問答（一） 基督徒報第一期
凡有聖經和靈性問題欲問的，可投函編者；我們自當竭能以告。無益問題，恕不如命。
二千三百日
問：但以理八章十四節所講的『到二千三百日，聖所就必潔淨；』這些日子，照歷史所載的，有相差些少；若照安息日會現在出版的『現代索隱』所說，這是長期的，是關乎末後的。它是根據本章十七節。究竟是怎樣說法？（星洲黃）
答：讀但以理書的預言，有一件事是必須知道的，就是：歷史和解釋的分別。我們切不要以為聖經異象的解釋，不過是重說從前所已出現的；當知它是回說過去，而加增從前所未發明的新事物。預言多有兩次的應驗：近、遠。近驗就是歷史，解釋就是遠驗。此處亦然。先知當日所見的多已成就。天使所解釋的，有許多是指著將來。所以偏重歷史、或解釋，都不能無錯。
在歷史方面看去，二千三百日的預言，早已應驗在安提阿克以比凡尼斯（Antiochus Epiphanes）身上了。（請讀馬克比書－聖經外傳。）安提阿克行惡的日期，很合二千三百日的時候。這些日期一滿，猶大馬克比（Judas Maccabee）就潔淨聖所，其時約在主前一六四年十二月二十五日。在解釋方面看來，這個預言與末後是有關係的。不特十七節是個見證，就是十九節、二十七節也是如此表明的。
有一件事應當注意：安息日會所有的解經，多是牽強附會的。他們雖然以為這個預言，是指著末後說的；（末後在聖經都是指著主未顯現在地上時的『主的日子』就是本書九章的第七十個七；）但他們在『但以理講義』第一百一十面，以為主耶穌於西曆一八四四年，入天上的至聖所，開辦審判之工。這何嘗是『末後！』並且這種解釋完全是違反福音，取消希伯來書的明顯教訓。他們以日為年，以二千三百日為二千三百年，（一○三面，）他們引以西結四章六節，民數記十四章三十四節為證據。殊不知此兩處聖經，只指此兩處聖經的事而言，並不涉及他處聖經的記載；更何論乎但以理書！以日為年的理想在聖經中，何無根據。請讀創世記七章十節、十七節，四十章十二節、十三節、二十節，出埃及十六章，民數記十一章十九節、二十節，十四章三十三節，約書亞一章十一節，馬太十二章四十節。日就是日，並不是年；如果聖經都是以日為年，則主耶穌應當三年在地裡頭了！
二千三百日的『日，』在原文並不是日字。原文作『晚晨，』即創世記一章的『有晚上，有早晨。』所以我們知道，這是二十四小時的『日，』並非一年的『日。』晚晨，是殿中獻祭的時候，意即二千三百次的晚祭與晨祭－這證明聖靈的意思，是指著一暗一光的『日』說的。在歷史上，安提阿克已經應驗了一次，在末後的日期，真身的『小角』尚要再應驗一次。
按第七十個七的時候是二千五百二十日，二千三百日比二千五百二十日尚短二百二十日。大抵在這二百二十日之中，是建殿的時候，到了二百二十一日之後，小角才污穢聖所，直到這個『七』－二千五百二十日－滿了，聖所就潔淨了。我們盼望主來提接我們上天；我們並不希望看見『小角，』和他的行為。我們仰望與主同操權，同來潔淨聖所！『有福的指望！』
但以理八章十五至十六節
問：但以理八章十五節就是：『我但以理見了這異象，願意明由其中的意思，忽有一位形狀像人的，站在我面前。』這位天使，有的指是救主。十六節：『有人聲呼叫說，』這聲也是救主。跟弟的意思，十五節的天使是服役但以理的；十六節呼叫的是救主，因為救主方有權能指使天使長加百列。不知道孰是孰非？請解答！（星洲黃）
答：以二個都指救主，恐怕是不對的。十五節的『人。』在原文是『加百，』『加百列』的名就從『加百』來的。所以十五節的『人，』應是加百列。十六節的呼聲，究竟是誰，經無明文。照我看來，應是掌理烏萊河的天使，受神命而發出此聲。
生命樹的葉子
問：啟示錄二十二章二節所說：『生命樹…上的葉子乃為醫治萬民。』在二十一章四節：『不再有死亡…悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。』這節怎樣又說醫治萬民？既說醫治，定有肉體，方有疾病、疼痛、死亡；請問新天新地時候，是靈體還是肉體呢？
