啟示錄這一本書，是在什麼時候寫的，是一個很大、很有關係的問題。因為有一班理論的教師，贊成啟示錄是很早寫的，大概是在尼羅操權的時候。他們要定下這個時候，使他們的理想能夠成立。他們的意見，是啟示錄裡的威嚴佈告，從羅馬大火以後，就完全應驗了。它所預言的，不過是指古時基督徒，怎樣受逼迫，並耶路撒冷的傾覆，和那時所發生別的事情。獸或敵基督的預言，不過是指尼羅王的殘暴，和他一切的惡行。啟示錄全書，已完全應驗於尼羅前後所發生的事情。照他們的解釋，啟示錄一書，在現今不過是一本應驗的預言罷了。對於我們作基督徒的人，是毫無靈性上的益處。這書就成為一部特別的羅馬史，或是古教會史。這樣，啟示錄豈不是一本無意思的書麼？因此，我們就應當研究看，啟示錄實在是什麼時候寫的；然後才有根據說，他們的理想對不對。
我自己相信啟示錄是在西曆九十五年，到九十六年間寫的。這就是在十二個該撒的末一個，多米田（Domitian）操權的下一半。
近代的穩妥解經家，都是同我一樣的相信。我今把幾個見證，寫在下面以供研究。
對於啟示錄是在多米田在位的時候寫的，有二個大見證，就是：一，外面的見證；二，裡面的見證。今先論外面的見證。
從第一世紀，到第三世紀中，所有的著作家，都承認使徒約翰被流到拔摩海島和他寫啟示錄的時候，是在多米田作王將終的時候。這就是西曆九十五年，至九十六年中。
使徒約翰有個門徒，名作波雷卡（Polycarp）；他有一個門徒，名作伊林尼亞斯（（Irenaeus）；他是約翰嫡派的門徒；所以他對於約翰暮年的事情，必定曉得比別人更多，更靠得住。彭伯先生說，『當他說到敵基督的名，或是太丹的時候；他專一的作見證如下：「我們對於這事，不敢確實的說，他必有這名，以冒說錯的險。因為我們知道，如果他的名現在就要發表出來；見啟示的（約翰）就當說出來；因為他所見的，並未過去甚久，大概乃是在我們這一代，就是在多米田操權的末尾。」』
特土林（Tertullian）與伊林尼亞斯是同時的人，說，『使徒將所有的道理，和血，所澆灌的教會，快樂了！在那裡，彼得受像他主所受的苦；在那裡，保羅與（施洗的）約翰一樣死，而得著冠冕；在那裡，使徒約翰被投入沸油中，而無受害，就被貶到一個海島上。』這幾句的話，告訴我們二個事實。一，約翰曾被貶；二，他被貶的地方，是在一個海島上。當特土林論到尼羅的逼迫之後，他說，『多米田照殘暴來說，大概也是一個尼羅，因他所作的，也是一樣。但是他是人類中之一，所以他不再試作，他就召回他所貶的人。』
多米田逼迫基督徒的法子，是用問流；尼羅的法子，是用殺死。這是歷史告訴我們的。
亞力山大的革利免（Clement）以為多米田死後，約翰從他徙放的地方回來；那時是在西曆九十六年。以詩比亞斯（Eusebius）在他的書上，曾三次說到約翰的問流，是在多米田操權的時候；並以為他得著啟示時是在多米田為王第十四年，就是西曆九十五年。
維多利納斯（Victorinus）在西曆三○三年殉道；他所寫的啟示錄註解，是最古存留至今的一書。他解第十章十一節所說的『你必指著多民、多國、多方、多王，再說預言』道：『約翰這樣說，因為他是在拔摩海島上，看見這個異象，就是被該撒多米田流到那裡，去作開礦的苦工。就在那裡，他得著啟示。因他已經年老，他想就從他的苦難裡，他要被接去享安息。因為多米田已經被弒，他所有的定案，一概取消；所以約翰自礦裡釋放之後，就發表他從主所受來的啟示。』在他的書裡，他解說第十七章八王中的第六個是多米田，啟示錄就是在多米田在位的時候寫的。
第四世紀就有約蘭（Jerome）的見證，他說，『約翰寫啟示錄的時候，是在拔摩海島上，就是多米田皇帝第十四年時；（西曆九十五年；）多米田是羅馬逼迫基督徒的第二個皇帝，尼羅是第一個。』
直到第四世紀下半的時候，才有異眾的以皮房尼亞斯出來，他說，約翰九十歲時，就是在古羅底亞斯（Claudius）在位的時候，他回來。按古羅底亞斯是被人殺死的。他死的年，是在西曆五十四年。如果約翰在西曆五十四年左右就有九十歲了；那麼，約翰比我們的主，約大有三十三歲了。因為到西曆二十七年，我們的主已經三十歲了；所以到了西曆五十四年，主耶穌（如果尚在世）大概有五十七歲了。在這個時候，約翰已經九十歲；那麼，他豈不是比我們的主大三十三歲麼？如果是真，主出來召門徒的時候，聖經記祂已經三十歲了；這樣，約翰作門徒時，已經有六十多歲了！每一個聖經的學生，都能說，他沒有這樣的老。所以贊成古羅底亞斯時候的理想，是無理由的。彭伯先生說，『以皮房尼亞斯是古代著作家中，最不謹慎、最不確實的一個。』
這些外面的見證，已夠證明，啟示錄是在多米田時候寫的；何況我們還有許多，不勝舉例的古代著作家，贊成這個時候呢？
外面的見證，是有力的；裡面的見證，也是不弱的。我所說『裡面的見證』，意是經文中的見證；就是說，啟示錄本書證明，它是在多米田時候寫的。
若說啟示錄是在尼羅的時候寫的；那時離保羅的時候，不過只有五六年。啟示錄二章、三章中的七封書信，表明寫啟示錄時的教會光景，其中的光景最少是在保羅後二十年，或三十年的光景；並非保羅後五六年的光景；所以贊成尼羅的時候的理想，是不對的。第二章十四節所說的，『有人服從了巴蘭的教訓，』是在多米田時，才成立的；以前的時候，沒有事實來符合二章十四節。
約翰說，『我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分，為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。』（一9。）這一句的話與教會裡的光景，是特別有關的。因為那時在別迦摩的教會，已有一個安提帕作了殉道的人；示每拿的信徒，快有信心的大試煉，或且將至於死。三章十節所述的這些光景，是表明亞細亞已有逼迫。這必不是尼羅的逼迫，乃是多米田的。因為尼羅所有逼迫的法子，都是用斬殺；多米田多用問流的法子。尼羅的逼迫，不過是在羅馬城附近的地方；多米田的逼迫，才有達到亞細亞。
耶洗別雖然從前就在推雅推喇有了許多勢力，但是照二章二十、二十一節所記，在寫啟示錄的時候，已是主賜她機會悔改之時以後了。
從外、裡，二個見證來證明，啟示錄必定不是在尼羅王在位的時候寫的；必定是在多米田操權的時候。這就是西曆九十五年，或是九十六年。
因為啟示錄是一本的預言書，（一3，）所以那一班的理想家要把它著作的時候，安排在尼羅的時候；他們才能夠把書中的預言，應驗在尼羅王身上，和當時基督徒所遇見的光景。但是我們知道，這書是在尼羅王之後寫的，因它是本預言，所以他們的理想，不能成為事實了。這一本書，到了現今，還是預言；不是一本寓言的歷史，也不是一本應驗的預言。
我們已經證明，這書是在多米田的時候寫的；所以理想家所有的計謀，打算將此可畏的書，就是聖靈最利的劍之一奪去；已經失敗了。