於犧牲頭上的事。新約時代只有『一洗。』（弗四5。）
浸禮的人選
問：弟對於浸禮之形式，從未見及。未審施浸者男女均可否，抑或專責於男人。若然，則施浸者男人，受浸者女人；同入於水，難免軟弱者之嫌。以上各節，請先生不以卑鄙見棄，明以教我。
答：按著聖經的模範來看，姊妹是沒有為人施浸的。我不敢說聖經禁止姊妹施浸；但一件事總是定規的，聖經沒有命令她這樣作。至於軟弱者之嫌，我們也不能太顧忌。我深知在鄉村裡弟兄姊妹同聚一堂聚集禮拜，外間不信者也有許多的議論，然而，我們卻不能因其議論，而將男女的聚會分開。如果信徒平日對於男女的界限保守分明，為人端莊嚴謹，不信者也就沒有話說。約翰尚曾為妓女施浸呢。一件事總是定規的，『在污穢不信的人，什麼都不潔淨。』（多一15。）
背負十字架
問：馬太二十七章三十二節，馬可十五章二十一節，路加二十三章二十六節都是記古利奈人西門背著主的十字架；怎麼在約翰十九章十七節記，主耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方？…是在途中（24）叫這個西門來代替麼？
答：四處聖經合起來看，就什麼難處都沒有了。我們若將四福音合起來讀，我們就得著當時歷史的秩序；約翰：『他們就把耶穌帶了去；耶穌背著自己的十字架出來。』馬太：『他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門。』馬可：『從鄉下來，經過那地方。』路加：『他們就抓住他，把十字架擱在他身上，叫他在耶穌後頭背（原文）。』約翰：『到了一個地方名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。』照著路加福章的原文來看，古利奈人西門乃是與主同背十字架，不過主在前頭，他在後頭而已。所以，這故事是：主背十字架出來，遇見西門，眾人強迫他幫同主背負十字架，一直到各各他。
彼 得
問：行傳二章十四節彼得和十一使徒站起高聲說主道，怎麼這裡只有彼得的見證，沒有別個使徒見證，難道彼得是那十一個的代表者？（陸）
答：這裡應當沒有什麼難處。照著聖經的本文來看，十一使徒都站立起來，然而開口者只有彼得。我們不能說，彼得是十一人的代表；然而，在福音書裡我們常看見彼得常是十二使徒中的舌人。這自然是因著他年長，和性情急切的緣故。但是，現在（五旬節）他站立起來說話，並非因著肉體的催促，乃是聖靈的激勵。因為天國的鑰匙乃是交與彼得（太十六19）的，所以，乃是他先開猶太人（就是五旬節）和外邦人（就是哥尼流家）聽信福音的門。
主耶穌施洗
問：約翰三章二十二節主耶穌在世時，祂自己給人施洗沒有？那個時候的施洗，是奉誰的名呢？（陸）
答：沒有。約翰四章二節說，『其實不是耶穌親自施洗，乃是祂的門徒施洗。』按著聖經的教訓，當日大概沒有奉誰的名。這些事是沒大緊要的，我們的思想更好是關注那些屬乎基督的。
禁止傳揚
問：主耶穌每次給人病醫好，都是警戒人不要不要把這事告訴人。什麼緣故呢？害怕太多人跟從祂麼？（陸）
答：因著祂不願意人徒以好奇的心來跟從祂。祂願意來跟從祂的人，都有恩典在祂心裡作深工夫。如果不過因著神跡的緣故，也要來看看，就恐怕反誤了正當的工作。主耶穌要作切實的工，不作量多的工。何等的功課！
行使恩賜
問：蒙主予恩賜以治會之人，當如何使會眾識其資格？按照行傳十三章一至三節，按手承認，及聲明此舉，是否也為主所恨惡？治會之人，當有何權限？若無權，則如何在會中排難解紛呢？教會之權，固然屬乎全體；但人人自由行使其權，不受任何人之裁製乎？抑當公舉數人執行之以利辦事乎？（郭）
答：教會是主的身體，我們必須藉著身體的功用，才能明白恩賜。因為聖經中都是將恩賜和身體連起來說。（羅十二，林前十二。）我在別的地方已經一再說過，聖經中的按手並非為著承認恩賜。我們必須分別恩賜和職分。恩賜是為著造就全體的。職分是為著管治教會的。恩賜乃是為著基督整個的身體的，職分乃是為著單個的教會的。聖經中有按立人以管治教會的事，但聖經中從來沒有按立人以傳道的事。傳道是一個恩賜；管治是一種職分。
