問答（三） 基督徒報第五期
綿羊國的義人
問：馬太二十五章三十一節至末，是論外邦人在地上受審。不知三十七節所說的義人，是怎樣的義人？（煙台張）
答：這義人自然與我們現今信主稱義的人不同。按此時主耶穌已經來到地上，（31～32，）所以，是在七年之後，千年之始了；所以，恩典的時代已經過去了，神又回到舊約以色列的境地裡，而對待世人。所以，這裡的義，並非像我們現今從恩得的。主稱他們為義人，就是因為他們看待猶太人（小弟兄）好；稱為義人，以便與那些被詛的人分別。這次審判的原理，就是按著創世記十二章三節，二十七章二十九節，民數記二十四章五節、九節、十四節。請讀詩篇三十七篇十節、十一節、二十一節、二十二節，比較馬太五章七節。
婦女講道
問：看林前十四章三十四節往下，和提前二章十二節，保羅均說不許婦女在會中講道。不知婦女在會中講道，應當與否？（煙台張）
答：聖經以為不應當。
施洗約翰
問：施洗約翰未生時，其母見馬利亞面，他即在腹中跳動；後即數證主耶穌為神的羔羊；主耶穌受洗時，他亦曾見天開靈降；神作的證，他亦親聞。如此，他豈有不知主耶穌為誰之理？何其在監中時，又遣徒詢問主耶穌為誰呢？（河南康）
答：這事記在馬太十一章一至十九節。看主耶穌的答應，我們知道施洗約翰此時信心軟弱。主耶穌答他的話，是記在四至六節。末了一句，主耶穌說，『凡不因我跌倒的，就有福了；』可知約翰此問，是他已因著主耶穌的作為跌倒了。這怎麼說呢？施洗約翰是基督的前驅。他是舊約先知中的末了一個。他像舊約其他的先知一樣，他自己所傳的，有許多的地方，自己不明白。他既是猶太人，所以，他也不免受猶太人當時盼望彌賽亞作王的影響。所以，當他傳揚天國近了的時候，他仍不免以為主耶穌要在世上作肉身的王。所以，他在肉身上也有極大的盼望─因他是基督的前驅。那知天國是分作兩段落的─先是屬靈的，（此時基督被世人厭棄，）後是實形的。（彼時基督受世人敬拜。）他所見證的基督，竟不如他之願，出來設立實形的國度，而乃到處傳道施醫，好像沒心作王一樣！而他自己又下監獄，命危旦夕！所以，他的信心搖動了；以為主耶穌真是基督麼？若是，為何與我所想的，並不相合呢？（咳！我們也常如此！）所以，他差人去問主耶穌。主答應的大意就是：看我所說所作的事，（4，）你就知道我是誰了；但你不要因我的行為太卑下，不合你意，就跌倒了。彌賽亞是當先受苦，而後進入祂的榮耀。願我們的心不因著基督的被人輕看而跌倒。
羊圈和它的看門
問：約翰十章的『羊圈』和『看門的』何所指？（福州祁）
答：羊圈就是猶太教的範圍。看門的就是聖靈。『從門進去』─主耶穌遵著律法和先知所預言的而來。『看門的給祂開門』─所以聖靈就給祂開門，叫祂能遇著祂所當遇的猶太人。『把羊領出來』─將這些相信祂的猶太人從猶太教裡引出來。『我另外有羊，不是這圈裡的』─這是外邦信主的。『合成一群』─猶太、外邦合成教會。
信即得救
問：羅馬十章六節、七節是何意思？（福建林）
答：『升到天上…領下基督來，』（6，）意即基督降生來受死。『下到陰間…領基督…上來，』（7，）意即基督從死復活。這兩節意思就是：基督的降生受死，和祂從死裡復活，都是神的工夫。這些工作已經作成功了。主耶穌已經降生了、釘死了、復活了，罪人不必自己預備救主，神已經替人預備好了。『神必自己預備作燔祭的羊羔，』（創二二8，）人不為此掛心。你現在若肯相信所已成功的，就能稱義。『惟有出於信心的義如此說，「你不要心裡說，誰要升到天上去呢？就是要領下基督來；誰要下到陰間去呢？就是要領基督從死裡上來。」』
聖靈之於哥尼流