答：在新天新地的時候，人眾像千年國度一樣，分為兩等：君王、與百姓。請分別啟示錄二十二章三節、七節的『子民』與『兒子。』兒子居在城裡，就是古今所有得榮耀的聖徒。這些人是有靈體的。城外的『列國』－『子民，』是仍有肉體的。他們是從千年國裡搬過來的。那時雖然是有肉體的，卻沒有死亡、疾病等等。但是既有了肉體，雖無疾病、死亡，也免不了軟弱。生命樹的葉子是為『醫治萬民』的，叫他們永遠強壯在新地上。我們信主得勝的人，不是吃葉子，乃是吃果子；（二7；）讚美主！
犬類
問：啟示錄二十二章十五節說，『城外有…犬類』等等。據『御覽新約註釋』：『這犬類比罪人惡性…；』那時候還有罪人的存在！豈不是恢復未犯罪前的伊甸園麼？罪在那裡？可不是乾乾淨淨經百折歷萬難的基督徒麼？所有罪人，豈不是像那二十章末二節所說的，都扔在火湖裡去麼？（星洲黃）
答：不錯，犬類是指罪人說的。不錯，新天新地是恢復伊甸園的光景。不錯，罪人是扔在火湖裡。不錯，那裡沒有罪了。新天新地裡只有得救的人。不過，你有點誤會這節的意思。將這節與二十一章八節相較，就如二十一章八節是說罪人在什麼地方－火湖；二十二章十五節是表火湖在什麼地方－新地。罪人是在火湖裡，罪人又是在城外，則火湖必定是在城外。舊日的所多瑪湖是近耶路撒冷，所以地獄也更近新的耶路撒冷。所以新地裡必有一地，是火湖。火湖是一個地方。這是何等的警惕！
山羊
問：山羊是否直接到地獄？（江蘇李）
答：按馬太二十五章四十一節，應是直接到地獄。『永刑』二字不能作別解。並且與此相同的經言，就是馬太十三章四十七至五十節，那裡明說『火爐。』
監獄的靈
問：彼前三章十九節並四章六節如何解釋？（江蘇李）
答：欲明彼前三章十九節，及四章六節，當先知創世記六章之『神子』是誰。
神子是天使，因為：（一）全舊約用神子，只有數次（約伯記、但以理書），除本處未明言外，其他都是指著天使或超凡者說的。（二）有的弟兄以神子為塞特之裔，女子是該隱之裔；若是這樣，那有該隱生的都是女，塞特生的都是男之理？（三）塞特逃不出二節『人』之一字。（四）『神子』是與『人』相對；則他們不是人可知。（五）若謂二節之『人』是該隱之裔，則一節之『人，』亦將作是解乎？（六）原文（英文亦然）在三節的『人既』之下，有『也』字。『也』字說明屬血氣者，不只人而已。人『也』屬乎血氣，則可知已有不是人者，已先屬乎血氣了。
更有弟兄以為：天使無（一）男女之分，（二）不嫁不娶。殊不知：（一）馬太二十二章三十節並不明說天使是無男女之分的。但聖經究無明文，故其有男女性分別與否，究不能定論。即雲其無；經中豈不常以『他』（非她）為代名詞稱天使麼？此證明他最少也是偏於男性的;則娶世人女，無難了。並且天使無體，他必須借體於人；故更無難處。（二）吾主在馬太二十二章三十節，如果只說天使不嫁不娶，則以神子為天使，尚是難些；然而，祂豈不是說，『天上的使者』麼？意即謹守本位，不敢離開的，（猶6，）才是不嫁不娶的，其他則否。並且許多古卷，都有『屬神』字樣，加在『天上』之後。此更指明，不屬神的，則非如此。
現在我們可以回到本題。彼前三章十九節及四章六節，並不是教訓死後，人尚有第二次悔改機會。人非現今得救，就是永不得救。三章十九節的『監獄裡的靈，』並不是人。『靈』字在聖經中，並不單用以指人。靈的用法，只有二：（一）邪鬼；（二）人靈。此處是雙下兼用的，這些的靈是在挪亞時不信從的（原文無人字）。
所以我的斷案是：這些的靈，是犯罪的天使。他們離開本位，來往世界，與人聯婚。不信從神，被洪水除滅，靈下他他拉，等候審判。（彼後二章四、五節所見證的，真是與我們所解的相合。『地獄』譯錯，希臘文『他他拉』是指地中極深的所在。）他他拉就是本處的『監獄。』主耶穌死了，祂的靈就下他他拉去傳福音，講給這些天使聽。（彼前三19。）這些天使是照著人的樣子而犯罪。人得罪神，有主耶穌的救贖。所以，他們既像人，（取人體，娶人女，）而犯人所犯的罪。他們就也得得救贖如人一般。
