問答（七） 基督徒報第十三、十四期

　　恩賜與稱呼

　　問：使徒牧師等莫非是恩賜，而使徒能算為稱呼者，因其乃『被立』者乎？（江蘇李）

　　答：是。因其是『被立，』所以，在教會所得的恩賜中，惟有使徒既是恩賜，又是職分。牧師則否。

　　巴拿巴

　　問：巴拿巴何以亦能稱為使徒？行傳十四章十四節。（江蘇李）

　　答：使徒在原文就是受差遣者。保羅和巴拿巴同受聖靈的差遺出外布道，（十三2，）所以，他們乃是使徒（十四14）─受差遣的。十二使徒的位分，原非絕對的，猶大可以丟棄，馬提亞可以列入，保羅也非十二中之一。但是，使徒究是最重要的。現在已經沒有使徒了，只剩下他們的教訓記在聖經裡。

　　教會權限

　　問：按行傳十六章所言，是在他處的教會，仍有遵守在耶路撒冷教會所立的規條事，似有轄管之性質？（李）

　　答：一個聯合的大教會，並非聖經中的所有物。使徒時，並無各處本地教會互相聯合，遵守一總會設立規章之事。聖靈就是防備這個，不欲人以為有什麼總會，所以，在使徒的作工中，乃是以安提阿，而非耶路撒冷為中心。保羅和提摩太，並非以『耶路撒冷教會』所立的規條，交給門徒遵守，乃是把『耶路撒冷使徒和長老』所立的規條交給他們守。而其實這些規條乃是『聖靈和我們（使徒和長老）』所設立的，（十五28，）所以，眾教會有共同遵守的責任。

　　誡命

　　問：馬太五章十九節之誡命，是否指馬太五章一至十二節之言？（李）

　　答：是。一件事是決定的，這誡命不是指著十條誡說的。十七節的律法，乃是與先知連在一起的，所以，不是指著十條誡說的。律法和先知，就是舊約全書。尊重律法的弟兄，以為十八節的律法是指十誡說的。但是，當主承接上文而講解時，二十一節是十誡，二十七節也是，而三十一、三十二、三十八、四十三等節，並非從十誡的律法而來，乃是從律法書而來。所以，十八節的律法，像十七節一樣，乃是說律法書。十八節的律法既非十誡的律法，則下文十九節的誡命，也非十誡中單個的誡命了。主耶穌十七、十八節的話，乃是舊約中預言不至失落，祂要來應驗的。誡命和二十節的意義是相連的。守誡命就得進天國的義；就是從遵守一至十二節以及五章、六章、七章的話而來。所以，這裡的誡命，就是山上的教訓。

　　世末

　　問：馬太十三章四十至四十三節之作為，是否即在主與聖徒降臨地上時？（李）

　　答：不盡然。撒種是主的首次降臨，收割是聖徒的被提。四十一至四十三節是主與聖徒降臨地上時的事。

　　掌刑者

　　問：馬太十八章三十四節之掌刑的，究何所指？（李）

　　答：我相信是撒但。這與林前五章五節同意。

　　摩西屍首

　　問：猶大書九節天使爭摩西屍首何意？（李）

　　答：這是在摩西死而埋葬之後的事。（申三四8，6。）讀申命記三十四章六節的語意，則摩西在墓中，不久。沒有一件事足與此處相連。我自己相信：新約中惟有馬太十七章山上的變化，與此有關。其實，摩西死後，也只有此事跡。撒但要阻擋摩西穿上他的身體顯現在變化山上，所以，米迦勒按著他工作的性質，（但以理十二章一至二節與復活有關，）與之爭奪。

　　活物和長老

　　問：啟示錄四章六節之四活物代表一切活物乎？二十四長老究代表誰？何以數目是二十四？（李）

　　答：是，四活物代表一切的活物。二十四長老是天使中的為君王為祭司的。他們坐寶座，和戴冠冕，表明他們為君王。他們穿白衣服事於香爐側，表明他們是祭司。二十四是祭司班數的數目。（代上二四。）

