我們既看了以上兩章，現在可以看第九章。但以理為其百姓認罪之後，神遣加百列對他說，『為你本國之民，和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。』（但九24。）但以理是為他的百姓，和他的聖城祈禱，所以神答應他的時候，也只題起『你本國之民』，和『你聖城』；這個我們不要誤會，『你本國之民』是指以色列人；『你聖城』是指耶路撒冷；並不兼指到其他的百姓和聖城。神的意思是：七十個七一過，則以色列人和耶路撒冷的罪過要止住，以色列人和耶路撒冷的罪惡要除淨，以色列人和耶路撒冷的罪孽要贖盡，以色列人和耶路撒冷的永義要引進。這個已經應驗了麼？尚未、以色列人現在尚是『羅阿米』－不是我的百姓，（何一9，）所以，她的恢復與中興尚在於將來。這些事未曾成就之先，這七十個七的預言，總未完全應驗。等到主耶穌再來時，這個預言，就要成全了。

　　加百列繼續說道：『你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七，和六十二個七；正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠，都必重新建造。過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有。』（25，26。）『艱難的時候』，在原文或作『簡短的時候』。這大概是指七個七，因為它比六十二個七是更短的。耶路撒冷的重建，乃是在七個七的時候，就是四十九年。原文只說七，並不說是日是年；惟解經家都相信，是指著年說的。城建好之後，再過六十二個七，受膏者就來了。在這裡我們可不必查考，到底這七十個七是始於何時。有一件事是已經夠的，就是我們知道，受膏者是在六十九個七（七個七加六十二個七）之後來的。從出令建城起，到受膏者來時，計有四百八十三年之久。現在六十九個七已經過去了，受膏者（基督）已經來了，只剩下一個七的時候了，此時一過，以色列人就要得著完全福氣了。但是，從基督死了七年之內，有否一日，可稱為以色列人和耶路撒冷『除淨罪惡』之時？沒有，完全沒有。基督（受膏者）到今，豈非又有一千九百多年麼？所以，第七十個七並不繼續在第六十九個七之後，是頂明白的。為什麼這一七沒有應驗，以色列人沒有得福呢？因為『過了（上述所云的）六十二個七，（加上七個七，合成六十九個七，）那受膏者必被剪除，一無所有。』基督死了，所以，他們沒有得著福氣。他們不以甘願之心接待祂，乃以十字架對待祂，所以，刑罰來了：『必有一王的民來毀滅這城和聖所。』（26。）猶太人要殺主耶穌時，明願以其血歸他們，和他們的子孫；自然，神照他們的話刑罰他們，暫時厭棄他們，施恩給外邦人；等外邦人的數目滿了，再施恩給以色列人。那時，末了那一個七，就要實現；那一七一完，神就要照著所應許的，拯救以色列人。（24節。）

　　『必有一王的民來毀滅這城，和聖所。』眾人都知道，這是指著羅馬人說的。基督死後，猶太人大受神的刑罰；羅馬人來毀滅耶路撒冷，並它的聖所。這民既是指羅馬人，所以，人就以為這『王』是指帶領羅馬人的羅馬太子提多。但是，有很多的理由反對這個理想。為什麼緣故，在這裡不說王來毀滅，而說王的民呢？雖然王所作的工，必須藉著他的民，然而為何說其民，而不直說王呢？聖靈既雙管齊下，同時說王，又說其民，而又注重其民，則祂的意思豈不是要指明，這些民是將來的王的民麼？這王並不是指提多，不過當日來攻耶路撒冷的民，在道德上是那將來的王的民。這個王，乃是但以理所預言，將來興起在世上的大人物。這就是敵基督。我們若照著原文翻譯，就要看見這王是指敵基督說的：『那將來必來的王的民，要毀滅這城和聖所。』這王是將來必來的，他是敵基督。

　　『至終必如洪水沖沒，必有爭戰；一直到底，荒涼的事已經定了。（26。）『至終』，這不是城的終局，因為原文的代名詞是不合的。不是聖所的終局，因為不能單說聖所，而遺了城。通希臘文的弟兄說，這句應當當作是附屬於『將來必來』的；所以這不是應驗在提多的時候，乃是在乎將來，那將來必來的王的民，要毀滅這城和聖所，他至終必如洪水沖沒。我們知道這超凡的人，快要來了，世界必定無太平。但是，感謝主，因為在敵基督未來之先，我們就要先去了。

　　『一七之內，他必與許多人堅定一（原文）約，一七之半，他必使祭祀與供獻止息。』（27。）上文是說敵基督如何作亂，這裡就繼續下去說他的行為。末了一七是分作兩半的。在這一七之始，他必與許多人堅定一約，這不是舊約，並不是神與百姓所定獨一無二的約，這是原文的指件詞可以表明的。在『許多人』之前，原文有個指件詞，指定一班特別的人－就是猶太人。所以這個約是猶太人與敵基督所立的政治盟約；期間是七年，但是他在一七之半就背約，這就是七章二十五節改時變法的意思。在這裡我們能夠看出，這王與七章小角相同的地方。一七之半，他背了約；尚有一七之半（三年半）的時候，在他手中。小角折磨聖民的時候，也是三年半的時候。（七25。）在這三年半里，小角改時變法，祭祀與供獻止息，也是在這期間。況近猶太人已無祭祀與供獻了；但是，在將來的時候，必定恢復。我們現在看猶太人回國，已聽說他們要恢復這些事了。末期真是近了。

　　他為什麼停止祭祀與供獻呢？因為，敵基督在這時候褻瀆神；（七；）祭祀和供獻是獻給神的，所以他禁止。『因為那可憎的翼，必有一個毀滅者，』直到那終局。（九27，另譯。）可憎的翼就是偶像。神的殿中有基路伯的翼掩蓋約櫃。敵基督入神殿，自稱為神，（帖後二，）有這可憎的翼。因為這拜偶像的事，所以神允許這毀滅的事，到三年半之久－七十個七的末了。『並且有所預定者，傾在毀壞的身上。』（九27，另譯。）毀壞的身上就是耶路撒冷。七十個七快完，列國就要來攻耶路撒冷，而後主為她爭戰；（亞十四1～6；）然後但以理九章二十四節的話，就要應驗了。

　　從這裡我們可以看出撒但如何使用人。敵基督是一個人；因為他順服撒但，所以就得著魔力，駕御列國。敵基督之來，雖然尚在將來，然而西曆七十年時，已經有羅馬的人，作他的民了！他們得著他的靈。現在我們看見列國的紛亂，都是撒但在後面操縱，時而加力給這個，時而加力給那個，叫許多在政治舞台上的人，作他的傀儡，以擾亂世界。他最後所使用的人，就是敵基督。現在我們能夠看見敵基督的靈在各處發動。敵基督性質中最顯著的，就是不法。（帖後二。）肯開起眼睛看世事的人，都能知道這不法的事，是何等的多。上上下下幾乎都是不法的人，各界都有－且佔多數。現在好像眾人與不法只隔一線，一次放縱，就不可收。我們信主，為主血所買回來的人，應當在這時候同心合意，在靈中，在禱告中，在意志裡抵擋撒但和他的作為。祈求神使祂的教會明白十字架的得勝，以致他們能有升天的經歷。世界罪惡，應當受審。基督的教會應當成熟，以受提接！