在歸於主名的聚會中，一個少年人可以用他所得的恩賜，教訓聚集的信徒，雖然有的年歲是比他更大幾倍的。但是，為著他的年齡的緣故，他不能作一位長老來管治你的問題，像現今各公會的制度一般，並不分別此二者。這是錯誤和不明白的原因。治理的人，不一定都是為著傳道：『那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉，那勞苦傳道教導人的，更當如此。』（提前五17。）這節聖經告訴我們，有的長老只管理教會，他並沒有傳道教導。長老的職分原是為著管理教會，不過有的特別得著主賜給他以傳道教導的恩賜而已。一個長老在會中傳道教訓，並不是因為他受按立，是長老，才有資格傳道教訓。一位沒有職分的少年人，他有資格來傳道教訓，一若一位有職分的長老一般。
總而言之，聖經中所言的恩賜，（傳道、教訓、牧養包括在內，）乃是每一位信徒所可以共同使用的。有這恩賜，就有使用這恩賜的資格。至於管治教會的職分乃是長老（和那些服事的執事）所有的。聖經對於恩賜是沒有用按手來承認的，對於職分有按立的事。（至於現在長老和按立的問題應當如何，因在別處已說，故不復贅。）
行傳十三章的按手，乃是表同情的意思，不然，那有先知按立使徒之理。
治會人所有的權限乃是屬靈的，並非肉體的。他應當用他的禱告、敬虔、愛心來治理教會。強制的辦法，是聖經所不許的。（彼前五1～3。）
公舉治會的人，是聖經所沒有的例。神所興起的人，只要藉著他們的信心、愛人、和榜樣，信徒自然認得他們是神所揀選的。教會是一個身體，不是一個組織，所以，斷不能『人人自由行使其權。』教會如果是個俱樂部，這樣行就可以。但她不是。就是因為公會裡面有了許多尚未重生的人攙雜在內，所以，一照聖經辦法，就要發生問題。不然，就是信徒多數都是屬乎肉體的，尚未受過聖經的教訓的，所以，才如此。在主裡老練的信徒，對有這樣情形時，就應當責備行這事的人。說自由，這樣作真是自由；但是，說縛束，這樣作比從前更縛束；因為沒有什麼比身體的聯絡更縛束。如果人人要有絕對的自由，那就是不法，就是隨從敵基督的靈。總之，權柄是屬靈的，不是經過肉體的鑒定的。
合乎聖經的組織
問：合乎聖經之方法是如何聚集？如何事神？如何治理或牧養神的教會？如何交際？如何收捐款，分配捐款？如何分派人去傳道？如何照顧各處分堂？如何可以『凡事都要規規矩矩的按著次序行』呢？請先生一一詳示，因為弟要得知一個完全合乎聖經的教會的組織及行為。（郭）
答：讀你末了的幾句話，真是快樂，因為現在要的人，真是不多阿。多少的人不願出代價，多少人心存己見，多少人沒有順服的心，以致神的教會弄到今日的田地。
如何聚集？ 信徒的聚集，有時是為著祈禱，有時是為著聽道，有時為著議事，有時為著擘餅禮拜主。我們現在只說聚會擘餅禮拜主。聚會是應當歸於（原文）主的名下的。（太十八20。）這意思就是以主為中心，來朝見主，來敬拜主。就是在聚會的時候，特別親近主的自己。不是為某人來，我也來；不是為聽某人講道；不是為著其他千百的緣故，只為著要來遇見主。在聚會的時候，並沒有一定的秩序，也沒有人立的主席，什麼都是隨聖靈引導的。（林前十二11。）林前十四章二十六節是頂要緊的：『你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話。』這幾個『或』字，告訴我們以眾信徒，不論老幼貴賤都有權利隨著聖靈的引導來與分。三十一節更是明白的：『你們都可以一個一個的作先知講道。』哥林多人在聚會的時候，多有混亂的行為，但使徒並沒有以為這樣聚會的方法是不行的，應當更改一番，他不過就是叫他們應當有次序而已。然而，這個次序並不是人定的呆板秩序，用人意來支配，乃是隨著聖靈的引導而逐一與分。我們謹讀這章聖經，我們就看見在神兒女的聚會中並沒有現今所謂作禮拜的規矩的。三十節的先說者閉口不言，就是其一證。三十五節表明弟兄在會中如所聽者有不明白的地方，是可以隨時發問的。婦女在有弟兄在場的會中，是不當說話的。（十一5，十四34。）擘餅記念主，按著聖經，乃是『門徒擘餅，』（徒二十7等等，）所以，也是沒有人代替主來分餅的。可以有感謝，（林前十四16，）但並不是規定誰當感謝。大家都跟隨著聖靈的引導。大家都是自己擘，不過有一人開始而已。