彼前四章六節的翻譯不對。應作：『為此，就是死的（原文無人字），也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體，按著人受審判，他們的靈（原文無性字），卻靠神活著。』照上文（三19）所說的來解，真是明白：（吾人斷不可靈然解『死人，』以為是靈性死的。因為：（一）沒有憑據，許人靈解；（二）『就是』與『也』三字，不許如此解法。『就是』與『也』三字的語氣是特別的。如果傳福音給靈性死的人，那是自然的、平常的，有何特別？既云：『就是死的，也曾有福音傳給他們，』意即這些死的是特別的，不是平常死在罪惡中的人。）這裡說『死的，』不說『死人，』就是（上章）那些犯罪的天使。就是他們，也曾有福音傳給他們；所以是特別的。傳福音給天使，真是特別！『曾』字意即前傳述過，今已無了。基督只一次到他他拉傳福音給他們。結果：他們的肉體（與創世記六章三節『血氣』同字），就是他們犯罪時所憑附的，按著人受審判滅去。（這裡的『人』字，更證明他們不是人，不過照人受審而已。）他們的靈，就是關在『監獄裡的靈，』卻靠神而活。所以，基督傳道給他們之後，他們已相信得救了，不過尚留在他他拉，以等來日。（彼後二4。）
身體的改變
問：啟示錄十一章之二人是否以利亞、以諾、摩西三人中之二？若是，其改變是否如林前十五章所云？（江蘇李）
答：想是。以諾的改變經無明文。看王下二章十三節，以利亞帶著裡衣上天，想他尚未改變；當主復活時，他豈不是將身上的布巾等留墓（約二十7～8）麼？當他在變化山上時，他並不發光如主一樣。
摩西的復活身體
問:摩西有復活身體否？（江蘇李）
答：無，其所有者『魂體』而已。路加十六章說到身體死後，尚有『目，』（23，）尚有『舌，』（24，）這是人的『魂體。』
【啟示錄十一章的二傳道人，總是三人中之二。據我看來，主在世時，所復起者有三人；此三人後來豈非又死？所以，恐怕在復活與改變體中，也有久暫之分。不過林前十五章五十二節號筒響之後的復活，必定不朽壞、不死亡。其他恐與此有別耳。以諾、以利亞雖然上升，然而究未到天。（約二13。）完全肉身，恐不成事；不過，有主所復活的三人之體而已。】
撒上二十章二十五、三十四節
問：撒上二十章二十五節與三十四節比較，有無前後之別？（江蘇李）
答：無前後之別，均作過去式。大概初一約拿單侍立，初二日他坐席，所以『起來。』
士師記十四章十五、十七節
問：士師記十四章十五節與十七節如何和合？（江蘇李）
答：士師記十四章十五節當作『到第四天。』內證：十四節說，『三日不能猜，』則此處必是『第四天。』否則十四節當作『六日不能猜。』外證：七十士譯本，及敘利亞譯本均作『第四天。』若是，則不難解了。這是聖經抄本之誤，並不涉及默示問題。
以賽亞七章十四節
問：以賽亞七章十四節的『童女，』有人云可譯『婦人，』確否？（江蘇李）
答：『童女』希伯來文作ha-'almah，希臘文在新約作parthenos。以賽亞是用希伯來文寫的。此字字根是從alam 來的，其字意即『深藏、』『藏在深閨，』所以是童女。本字在舊約共用七次：創世記二十四章四十三節，出埃及二章八節，詩篇六十八篇二十五節，箴言三十章十九節，雅歌一章三節，六章八節，並本處。雖然在希伯來文尚有一字bethulah比這一字更為專門，然而該字有時說作青年女，有時說作童女。(以上參Wordsworth，及Companion Bible。)並且希伯來文之ha字，說作『獨一無二，』是個指件詞。所以以賽亞七章十四節已明說一個指定的童女了。雖然猶太人（新派先祖）以為馬太譯以賽亞七章十四節為parthenos為有錯；然而七十士譯本是猶太人所譯成希臘文的舊約，也是將該字譯作parthenos！