啟者：接到『聖靈的工作』與『天堂何在』二書，所云，五旬節聖靈的浸禮，與哥尼流家相同；竊以為不甚合式。蓋五旬節百二十人受主三年教育，早被『聖靈重生，』復活日更得『聖靈自己，』此時急需聖靈能力，作主聖工；故聖靈應時施浸，以驗父之應許。若哥尼流，雖然敬畏神，然對於主之救恩，尚未入門，焉能如此躐等而進？縱使哥尼流個人或一家早有預備，（徒十2，）然行傳十章二十四節明言『他的親屬密友，』十章四十四節又言『一切聽道的人。』則此許多人皆早預備好，恐無是理。因此，行傳十一章十五節所言『當初』二字，恐系彼得初受聖靈重生之時。況十一章十七節云：『在信主耶穌的時候，』豈有彼得在五旬節時，始信主耶穌乎？再者，十一章十八節眾人之言，亦云哥尼流家所受之聖靈，乃『悔改得生命』之聖靈。可見為初步之聖靈重生無疑。愚昧之見，未知是否？（安徽宋）
答：我真不願意在什麼事上，和神的兒女辯論。對於聖靈的工作，最緊要的點，就是把它分為重生、成聖、能力三段落而已。該書原意就是要指明給少年的信徒看：聖靈工作的層次，好叫他們知道如何按著步數尋求祂。我們若真得著祂的重生、成聖、和能力，就足意了。至於細點，如哥尼流所得者究竟是聖靈那一步的工作，實無大關緊要。我們盡可自由相信，勿生辯論為愈。
但，我也知你的意思不是辯論。不過，我們要杜漸防微，恐怕在我們中間生起什麼間隔。持著這種的心，或者不至被邪靈所利用。既是這樣，我們就可謹慎一談。哥尼流全家所受的確實是聖靈的浸禮。因為（一）『聖靈降在一切聽道的人身上，』（十44，）（二）『聖靈澆在外邦人身上，』（45，）（三）他們『受了聖靈，』（47，）（四）彼得稱之為『聖靈的浸，』（十一16，）（五）和神的『恩賜』（17）等，都是講論五旬節聖靈浸禮的光景；這些名辭既不是重生，又不是成聖的工作所用的；它們是靈浸所用的。你若比較哥尼流家與五旬節的光景，就要見得此二者是相同的。（十44與一8，十45與二17，33，十37與二4，十一16與一5，十一17與二38。）並且他們的結果也是相同的─同說方言。（二4，十46。）『當初』二字，彼得明是指著五旬節說的。你若看本節（十15）的『降在，』並將十六至十七節連起來讀，你就要見得他指五旬節而言。『像在我們信主耶穌基督的時候』有兩個意思：（一）這裡是主耶穌基督，不是『耶穌；』這是主完全的名號。復活日，和五旬節之前，使徒們雖然信主，然而，是很饃糊的，還有許多不明白的地方。（這是我們讀福音時所見的。）也許到了五旬節，他們才真正明白相信，所以，彼得不說『信耶穌；』而說『信主耶穌基督。』（二）彼得此時是對奉割禮的門徒講說。（2。）他們在五旬節悔改接受所賜的聖靈。真的，哥尼流家此時所接受的乃是聖靈的浸禮；但是，在經歷上，他們所得的乃是悔改得生命。你說他是重生，乃是就他的經歷而說，是不錯的。但在事實上他所得的卻是聖靈的浸禮。當我寫聖靈的工作時，就是怕讀者不明白哥尼流這一點；所以，才在末了一頁綴了幾句注語；但因這書篇幅不多，並因後來尚要再論聖靈的問題，故簡而不詳；那知這幾句太簡，致更加使人誤會。近日蒙神加增亮光給我，且有此問，故趁著機會，再說幾句。
有兩件事是我們所當分別的：（一）神的事實；（二）人的經歷。神的事實，就是神所替人成功的，如十字架的救恩、聖靈的降臨等等。人的經歷，就是我們在經驗上實驗過神所替我們成功的。聖靈的浸禮在神的事實上，是逐一信徒所共有的，但在人的經歷，則不盡然。照林前十二章十三節，當所有信徒重生時，就都已在聖靈裡受浸了；這是神的事實。但信徒的經歷呢？則不一定都有。哥尼流家聖靈的浸禮是開外邦人的門，乃是神為一切古今外邦的信者所成功的事實。神借用哥尼流家成功祂的事實，是因為他們預備最好。你說得不錯，哥尼流當時所受的（在經歷上）只是重生。然而，就是那時聖靈已經把他們受浸合為基督的身體，如林前十二章十三節所說的了。所以，我們看見在事實上，哥尼流家的事是個聖靈的浸禮；在經歷上，他們只得重生而已。我所以在篇末注語裡，以哥尼流家為『特別經歷』者，就是因為他們說方言─這是經歷。但，當我多次讀過，再在主前等候之後，我就明白了：哥尼流家的事是特別的；神在那裡（合同五旬節）為教會成就了靈浸的事實，叫他們得了重生。究竟，這也不是大特別的，因為我們重生時，也就在聖靈裡受浸合為基督的身體，一如哥尼流然。願主賜給渴慕成聖和能力的心！願我們多得著祂。