　　七號前復活

　　問：所云被提，當即是活著改變而被提，然而兩個傳道人，乃是復活而被提，豈非吹七號之前，即有復活者乎？（啟十一12。）

　　答：是。二傳道人乃是特別的，與基督徒無干。

　　七號後的被提

　　問：所云七號之後，尚有少數信徒留在地上，一預備好，就有見接，有何憑據？

　　答：因為到了十六章十八節尚有對基督徒說到主來的事。並且，在預表上，初熟果子，和收割之後，尚有拾遺的。（利二三。）

　　書卷

　　問：啟示錄五章所云書卷，有雲為贖回產業契紙之表示，尚可信，以為何如？（李）

　　答：是，然而不能如是直接說。看將來開卷的事，即知此捲到底是什麼。這書是神預定歷史，而用智慧和能力執行祂所定規者的書。不只是個預言，乃是神應驗預言。世人受審，世界被贖，基督操權，都在此書內。

　　蝗蟲

　　問：九章一至十一節無底坑所出來之種類，即基督徒報第一期一二八頁、一三○頁所說者否？（李）

　　答：是。因為平常的蝗蟲是無王的，（箴三十27，）這裡十一節卻有。

　　四個使者

　　問：啟示錄九章十四節有所指否？（李）

　　答：無。伯拉大河是舊日羅馬的邊界。它們與復興的羅馬國應是有關的。

　　小書卷

　　問：啟示錄十章之小書卷，即啟示錄五章之書卷否？（李）

　　答：不是。五章的書卷是封密，十章的是展開的，並且，比較上十章是『小』的，五章是新的。所以，應當開展，（有神的啟示，）方能知道。十章則已經開了，（神已經啟示了，）不過人當食而消化而已。十章的乃是舊約的預言。

　　婦人與男孩子

　　問：啟示錄十二章一節之婦人，是指猶太國否？十二章五節之男孩子，當是在災難中歸主的猶太人？惟如是解，則十二章六節又當如何解呢？（十二章十三、十六節，當是細述十二章四至六節。）

　　答：婦人是耶路撒冷城，因為本書的婦人都是城。自然兼指到猶太國。男孩子是得勝的信徒，因為八節是和二章二十八節相同的。耶路撒冷是教會的發祥地。十二章六節就是得勝者的見接。十三至十六節是細述四節至六節、十七節的。其餘的兒女就是未被接的聖徒。『為耶穌作見證』證明他們是基督徒。

　　鐮刀收割

　　問：十四章十四至十六節用鐮刀收割，似近乎威嚴的對待，何以列在被提之內？（李）

　　答：鐮刀是收割的獨一工具，並無威嚴的意思在內。鐮刀是指天使。（太十三39。）這段必須與馬太十三章的麥稗比喻合看。這裡的『莊稼』就是馬太十二章的麥子，這裡下文的葡萄，就是馬太十三章的稗子。莊稼是要收入『倉』的。門徒的倉是在天上，因為農家的倉，並非建在田（世界）裡的。所以，收割入倉，乃是被提上天。

　　七頭

　　問：啟示錄十七章九至十一節何解？有人云指埃及以下幾國。（李）

　　答：這與埃及毫無關係。這裡是說羅馬。這裡的（七頭）乃是獸的十頭。這獸就是十三章的第一獸。這獸是指羅馬末帝敵基督，和他的羅馬國。這七頭是與羅馬有關的。七頭是有兩個說法：（一）地方，（二）帝王。地方：七頭就是『七座山；』這就是羅馬城，因為羅馬城是建在七座山之上，稱為『七山之城。』帝王：七頭就是『七位王，』當約翰寫啟示錄時，七位中有五位（猶流、提庇留、加利古拉、革老丟、尼羅）已經暴死（這是『傾倒』的原意）了。一位還在，就是『多米田。』一位還未來就是復興羅馬國的皇帝；第八位（11）就是敵基督己身。

　　犯罪的靈

　　問：據基督徒報一、三兩期所說，則前世界墮落之種類成為脫體的靈，降入海的深處（無底坑），無得救盼望。創世記六章一至四節犯罪被洪水所滅之天使之靈，降在他他拉（地的深處），因得聽福音而悔改是否？（李）

　　答：是。不錯。