如何治理或牧養神的教會？ 在每一個聚會中，主自然會興起為祂作工的人。他們並沒有如今公會『正式』的委任，卻有神自己的差遣。信徒應當順服這樣的人，是聖經所教訓的。他們的工作，乃是按著肢體的關係和恩賜，並非因著人世的派立和名稱。犯罪的弟兄應當受勸勉、警告、而終至革除。若是革除，他的罪必須如林前五章十一節者方可。凡是屬乎神的兒女要有交通者，就不論其知識如何，都當接受。（羅十四1，十五7。）為患病者的塗油禱告，（雅五14～15，）以及其他種種的工作，都是應當因著主作的。
如何交際？ 除了信徒彼此相交通之外，聖經並沒有教訓教會與政府、社會、人民團體交際之事。這是淫婦的行為。
如何收捐款，分配捐款 聖經對於聖徒─自然只有聖徒的捐才收─的捐輸，說得很清楚。主日的用盤，用袋向人前的募捐，並沒有聖經的教訓和榜樣，就是舊約時代也沒有！舊約不過在殿門口設立一櫃而已。工人可以勸信徒捐，（林後八7，）然而，斷沒有差人去催去索的事。反之，乃是『再三的求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分。』（4。）林前十六章一、二節的教訓，就是告訴我們以主日捐輸的緊要。這樣的捐輸原是為著『補聖徒的缺乏』的。（林後九12。）分配捐款，自然當看捐者是捐為什麼用的。不過林後八章二十節的態度是必須有的。這些捐款自然是交在教會所『舉薦、』（林前十六3、）所『挑選』（林後八19）的人手裡。但那些為主作工的人，他們應當『對於外邦人一無所取，』（約參7，）神的兒女們應當補足他們的需用。（林後十一9，林前九11，腓四15～16，提前五17～18。）
如何分派人去傳道，如何照顧各處分堂 人，無論怎樣屬靈，聖經總沒有教訓叫他去分派人傳道。這乃是羅馬教的餘毒。將主的一個僕人，交在另一個僕人的手下，乃是聖經所沒有的事。所有的僕人都是自己直接向主負責。就是保羅也不能勉強巴拿巴不帶馬可。弟兄可以建議，但不可支配。就是老年的保羅對於他自己的兒子提摩太，也不過只『勸』（提前一3）仍住在以弗所而已。我們在使徒時代時的工作裡，能看見有合乎友情，因著工作的勸勉，總沒有看見如今日分派人傳道的事。如果這樣，人豈不是要隨便行動，或者偷閒不動麼？是。這就是現今公會制度的失敗。在雇工的工人中，自然有這現狀。如果停止了薪金的傳道士，就有金銀─這是使徒所無的─的公會，再不能藉著他的金銀來支配主的僕人，就雇沒有蒙召的牧人，再不把靈工當作一種的職業。這樣，傳道人豈非淘汰甚多麼？是。真這樣作，我們才知道，在傳道人中自己隨便加入的是何其多，神所呼召者何其少！我們不應當自己來，我們當受神的差遣。
『分堂、』『支會』等名稱，都是聖經所沒有的。聖經所有的教會，都是各自就地為政的。各地的『堂會』合併而成了一個的總會，乃是公會組織的創造。什麼區會、督會、總會、轄境、連環等等，都是人腦筋的出產品。聖經的教會，彼此有肢體上的關係，可以勸慰、教訓、警告；然而，總沒有某地的教會支配某地教會的事。要藉著聯合各『堂會，』而統一教政者，乃是羅馬教的作為。聖經中並沒有以腓立比和以弗所是隸屬耶路撒冷的。基督的身體，乃是以單個的信徒為單位、為肢體，而非以單個的教會為單位、為肢體的。我們可以引人歸主，可以教訓人以主的道路，但不可有什麼人為的組織。如果主的寶血尚不能把我們聯合在一起，像一個組織的名稱然，那麼寶血豈非沒有價值。在主裡弟兄姊妹的幫助應當繼續，但公會式、組織式、制度性的舉動必須停止。總之，要跟從聖經，就要倚靠聖靈能力，否則，你就要看見什麼都是紛亂的。